1
00:00:01.350 --> 00:00:19.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي ازواجه وامهات المؤمنين

2
00:00:20.600 --> 00:00:42.250
وذريته والبيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد  النهاردة الدرس مختلف شوية او طريقته يعني مختلفة شوية آآ هنتكلم فيه عن مسألة مهمة جدا آآ هو اصل الدرس هنتكلم فيه عن ليلة النصف من شعبان ان شاء الله. لكن قبل ما نتكلم عن ليلة النصف من شعبان عاوزين نوصل المسألة يا جماعة

3
00:00:42.700 --> 00:00:59.900
احنا طبعا المرة اللي فاتت الدرس اللي فات احنا وصلنا مسألة وهي اه في موضوع الاختلاف بين العلماء وواجبنا تجاه هذا الاختلاف وازاي ان ان العلماء كانوا يرون الاختلاف رحمة لهذه الامة. يعني خلافا لما يعتقده البعض الان

4
00:01:00.000 --> 00:01:19.450
النهاردة برضه عاوزين نأصل مسألة الاول قبل ما نبتدي نتكلم عن ليلة النصف من شعبان لاني آآ يبنى على هذه المسألة  كثير من من العمل  ومنه اللي عمل في ليلة النصف ويوم النصف من شعبان

5
00:01:19.800 --> 00:01:33.100
هي مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هي المسألة دي مهمة جدا قول المشهور عند الناس دلوقتي ان الحديث الضعيف ده اما تسمع كلمة حديس ضعيف دي يعني ارميه. يعني ما لكش دعوة به

6
00:01:33.850 --> 00:01:59.250
والحقيقة ده مم يعني خلافا جماهير اهل العلم ان لم يكن اجماعا يعني بعض العلماء اه ذكر اتفاق العلماء النووي مسلا وبعضهم ذكر الاجماع صراحة العلماء صراحة زي الطوفي على ان الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال. ايه بقى الكلام الكبير ده؟ ركزوا معي

7
00:02:00.000 --> 00:02:15.450
دلوقتي يا جماعة احنا عندنا الدين اما احكام حلال وحرام يعني ده حلال وده حرام آآ ده ونتشدد فيه آآ او نتشدد نتشدد في الاسانيد ونفتش عن آآ حال الرجال

8
00:02:15.500 --> 00:02:31.350
يعني رجال السند لما نيجي نروي حديثا آآ في الاحكام في الحلال والحرام آآ يعني ايه سند؟ انا طبعا ايه قدامي بيبقى ناس يعني مستويات مختلفة. فبضطر آآ انزل شوية واطلع شوية بالكلام يعني

9
00:02:31.650 --> 00:02:39.100
يعني ايه سنة السنة دي يعني الحديس يا جماعة؟ يعني لما نقول ايه عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا

10
00:02:39.400 --> 00:02:48.800
عن فلان عن فلان عن فلان ده ده بنسميه سند النبي صلى الله عليه وسلم وقال كذا وكذا قال دي اللي هو الجملة يعني او الكلام اللي قاله النبي عليه الصلاة والسلام ده بنسميه متن

11
00:02:48.950 --> 00:03:02.050
متن الحديث  فاحنا نفتش بقى عن حال السند وعن احوال الرجال رجال السند دي يعني مين فلان ده ومين فلان ده ومين فلان ده ونتشدد في المسائل دي لما نيجي نروي في الاحكام في الحلال والحرام

12
00:03:02.150 --> 00:03:16.700
زي ما قلت لكم زي ما قلت لكم كده وفي فضائل الاعمال بقى وفي الترغيب والترهيب يعني ايه فضائل الاعمال؟ يعني آآ مثلا ثواب مخصوص يذكر في قيام ليلة النصف من شعبان

13
00:03:17.250 --> 00:03:33.600
او في صيام نهارها ده فضاء الاعمال يعني حديث يحث على فضيلة من فضائل الاعمال حينها العلماء لا يتشددون في السند. يعني يروون الضعيف؟ اه يرون الضعيف وما روه الا ليعمل به

14
00:03:34.150 --> 00:03:48.000
تاني العلماء يروا الضعيف في فضائل الاعمال؟ اه وليه يا بابا؟ عشان يعوم يا بيه. خلاص؟ وهنتكلم في تفصيل الحاجات دي هو اللي احنا بنقوله ده بقى مذهب جماهير اهل العلم ان لم يكن اجماعا

15
00:03:48.350 --> 00:04:12.600
يعني ازا ما كانش اجماع فهو قول الجماهير واضح وزي ما قلت لكم نقل الاجماع الطوفي او ذكره يعني وذكره بلفظ الاتفاق الامام النووي وغيرهما طيب اه الاول طبعا انا بس هو انا صوتي واضح كده يا جماعة؟ لو حد بس يكتب يعني الصوت واضح كده ولا آآ

16
00:04:14.750 --> 00:04:46.150
لو ممكن حد يكتب لي لو الصوت واضح او مش واضح   اه  طبعا القول المشهور دلوقتي عند الناس زي ما قلت لكم ان الحديث الضعيف ده ارمي وما تبصلوش آآ فاحنا عاوزين نوصل المعنى ده بقى. زي ما الماركت قصر بمعنى الاختلاف وكيف كان يراه اهل العلم

17
00:04:46.200 --> 00:05:08.150
النهاردة عايزين نتكلم شوية في المسألة دي. اه خلوني ابدأ يعني ننقز او نزكر بعض المقولات عن اهل العلم وانا ابدأ بشيخ الاسلام ابن تيمية لانه لانه معظم عند اه الطوائف التي تتشدد في هذه المسألة الان. يعني انا بدأت به مع جلالة غيره. ويمكن اه يعني انا هجيب لكم كلامه عن

18
00:05:08.150 --> 00:05:19.650
عبدالرحمن بن مهدي وعن احمد بن حنبل وهؤلاء يعني اجله من من شيخ الاسلام. ابن تيمية. اه لكن انا هبدأ به ليه علشان هو معظم في مثل هذه المسائل عند

19
00:05:20.100 --> 00:05:41.950
آآ الطوائف الآن آآ يعني بتتشدد في مثل هذه المسائل فشيخ الاسلام آآ في مجموع الفتاوى دي بيقول ايه بقى اه يقول يقول شيخ الاسلام لكن احمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا

20
00:05:42.000 --> 00:05:56.650
من يروى في فضائل الاعمال ما لم يعلم انه ثابت اذا لم يعلم انه كذب يعني بيذكر دلوقتي عن الامام احمد ابن حنبل وعن غيره. ان هم جوزو في فضائل الاعمال انه يروى ما لم يعلم انه ثابت

21
00:05:57.450 --> 00:06:08.700
بس بشرط انه لا يعلم انه كذب يعني ما يكونش لراويه معروف بالكذب او وضاع للحديث. يعني ودي بقى الفاز انا مش شايف اقف معاها كتير لكن يا جماعة الحديس الضعيف

22
00:06:08.800 --> 00:06:24.150
ما هواش كله درجة واحدة حديس ضعيف فيه ضعيف وفيه حديس يصل انه كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام. وحديث موضوع مكذوب فده اه لو واحد معروف انه متهم بانه بيكذب على النبي عليه الصلاة والسلام او او بيضعه او بيضع الحديس لا لا يغون عنه حتى في فضائل الاعمال

23
00:06:24.350 --> 00:06:39.800
واضح آآ يقول شيخ الاسلام وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي وروي في فضله حديث لا يعلم انه كذب جاز ان يكون الثواب حق ودي مسألة مهمة جدا يا جماعة هو هو واحد هيقول لي

24
00:06:40.300 --> 00:06:54.200
احنا ليه نروي الضعيف في فضائل الاعمال؟ عشان يا جماعة ببساطة ممكن حضرتك قلبك ينبعث لثواب مذكور في حديث ضعيف يعني نيجي مسلا مسلا ليلة معينة او يوم معين هنقول لك صم

25
00:06:54.750 --> 00:07:08.300
يوم يوم المسألة بتاعتنا. احنا بنتكلم عن ليلة النصف من شعبان ويوم النصف من شعبان لما نيجي نقول لك صوم يوم نصف من شعبان تقول لي ليه اصوم؟ اقول لك والله الصيام مستحب عموما

26
00:07:09.000 --> 00:07:25.600
فتلاقي قلبك ايه مش منبعث اوي. اقول لك طب يا سيدي الدقيقة تلتاشر واربعتاشر خمستاشر من كل شهر هجري بيتصام ودي سنة سابتة وفيها احاديث فتلاقي برضو قلبك ايه ممكن ما ينبعس. لما اجي اقول لك اليوم ده بالزات بقى مروي فيه حديس ضعيف

27
00:07:25.800 --> 00:07:45.800
اني يصوم النبي صلى الله عليه وسلم امر يعني روي عنه انه امر بصيام نهاره وقيام ليله وان في الليلة دي يغفر جميع الخلق الا كذا وكذا هيأتي معنا الاوصاف اللي هي مستثناة من المغفرة. او ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا فيقول آآ الا مستغفر فاغفر له

28
00:07:45.800 --> 00:08:01.850
الا تائب فاتوب عليه؟ الا سائل فاعطيه؟ الى اخر هذا الكلام فقلبك حينها ينبعث الى العمل. ينبعث للقيام. ينبعث للصيام حتى لو الحديس ضعيف لكن في الثواب ده فلما تسمع الثواب ده قلبه كان بأس

29
00:08:01.900 --> 00:08:13.700
واضح ولذلك هنا شيخ الاسلام بيقول ده وذلك ان العمل اذا علم انه مشروع بدليل شرعي. وروي في فضله حديث لا يعلم انه كذب يعني ما هواش عن واحد كذاب او واحد بيضع الحديث. جاز

30
00:08:13.700 --> 00:08:24.900
يكون الثواب حقا يمكن الله اعلم ولم يقل احد من الائمة انه يجوز ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. وده اللي احنا لسه قائمين. في الحلال والحرام لا

31
00:08:25.150 --> 00:08:36.250
واضح ومن قال هذا فقد خالف الاجماع. وده كلام شيخ الاسلام تيمن. خلونا قبل ما نكمل يا جماعة بقية المرويات. او الاسار اللي احنا جايبينها لكم او الكلام المذكور عن اهل العلم يعني

32
00:08:36.600 --> 00:08:49.150
عاوزين نفهم حتة كده عشان ده هيفهمني قوي كلامه الحديس الضعيف الذي نعمل به في فضائل الاعمال. ذكر بعض اهل العلم له شروطا. يعني اي حديس ضعيف ناخده ونعمل به

33
00:08:49.400 --> 00:09:04.250
ولا فيه شروط؟ ذكر بعض اهل العلم الشروط لحديس الضعيف الذي يعمل به في فضائل العمل. فمن هذه الشروط مثلا المذكورة انه يكون يندرج تحت اصل عام في الشرع. اصل عام سابت بغيره من الاحاديث او بغيره من الادلة يعني عموما

34
00:09:05.850 --> 00:09:14.550
يعني ايه المسألة دي مثلا لما نيجي نقول لك في ليلة النصف من شعبان او يوم النصف من شعبان لما نيجي نقول لك صم اليوم ده او قم الليلة دي

35
00:09:15.200 --> 00:09:32.250
فجأة هل احنا بنسبت بنسبت عبادة ما هياش سابتة في الشرع؟ لأ ازاي ؟ هاقول لك ان زي ما انت شايفة قلت لك بقى الصيام اصلا مستحب في الشرع عموما. مطلقا الصيام مطلقا مستحب. ادي اول اصل اهو. يعني شف صيام يا جماعة النصف من شعبان ده

36
00:09:32.250 --> 00:09:45.450
هيندرج تحت الاصل ده. استحباب الصيام عموما في الشرع الفصل التاني هيندرج تحت وده سابت ده طبعا سابت بقى بادلة. يعني لو جيت قلت لك فيه ادلة ان الصيام مستحب آآ انت نفسك هتجاوب صح كده

37
00:09:45.650 --> 00:10:02.050
يبقى ده اصل سابت اهو فصل تاني سابت يندرج تحته هزا يندرج تحته هزه العبادة. صيام نهار يوم النصف اللي هو ايه؟ اللي هو تأكد استحبابه والاكثار. استحباب الاكثار من الصوم في شعبان بخصوصه. شهر شعبان

38
00:10:02.200 --> 00:10:16.350
النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم فيه وده اتكلمنا في درس كامل عن المعنى ده خلاص انه كان حديث حديث اسامة لم ارك تصوم مشهور ما تصوم في شعبان. فكان يكثر من الصوم في شعبان. يبقى ده كمان اصله يندرج تحته اليوم ده

39
00:10:16.450 --> 00:10:35.700
يوم النصف من شعبان فصل تالت اللي لسه قايلينه من شوية اللي هو صيام تلتاشر واربعتاشر وخمستاشر من كل شهر هجري وده يوم خمستاشر دي كمان اصلي يندرج تحته. كل كل الاصول دي يا جماعة سابتة بادلة تانية غير اما نيجي نقول لك حديس ضعيف في خصوص او او فيه فضل زائد في هذا

40
00:10:35.700 --> 00:10:50.400
اليوم بعينه. يبقى ديندرج اهو تحت تلات اصول عامة اهو واضح يبقى كده ده اول شرط يذكره بعض اهل العلم خلاص مش كل يا جماعة بيسهل بيزكر الشرط ده. خلي بالكم. لكن انا هقول لكم الشروط اللي ذكرت

41
00:10:50.750 --> 00:11:03.750
يبقى اول شرط ان يكون يندرج تحت اصل عام سابت في الشرع طب قيام ليلة النصف من شعبان؟ احنا هنيجي للاحاديس بتاعة المسألة دي بتاعتها. لكن هل تندرج؟ اه طبعا تندرج

42
00:11:04.200 --> 00:11:15.550
قيام الليل ده اصل ثابت ولا مش اصل ثابت؟ ده اصل ثابت في الشرع يعني اي ليلة لو قمتها فيه ادلة كثير في استحباب ذات صح ولا لا؟ يبقى ده اصل ثابت في الشرع

43
00:11:16.600 --> 00:11:29.400
طيب اه يبقى ادي ابو شرط. تاني شرط قالوا انه لا يشتد ضعف الحديس. اللي هو احنا اللي سائلينه انه ما يكونش حديث يصل الى درجة انه كذب. او يصل الى درجة الوضع

44
00:11:29.900 --> 00:11:41.750
ازاي ما يكونش في السند واحد معروف ان هو وضاع او واحد كذاب يبقى يبقى هو ما هواش ضعيف يعني يعني آآ لا يشتد ضعف الحديث. كما يذكر اهل العلم

45
00:11:42.800 --> 00:11:56.250
وتالت شهر زكروه يعني ده في مسألة الاداء فقط. مش اكتر ان هو ايه؟ لا اه آآ لا ينقل على وجه الاثبات الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل ينقل بلفظ مثلا روي عنه انه قال كذا وكذا

46
00:11:56.750 --> 00:12:13.100
يعني يعني دي مسألة ايه في اداء الحديس بس مش اكتر لكن يبقى هيتدار تحت اصل عام سابت وما يشتدش ضعفه واضح الكلام ده طيب احنا كده قلنا لكم كلام ابن تيمية. عليه رحمة الله. الامام النووي في كتاب الاذكار

47
00:12:13.250 --> 00:12:30.950
بيقول ايه بقى؟ قال العلماء من المحدثين. والفقهاء وغيرهم يجوز ويستحب. شف الامام ناوي هنا. الامام النووي يا جماعة فقيه ها  من اجل فقهاء الشافعين انا ليه بقول الكلام ده ؟ لما النووي يقول لك يستحب

48
00:12:31.100 --> 00:12:48.150
فهو مركز في اللي بيقوله يعني يعني آآ الامام النبوي ده مش واحد زينا كده. يرمي كلام وخلاص فبيقول لك قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم. يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف. ما لم يكن موضوعا

49
00:12:48.850 --> 00:12:56.900
شوفوا هنا الامام النووي اشترط شرط واحد. ما لم يكن ايه موضوعا ما قالش يندرج تحت اصل عام. ما زكرش الشرط ده. ولذلك احنا ايه ذكرنا يا ابن حجر زكر الشرط ده

50
00:12:57.000 --> 00:13:11.900
ورحمة الله هيجي لنا كم شوية كلام احمد الامام احمد ما زكرش شرط ان منداري تحت اصل عم سابت في الشرع. مسلا لكن على كل حال ماشي. يعني حتى لو كده فالمسألة اللي معنا اللي هو صيام

51
00:13:11.950 --> 00:13:26.050
يوم خمستاشر وقيام الليلة دي بعينها ده دارجح في اصول عامة ثابتة في الشرع. فما فيش فيه اشكال الطوفي بيقول فان قيل ودي بقى مسألة مهمة يا جماعة. لان الطوفي هيذكر اشكال ويرد عليه

52
00:13:26.700 --> 00:13:47.900
خلاص ركزوا في كلام الطوفي. يقول فان قيل كأن في اعتراض بيبقى واحد هيعترض على الكلام فان قيل العبادات ونحوها من من فضائل الاعمال انما يتلقى عن الشرع فاذا وقعت اعتمادا على الحديث الضعيف كان ذلك اختراع عبادة وشرعا في الدين ما لم يأذن به الله عز وجل وهو مذموم شرعا

53
00:13:48.100 --> 00:13:58.200
واحد هيجي يقول يا جماعة انتم بتقولوا ايه بس ده فضاء الاعمال دي مش عبادة مش هي عبادة انت هتقوم تصلي وهتصوم مش عبادة دي؟ هنقول له اه عبادة. هيقول طيب

54
00:13:58.350 --> 00:14:15.500
العبادة اذ الطفل بيذكر الاشكال. العبادة حتى له فضائل الاعمال انما يتلقى عن الشرع. فلو عملتها اعتمادا على الحديس الضعيف كان ذلك اختراع عبادة وشرعا في الدين ما لم به الله وهو مذموم شرعا. قلنا الطفل بقى بيجاوب. ليس هذا من باب اختراع العبادات

55
00:14:15.550 --> 00:14:33.100
وشرع ما لم يأذن به الله عز وجل بل هو من باب ابتغاء فضل الله تعالى بضعف الامارات ثمان ركزوا في كلمة جاية جدا دي بقى اللي توفي. ثم ان اجماع العلماء على جواز العمل به يدفع هذا السؤال. لان اجماع

56
00:14:33.100 --> 00:14:50.550
اقوى من. يبقى هنا الطوف يذكر ايه؟ اجماعا يقول ثم ان اجماع العلماء على جواز العمل به يدفعه هذا السؤال بان اجماعهم اقوى منه حتى لو لم نسلم للطوف الاجماع. لان هل في من العلماء من ذكر عنهم خلاف هذا القول؟ اه طبعا. طبعا زي ابن العربي

57
00:14:50.700 --> 00:15:07.500
وزي الامام مسلم على خلاف في فهم كلام الامام مسلم. خلي بالكم. لان الامام دلوقتي من اشهر الناس اللي المحدفين اما ييجوا يتكلموا. المحدثين عن اللي عايشة المعاصرين يعني ييجوا يتكلموا يقولوا لك آآ اللي هو القول المشهور بينا دلوقتي اللي هو الناس كلها يقولوا حديسة ايضا هنرميه في البحر

58
00:15:08.150 --> 00:15:21.300
بيقولوا مين البخاري ومسلم؟ يقول لك البخاري ومسلم دول ما كانوش ياخدوا بالضعيف. والاتنين فيه نناقشهم في مذهب البخاري ومسلم يعني الامام مسلم ذكر كلاما في مقدمته اختلف العلماء اصلا في فهمه

59
00:15:21.500 --> 00:15:35.450
والامام البخاري لم يسلم كل العلماء بانه ده مذهبه اصلا. انه لا يأخذ بضعيف. بدليل يا جماعة ان الامام البخاري نفسه لما صنف في فضائل الاعمال والادب الادب المفرد للامام البخاري

60
00:15:36.100 --> 00:15:47.950
لم يسلط فيه الصحيح يعني لم يشترط شرطه في صحيحه. احنا عارفين صحيح الامام البخاري ده مشهور والامام البخاري معظم ومبجل حتى لو واحد حتى العامة اللي ما يعرفهوش اه

61
00:15:48.050 --> 00:16:00.300
آآ يقول لك ايه هو احنا غلطنا في البخاري؟ هو حتى يعرفني البخاري؟ فهو معظم ومبجل رحمه الله وصحيحه كتاب المعروف. لكن مسل الادب المفرد والصحيح طبعا كان يتشدد فيه جدا من البخاري. لما صنف الادب المفرد

62
00:16:00.450 --> 00:16:12.150
ما صنفوش على الشرط الصحيح واضح؟ فعلى كل حال حتى البخاري ومسلم لا يسلم بمذهب بمذهبهما في هذه المسألة لكن مين الناس اللي قال اه؟ يعني عندي زي ما قلنا ابن العربي

63
00:16:12.200 --> 00:16:31.150
المالكي ده له نص صريح. في ان الحديث ضعيف لا يعمل به مطلقا ومن المحدفين بقى الشوكاني مسلا قال بذلك آآ يعني ممكن نطلع كده كم واحد قالوا ده خلاص؟ لكن نصوص العلماء القدامى بالذات توحي بان ده كان المسلم بينهم اصلا

64
00:16:31.900 --> 00:16:44.500
روحي كده آآ فالطوفي الطوفي بيقول لك لا لا لا احنا ما احنا يا جماعة مش مش بنشرع ما لم يأذن به الله امال احنا بنعمل ايه؟ قال نحن نبتغي فضل الله عز وجل

65
00:16:45.000 --> 00:17:01.150
بان السواب ده لو القلوب انبعثت نحو ثواب مخصوص. مذكور في حديس ضعيف لا بأس ما فيش شغل الواحد بقى اوعى تعمل ده يا جماعة احنا بنوصل لمرحلة انا كنت عامل فيديو عن الموضوع ده برضه صغير قبل كده عن ليلة النصف من شعبان

66
00:17:01.550 --> 00:17:15.650
ان شاء الله هحطه لكم اللينك على على قناة التليجرام آآ تلاقوا الناس بتتشد كده حتى في النهي والانكار في يا عم ما تسيب اللي يعبد يعبد. وكأن اللي مسلا اللي هيسيب العبادة دي مسلا هيروح يعمل اللي هيروح

67
00:17:15.650 --> 00:17:28.950
بيعمل حاجة احسن مسلا لا يقضيها فيسبوك وهيقضيها واتساب وهيقضيها تهريب وهزار ومولات وخروج يا عم سيب الناس تعوض ربنا سبحانه وتعالى. خلاص؟ يقول لك بدعة. بدعة عند حضرتك. يعني يعني يا جماعة

68
00:17:29.150 --> 00:17:44.250
عاوزين ننضف المسائل دي بدعة عند حضرتك. عند قول قال به بعض اهل العلم لو سلمناه الجماهير على خلاف ما ما تقوله حضرتك جماهير واهل العلم على خلاف ما تقوله اصلا

69
00:17:44.300 --> 00:18:02.500
فانت ليه بتوصي بنفسك حكما على الامة ليه انت مين اصلا يعني انت مين عشان انت توصي لنفسك حكما على اهل العلم قرون بقى والعصور. يعني حضرتك مين ؟ عشان تيجي تقول لأ كلام احمد احنا هننقل عن احمد

70
00:18:02.500 --> 00:18:15.650
عبدالرحمن بن مهدي يعني والله يا جماعة ائمة لو واحد منهم عايش دلوقتي آآ كان حال الكوكب اتغير يعني الاسماء دي لما بقولها اللي عارفها آآ حاسس بالحرقة اللي انا حاسسها دلوقتي

71
00:18:16.150 --> 00:18:32.250
يعني ايه احمد محمد يقول حاجة يعني ايه عبدالرحمن المهدي يقول حاجة الامام النووي الناس دي وتيجي انت بجرة قلم كده آآ تشطب الكلام ده كله وتنقل الناس وكأنه قولا واحدا ان ما فيش غير القول ده في الدنيا

72
00:18:33.050 --> 00:18:54.850
والاشنع من ده انك ممكن تصل انك تبتدي تسفه من القول الاخر يعني ممكن بعض الناس يذكر يا جماعة الحديث ضعيف لا لا يقعد بدعة بدعة بدعة وده ده اشكال كبير. في دين الله عز وجل. ده في واحد تاني بقى يعمل ايه؟ بدعة ومن قال بغير ذلك فهو لا يفقه شيئا ولا يعلم مش عارف ايه والكلام الفاخر

73
00:18:54.850 --> 00:19:15.900
الناس بتحبه. وبعدين تفاجأ حضرتك ان مين اللي قال احمد ابن حنبل يعني فايه ده اللي هو يعني ازاي؟ واضح طيب الامام احمد بقى يقول وقد تساهل اهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضائل الاعمال متى ما لم تكن

74
00:19:15.900 --> 00:19:32.000
في رواية من يعرف بوضع الحديث او الكذب في الرواية كلام صريح وقد تساهل اهل الحديث ومع احمد يقول تسأل عن الحديس يبقى خلاص يبقى هو بيتكلم ان ده كان الايه؟ المشهور عندهم اصلا. يعني زي ما بقول لكم لو ما كانش اجماع علما

75
00:19:32.050 --> 00:19:52.550
فعلى الاقل الجمهور ده المشهور عندهم مش قال لك ايه تساهل بعض اهل الحديث لأ احمد بيقول لكم وقد تساهل اهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضائل الاعمال. متى ما لم تكن من رواية من يعرف بوضع الحديث او الكذب في الرواية؟ منهم احمد نفسه. يعني احمد حنبل روي عنه

76
00:19:52.550 --> 00:20:11.500
عن احمد بقى نفسه يقول اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام. والسنن تشددنا ما فيهاش تهريج حلال وحرام نتشدد واذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال. وما لا يضع حكما ولا يرفعه. تساهلنا في الاساليب

77
00:20:12.750 --> 00:20:29.100
يا جماعة دول كانوا علماء غير ان معهم فقه علماء عباد فلأ يغول يغول الأحاديث دي اللي فيها ثواب تنبعث به قلوبهم نحو العبادة وما يكونوش اخترعوا في الدين حاجة زي ما قلنا لان ده مندرج تحت اصول عامة كتير

78
00:20:29.600 --> 00:20:48.900
آآ عبدالرحمن المهدي يروى عنه مسل زلك. قال اذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الاعمال تساهلنا في الاسانيد وسمحنا في الرجال. ما نركزش قوي في الحتة دي واذا روينا في الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الاسانيد وانتقدنا الرجال

79
00:20:49.800 --> 00:20:59.800
كان عبدالرحمن المهدي وهذا بقى مذكور عن ابن عيينة وعن سفيان الثوري يعني عن علماء نفس الكلام ده بالظبط كده بالنصوص دي كده او بما يعني ايه آآ بما هو قريب

80
00:20:59.800 --> 00:21:14.300
منها مزكور عن كتير من من اهل العلم وعلي الغزالي والغزالي آآ فقيه الشافعي برضه فقيه كبير عند الشافعية. يعني حتى اذا قال الشافعية في كتبهم قال الشيخان كان واحد منهم الغزالي

81
00:21:14.950 --> 00:21:28.150
الغزالي الرفيع الشيخان عند الشافعية فهو حد مش مش بسيط في الفقه الامام الغزالي ومع ذلك كان ايضا آآ مروي عنه هذا. ومروي عن غيره الحقيقة طيب دي اول مسألة

82
00:21:28.550 --> 00:21:39.850
احنا هنا بنبدأ فصول يا جماعة. احنا هنا في الدرس بتاعنا مش بس مش مجرد بنيجي نتكلم لا احنا حتى غيرنا اسم السلسلة لانها قواعد في طريقك الى الله عز وجل. قواعد بنبني قواعد

83
00:21:40.150 --> 00:21:52.600
عشان بعد كده ما تبقاش قلقان على نفسك بقى وانت معك القواعد دي هتقيس عليها اي حاجة هتقابلك في حياتك الدنيا هتبقى اسهل ان شاء الله المسألة التانية بقى اللي برضو قبل ما نخش على على الكلام

84
00:21:55.800 --> 00:22:15.250
واللي لازم نبقى منتبهين لها. يعني يعني هي مسألة ان لما نقول لك فلان قال الحديث ضعيف هل ده يسلم قلنا لك فلان قال حديس ضعيف طيب ما يمكن غيره قال ان الحديث مش ضعيف

85
00:22:16.400 --> 00:22:29.300
فبلاش برضو حتة ايه ان آآ فلان قال ضعيف فخلاص يبقى هو ضعيف احنا مش بنتكلم بقى بلاش ان فلان قال ضعيف فترمي الحديس لأ ده كمان اصلا احنا نسلم بكونه ضعيفا اصلا من البداية كمان

86
00:22:29.450 --> 00:22:43.050
فلان قال ضعيف غيره قال حسن سهلة وحضرتك مقلد يعني حضرتك لا تعرف ان فلان ده لما قال ضعيف قال ضعيف ليه ولا غيره لما قال حسن قال حسن ليه ولا حتى لما فلان قال صحيح قال صحيح ليه انت ما تعرفش

87
00:22:43.100 --> 00:22:54.300
لانك مقلد في الحتة دي انا قلت لك ايه شروط الحديث الصحيح مش هتعرف تقول. واللي منا مزاكر كتاب في المصطلح فعرف يبص شروط الحديس الصحيح. نقول له تعال بقى طبق ما يعرفش يطبق

88
00:22:55.050 --> 00:23:07.150
لان المسألة في غاية الصعوبة يا جماعة آآ نقاد الحديث يعني خلي بالكم درجة درجة نبض الحديث دي درجة اعلى بكتير جدا من درجة الرواية. ولذلك كان زمان مش كل

89
00:23:07.150 --> 00:23:20.850
قوي يصلح ان احنا نأخز منه بقى الحكم على الحديث بالذات في مسألة العلل المسألة كبيرة بقى مش وقته دلوقتي لكن يعني في حاجات كده في الاحاديس يا جماعة كان لها ناسها. مش اي احد يتكلم فيها

90
00:23:21.050 --> 00:23:29.250
حتى في العصر الذهبي لرواية الحديث مش اي حد يدخل في الحتة دي بيقول لك الحديس ده صحيح ولا الحديس ده ضعيف ولا اللي يتكلم في العلل حتة العلل دي بالزات

91
00:23:29.450 --> 00:23:48.350
ما فيش اي حد يتكلم فيها اصلا فده علم خلاص انتهى واضح هيبقى برضو بلاش تتشدد في حتة ان ايه اه العالم الفلاني مسلا الشيخ الالباني رحمه الله رحمة واسعة. آآ المشهور دلوقتي هي ايه؟ الشيخ الالباني ضعف الحديث فخلاص

92
00:23:48.550 --> 00:23:58.650
انا مش بتكلم ان الحديس لأ يترمي الحديس خلصنا منها انما المسألة اللي بتكلم فيها ضعفه الالباني فيبقى الحديس ضعيف طب اجي اقول لك ايوة الهول الالباني ضعفه صحيح لكن

93
00:23:59.350 --> 00:24:12.700
اه احمد ابن حنبل حسن الحديدة. او احمد المحنبل ما لوش حسن يعني. احمد ابن حنبل صحح هذا الحديث مسلا او نقول لك آآ الالباني ضعفه لكن ابن حجر حسنه

94
00:24:13.600 --> 00:24:29.800
عشان ما تعرفش يعني مين ابن حجر ده في الحديس ده موضوعك برضو. يعني دي قصتك انت انما طب انا مقلد يا عم انا مقلد للالباني على العين والرأس انا هنا مش بكلف انك تقلد الالباني رحمة الله عليه. انا بتكلم انك تحمل غيرك على قولك

95
00:24:31.650 --> 00:24:44.500
واضح يا جماعة الفرق هتقلد البان التصحيح والتطايف وده يعني ده ايه؟ دي حتة الشيخ الالباني رحمه الله الحديث على عين الرأس. قلد الشيخ الالباني في تضعيفه وتصحيحه لكن لا تحمل غيرك على ذلك

96
00:24:44.800 --> 00:24:55.250
ما تجيش تقول لي الالباني بيضاعف فانت يبقى الحديس ضعيف اولا يبقى لازم تعتقد ان الحديس ضعيف هيقول لك لا مش لازم اعتقد. انا ليه لازم اعتقد الحديث ضعيفة الالبان يضعفوا ابن حجر حسن الحديث. مسلا

97
00:24:56.100 --> 00:25:10.650
خلاص فضلا بقى عن ايه؟ انك لازم ما تعملش الحاجة دي لان الحديث ضعيف. ويبقى بدعة وضلالة لو قمت ليلة النصف من شعبان انت كده لا فاهم دين ولا فاهم مراتب الخلاف ولا الكلام ده خالص

98
00:25:11.150 --> 00:25:21.150
واضح يا جماعة؟ ودي بقى مسألة فقهية بنجيلها دلوقتي. احنا هنتكلم في الاحاديث وكلام العلما في الحتة دي. عشان ما نطولش عليكم نخش في ايه؟ نخش فيها على طول. لكن انا اللي يهمني اكتر من المسألة دي القواعد اللي احنا

99
00:25:21.150 --> 00:25:35.000
مسألة العمل من حيث ضعيف فضاء الاعمال ده ده قول للجماهير ان لم ان لم يكن اجماعا فهو قول جماهير اهل العلم فما تخافش ولا ولا ترهب بايه؟ بكثرة القائلين قال بعكس ذلك

100
00:25:35.750 --> 00:25:47.600
لا ترهب بهذا خلاص ودي يا جماعة من بركة بقى الرجوع لكتب السلف. ان احنا نأخذ وعلى بالمناسبة حتى من المحدثين الشيخ ابن باز رحمة الله عليه. فتوى ابن باز انه اه يتساهل في مثل هذا

101
00:25:47.600 --> 00:26:08.150
خلاص وانا هبقى انقل لكم الفتوى دي ان شاء الله برضه على جروب التليجرام هنزل لكم الفتوى بتاعة الشيخ الدباس يعني سئل واجاب نحو ذلك يعني لكن على كل حال حتى لو قال غيره غير ذلك. آآ فده قول الجماهير من المتقنين من العباد والفقهاء يعني يعني احمد الحبل كان محدثا فقيها

102
00:26:08.150 --> 00:26:22.900
ابدا الامام احمد يا جماعة الاوصاف كلها ذكرنا الاحاديث كان عامل فيها ازاي وفقيه دائما مذهب. من اربع مذاهب في الامة وكان عابدا للامام احمد وعملته برضو معروفة بل كان لا يتصور اصلا طالب علم

103
00:26:23.200 --> 00:26:36.450
لا يقوم الليل مسلا. يعني لما جا له واحد مرة طالب علم جاي له من بعيد فاحمد استضافه في بيته وبعدين حط له كده فيه مية ومشي احمد رجع تاني يوم على الفجر كده احمد بيبص في المية لقى المية زي ما هي

104
00:26:36.650 --> 00:26:56.100
فقال له انت ما قمتش الليل يعني ولا فالتاني قال له انا جيت تعبان من السفر وبتاع. قال طالب علم ليس له حظ من الليل شوفوا احنا احوالنا بقى التعبانة الخربانة احنا لا حصلنا طلاب علم ولا احنا عباد ولا احنا ولا هنعرف اي حاجة بس قاعدين نطعن في الناس ونطعن في اللي

105
00:26:56.100 --> 00:27:13.700
ونزهد الناس في العبادة وليت ذلك بعلم. يعني عارفين يا جماعة لو هي بدعة مثلا فعل قولا واحدا ماشي يعني احنا هنسيب الناس تبتدع؟ لا طبعا لما يكون المسألة بالحجم اللي احنا بنقوله ده. والخلاف فيها بالمنظر اللي احنا بنقوله ده

106
00:27:14.000 --> 00:27:26.850
انت بتعمل ايه بس طيب تعالوا نخش بقى في نصف في النصف من شعبان اظن كده مسألة واضحة يعني مش وانا ان شاء الله هنزل لكم كل الآثار دي ان شاء الله وكلام اهل العلم في المسألة دي برضو على قناة التليجرام واللي مش مشارك

107
00:27:26.850 --> 00:27:43.950
القناة يشترك عشان بقى يشوف الحاجات دي ان شاء الله طيب يوم النصف من شعبان. اهو هو جاي اهو هيبقى  يوم السبت اول حد ازن في بعض البلدان ودي برضو مسألة تانية يا جماعة نتحرى

108
00:27:44.400 --> 00:28:01.700
المسائل دي نتحرى الفضل في اليومين. بلاش في يوم واحد عشان ايه؟ يعني هي عشان رؤية الهلال آآ تختلف. يعني مش تختلف يعني قد يكون هي فعلا الليلة دي او اليوم ده او على بعض البيلات تاني لما شافت الرؤية شافته

109
00:28:01.850 --> 00:28:19.250
شافت الهلال في يوم تاني فاحنا اظن هو السبت عندنا في مصر بعض البلدان ومصر وغيرها يعني وفي بعض البلدان هيبقى ليلة النصف ويوم النصف هو الاحد. الليلة يا جماعة ان اللي تسبق اليوم خلي بالكم. يعني احنا قلنا السبت هو نص شعبان فتبقى الليلة اللي هي ليلة الجمعة. يعني الجمعة بالليل يعني

110
00:28:20.850 --> 00:28:31.450
طيب فبرضو ناخد بالنا من الحتة دي اول حديس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها في هذه المسألة قال اذا كان ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها

111
00:28:31.750 --> 00:28:49.600
فان الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس الى سماء الدنيا. فيقول الا مستغفر فاغفر له؟ الا مسترزق فارزقه فلا مبتلى فاعافيه الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر يصام النهار

112
00:28:49.650 --> 00:28:59.650
والله لو صمت خمستاشر لو انت بتصوم من اول شعبان على عشان شعبان نكثر فيه من الصيام. همتك لم تنبعث لكل ده فجيت هتصوم اليوم ده بس انت من حاجة هنا مهمة

113
00:28:59.650 --> 00:29:20.400
افتكرتها برضو عشان على قول بعض العلم يكره افراد السبت بالصوم لو حضرتك هتصوم اليوم ده انت مش هتصوم مش ناوي تصوم غيره يعني فصومه بس الصوم يوم معه قبله او بعده. يعني يا تصوم الجمعة يا تصوم الحد. فالاحسن طبعا خليها لحد كمان. عشان يبقى ايه؟ يبقى ضربت عصفور ده حجر زي ما بيقولوا. يبقى هو ايه يوم السبت او يوم الحد آآ

114
00:29:20.400 --> 00:29:39.500
الخلاف من البلدان دلوقتي في ايهما النصف من شعبان؟ تصوم سبت وحد انما لا تفرد السبت بالايه ؟ لا تفرد السبت بالصوم طيب ياه حديث تاني حديث عائشة آآ يروى النبي صلى الله عليه وسلم قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت

115
00:29:39.700 --> 00:29:57.150
يعني تتحسس ان هو اصلا كان جنبها ما لقتهوش فقدته. فخرجت تشوفه. فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ هي ايه كأنها غارت ان هو سابها وراح لبعض ايه؟ ازواجه. يعني ليلتها وسابها وراح لايه؟ لزوجة تانية

116
00:29:57.800 --> 00:30:10.450
اول ما شافها هو فطن صلى الله عليه وسلم قال لها انت خائفة اظلمك يعني اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ فقلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك

117
00:30:11.000 --> 00:30:24.900
شوفو ها هي المرأة في وادي واه النبي صلى الله عليه وسلم في واد اخر. قال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب

118
00:30:25.250 --> 00:30:41.000
الكلب دي يا جماعة كانت قبيلة في العرب. وهي اكثر قبائل العرب غنما. عندها غنم كتير القبيلة اسمها كده. قبيلة كلب النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان ربنا بينزل في الليلة دي فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب

119
00:30:42.250 --> 00:30:57.450
واضح؟ آآ فالعدد ده كله بيغفر له في الليلة دي. فحضرتك تبقى ايه بقى في الليلة دي تبقى نايم تبقى في مول تبقى في نادي على الفيسبوك لا تبقى بتصلي بتستغفر

120
00:30:57.950 --> 00:31:17.400
يعني يعني هتبقى قاعد تعمل ايه في الليلة دي واضح يا جماعة؟ حديث ثاني ان الله لا يطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاة وبالمناسبة الحديث ده حسنه الالبان يعني عشان حتى اللي واخد بايه؟ مقلد للالباني في موضوع التصحيح والتضعيف. الحديث ده محسنه الالباني. عليه رحمة الله

121
00:31:18.800 --> 00:31:38.150
ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. هنا بقى عاوزين نقف مع الحديس اول حاجة ياه ان يا جماعة الحديث ده وغيره من الاحاديث هيبتدي النبي صلى الله عليه وسلم يستثني اوصافا يعني ربنا هيغفر لكل الناس الا الا ناس

122
00:31:38.600 --> 00:31:52.000
بمجموع الاحاديث هتجتمع بعض الاوصاف يعني يعني اجمع كل الروايات وشوف الاوصاف اللي زكرها النبي عليه الصلاة والسلام وضمها جنب بعض كده حطها جمب بعض عشان تعرف لازم تخرج من هزه الاوصاف كلها لتنال المغفرة

123
00:31:52.000 --> 00:32:08.850
وفي هذه الليلة واضح يبقى اول وصفة لازم تتبرأ منه وصف الشرك ايوة يا عم احنا مسلمين انت بتكلم ناس كفرة يعني وصف الشرك مش لازم يعني تتبرأ من الشرك الاكبر والشرك الازهر ومش هينفع اتكلم في ده دلوقتي لكن يعني تتبرأ من الشرك كبيره وصغيره

124
00:32:08.850 --> 00:32:22.650
خلاص انتم بقى ادخلوا واعرفوا ايه الشرك الاكبر والاصغر. لغاية ما ان شاء الله يمكن ايه ربنا يعني يفتح علينا ونبقى نفرد للكلام ده وقت يعني الوصف التاني الشحناء الا لمشرك او مشاحن

125
00:32:23.100 --> 00:32:41.850
يبقى وصف الشحناء الشحناء انك تبقى بينك وبين اخيك قطيعة فيبقى اللي بينه وبين اخيه قطيعة على دنيا لأ يلحق يايه يصلح الامور وتصليح الامور يا جماعة مش لازم نبقى حبايب ونرجع آآ لأ. ده فقط بالسلام. يعني لو سلمت عليه قطعت

126
00:32:41.850 --> 00:32:57.950
قطيعة دي خلاص واضح السلام عليكم خلاص انقطعت هذه القطعة. خلاص؟ لان ممكن فعلا فيه ناس ما تتعاشرش. او آآ يعني الايه الارواح جنود مجندة اه السلام عليكم وعليكم السلام خلاص ما بقتش انت كده ما بقتش ايه؟ مقاطع

127
00:32:58.050 --> 00:33:13.800
فلاندا  وده طبعا المقصود به الشحناء على امور الدنيا. لكن لو واحد انا مقاطعه لدين واحد مبتدع ضال ما احنا برضو يا جماعة احنا مش يعني احنا ايه دينا زي ما فيه الرحمة والرفق

128
00:33:14.150 --> 00:33:32.600
في الشدة والغلظة ووضع كما ان وضع الرفق كما ان وضع الغلظة مكان الرفق آآ خطأ وخلاف الحكمة فكذلك وضع الرفق مكان الغلظة والشدة. والا كان زمان النبي صلى الله عليه وسلم شديد آآ رفيق رحيم على طول الخط

129
00:33:32.600 --> 00:33:45.500
والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان كذلك كان وصفه الغالب صح لكن على طول الخط لا مش على طول خط امال مين اللي كان بيجاهد ومين اللي كان بيقتل المشركين

130
00:33:46.650 --> 00:34:10.450
ومين اللي ربنا اعرض ده مين اللي ربنا امره بده النبي عليه الصلاة والسلام صح اه قال ايه؟ آآ آآ واغلظ عليهم يعني ايه رايحة مني دلوقتي ؟ اه ماشي يعني المهم تيجي يعني ان شاء الله يعني تيجي واقولها لكم

131
00:34:10.750 --> 00:34:25.750
فالمهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اه كان وصفه الغالب الرفق والرحمة لكن كان فيه شدة وغلظة في اوقات. خلاص  اه يبقى انت مقاطع واحد عشان هو مبتدع ضال فاسق

132
00:34:26.150 --> 00:34:41.500
اه انما واحد على دنيا وقف بقى القطيعة دي ولو بالسلام. عشان تخرج من ايه؟ من وصف الشحناء. الشحناء دي يا جماعة غريبة جدا بقى في ديننا الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم سماها الحالقة فساد ذات البنت سماها الحالقة

133
00:34:41.750 --> 00:34:57.550
قال لا اقول تحليق الرأس ولكن تحليق الدين ولكن تحليق الدين فهي امرها خطير جدا ان شاء الله نتكلم عنها بالتفصيل لما نيجي في رمضان ان شاء الله. لما نيجي نتكلم عن ليلة القدر وازاي علم ليلة القدر رفع عن الامة؟ لما اتنين

134
00:34:57.900 --> 00:35:13.000
اتخانقت من الصحابة هنتكلم عنها بالتفصيل ونتكلم شوية عن موضوع الشحناء وفسادات البيتزا لكن مش دلوقتي يعني آآ يبقى ده آآ دي وقفة مع الحديث ده. ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاعر

135
00:35:13.050 --> 00:35:31.000
خلونا بقى نكلم اخواننا. طبعا انا ادين لله عز وجل بالعمل بالضعيف في فضائل الاعمال لكن خليني اوجه كلام لاخواني اللي مش بيأخزوا بقوله ده انا برضو ما انا مش يا جماعة مش هقول لكم ما تبقوش حكام وانا اللي هبقى حكم برضه يعني واحد بياخد بالقول ده على العين والراس خلاص

136
00:35:31.050 --> 00:35:42.600
في بعض اهل العلم قد وان كانوا قلة لكن موجود. قول موجود يعني ما هواش مبتدع يعني خلاص ايه اللي على الا على من يرى ان ده اجماع. فلو كان اجماع اللي يرى ان ده اجماع خلي بالكم

137
00:35:43.000 --> 00:35:58.200
يا حرام تخالفه انتم فاهمين؟ يعني الطوفي بيقول لك اجماع انه اذا زكر الاتفاق اللي هيشوفه ده هيقول لك ما ينفعش تخالف اصلا يا جماعة العلما لكن لأ خليني يا عمي في خلاف فانت بتاخد بالقول ده فانا بقولك دلوقتي بوجهلك انت الكلام

138
00:35:58.350 --> 00:36:14.400
يا من يرى اهو احنا نجيب بقى الايه الشخص اللي هو المشهور دلوقتي اللي هو واخد يعني كتير مننا اكتر الناس اظن يعني يمكن الكلام ده كان صادم لاكسر الناس. فالاكثر شايفين انه الحديس ضعيف لا ما يعملش به. والاكسر ما يعرفوش حد في الحديس

139
00:36:14.400 --> 00:36:27.350
غير الالبان ورحمة الله المجموع دول كده انا بوجه لكم بقى الكلام ده. الالبان يا جماعة الشيخ الالباني رحمة الله عليه محسن الحديث ده. ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مساحر

140
00:36:27.350 --> 00:36:47.600
حضرتك عرفت ان الليلة دي بيغفر فيها للخلق. هتقضيها ازاي فكر كده هتقضي الليلة ازاي يعني؟ يا جماعة ربنا بيطلع بقى وهيغفر ده معنى مرعب بمعنى لو قعدت تفكر فيه كده يعني يبقى مش هيجيلك نقص يعني تيجي تنام تحط راسك عالمخدة كده تلاقي نفسك مش جاي لك نوم

141
00:36:48.100 --> 00:37:03.000
يعني الليلة دي كده آآ يعني لأ قم يا عم استغفر وقم اذكر ربنا وقم واضح  حديث اخر روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ليطلع الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا اثنين. مشاحن او قاتل نفس

142
00:37:03.100 --> 00:37:19.100
يبقى مشاحن جت معنا قاتل نفس واحد آآ قتل حد برضو ربنا لا يغفر لها يعني المفروض نخرج من هذا الوصف يعني حديث اخر في الا زانية بفرجها او مشركا. المشرك خلاص او الزاني او الزانية

143
00:37:19.450 --> 00:37:33.450
برضه هذا الوصف يعني حتى من تلبس به يتوب الى الله عز وجل قبل هذه الليلة  آآ روي معنى اخر في الليلة دي الحقيقة. والمعنى ده موجود في شعبان في كل شعبان هو معنى ايه؟ انه فيه تنسخ الاجال

144
00:37:33.650 --> 00:37:47.650
وده معنا برده يا جماعة خطير جدا  شعبان شهر شعبان فيه تساخ الاجال وروي ان في هذه الليلة بخصوصها تنسخ الاجال وجه في حديث فان الرجل لا ينكح ويولد له

145
00:37:47.850 --> 00:37:59.250
وان اسمه في الموتى ياريت اوزخ الاجيال يا جماعة ربنا سبحانه وتعالى بيدي ملك الموت الليلة دي او في الشهر ده شهر شعبان. صحيفة فيها اسماء الناس اللي هتموت السنة الجاية كلها

146
00:38:00.300 --> 00:38:13.700
هو زكي جه في رواية فان الرجل لا ينكح ويزرع ويولد له وليس له اسم في السماء اسمه خرج من السما خلاص. اسمه فين اومال؟ في الصحيفة مع ملك الموت

147
00:38:13.750 --> 00:38:30.600
ده هيموت في رمضان ده هيموت في شوال ده هيموت في المحرم اللي جاي. ده هيموت في سفر اسمه مش في السماء خلاص هو بقى ان الليلة دي بخصوصها هي اللي بيلصق فيها الاجل. فيها يفرق كل امر حكيم

148
00:38:30.700 --> 00:38:43.500
روي عن بعض السلف اظن عكرمة آآ ان هو فيها يفرح كل امر حكيم. طبعا الجمهور على ليلة القدر لكن في قول آآ ان في كل امر حكيم ليلة النصف من شعبان

149
00:38:43.650 --> 00:38:56.550
طب ايه اللي بيفرط فيها؟ قال ان فيها تنسخ الاجال وفيها يكتب الحاج. شف الناس اللي هتموت على الحج الناس اللي هتموت على الحج. انت بقى في الليلة دي اللي ربنا بيكتب فيها مين هيحج السنة دي

150
00:38:57.250 --> 00:39:12.700
بيكتب ده في الليلة دي وحضرتك هتقضي الليلة دي ازاي واضح طيب طب هل السلف بقى مع الليلة دي ومع اليوم ده كانوا يعني بيقضوه ازاي يقول ابن رجب وليلة النصف من شعبان

151
00:39:13.100 --> 00:39:35.400
كان التابعون من اهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم اخذ الناس فضلها وتعظيمها وقد قيل انه بلغهم في ذلك اثار اسرائيلية. في تعظيم هذه الليلة. فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك. فمنهم من قبله

152
00:39:35.400 --> 00:39:52.450
منهم ووافقهم على تعظيمها. منهم طائفة من عباد اهل البصرة وغيره. وانكر ذلك اكثر علماء الحجاز. ومنهم عطاء وابن ابي مليكة ونقله عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن فقهاء اهل المدينة وهو قول اصحاب ما لك وغيرهم. وقالوا ذلك كله بدعة

153
00:39:53.350 --> 00:40:05.000
يبقى المسألة فيها خلاف؟ اه فيها خلاف اه واختلف علماء اهل الشام في صفة احيائها على قول الطب. يعني كأن المسألة فيها خلاف. اللي هيحيي الليلة ولا لا يحييها؟ قول لاهل العلم

154
00:40:05.400 --> 00:40:16.750
طب اللي هيحيي الليلة؟ نحييها ازاي الطائفة دي لما عملنا شجرة كده. يبقى ناس بتقول ده بدعة وناس بتقول لا مستحب. احيي لنا نيجي على دول بقى. طب هنحييها ازاي؟ انزل بقى فرعين كمان

155
00:40:17.200 --> 00:40:31.700
احدهما انه يستحب احياؤها جماعة في المساجد ايه ده يعني كمان نجتمع في المسجد ونصلي اه بعض اهل العلم قال هذا. فلو عملت ده انت متبع لبعض اهل العلم واياك ان ترهب بمن يقيم نفسه حكما على الامة. اياك

156
00:40:32.600 --> 00:40:46.150
هيجي يقول لك انت مبتدع انت ضال. قل له جزاكم الله خيرا. وانت خلي صدرك اوسع منه وتبقى فاهم ان المسألة فيها خلاف بسيطة يا جماعة لا نحجر واسعا ويسعون ما وسع ما وسع السلف

157
00:40:46.850 --> 00:40:59.350
ويا ريت يا ريت اللي ما سمعش الدرس بتاع مسألة اللي هو انا مش فاكر اسم الدرس انا مسميه ايه على اليوتيوب. اللي هو اللي بشرح فيه حديس ان عمر ابن بشير وانما امور مشتبهات. ممكن يبقى اسمه اتقوا الشبهات اظن على اليوتيوب

158
00:40:59.350 --> 00:41:16.100
ضروري جدا لاني قصرت في مسألة الاختلاف وكيف كان السلف يرون الاختلاف الواقع الاحكام مهم جدا جدا وده بيكمله يبقى بعض العلماء قال بانه يجوز الاجتماع لها في المساجد اه. قاله بعض اهلها انه يستحب احياؤها جماعة في المساجد

159
00:41:16.250 --> 00:41:33.600
كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها احسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك ووافقهم اسحاق بن رهاويه على ذلك. على جلالة اسحاق وقال في قيامها في المساجد جماعة ليس ذلك ببدعة

160
00:41:34.200 --> 00:41:50.000
يقول هذا نقله عنه حرب الكرمان في مساءه دي اول فئة. طب الفئة التانية وساني انه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء وكأن الاولانين بيقولوا ان ده كله ينفع. تصلي

161
00:41:50.100 --> 00:42:06.650
اه تذكر مواعظ للناس تدعو الله عز وجل في المسجد. كل دا ينفع الفئة التانية قالت يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء. ولا يكره ان يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه. يبقى تاني فاكرين الشجرة بتاعتنا

162
00:42:06.650 --> 00:42:19.350
العلماء قالوا بدعة. بعض العلماء قالوا يستحب اللي هيقولوا يستحبوا دول هاتهم هنا ينزل فرعين. هتلاقي بعضهم يقول يستحب الاستماع لها في المساجد. تمام؟ وندعي في المسجد ونصلي في المسجد ونعز الناس في المسجد. والفئة التانية قال

163
00:42:19.350 --> 00:42:35.850
لا يصلي الرجل لخاصة نفسه. يعني انت في بيتك قم صلي قم ادعي قم استغفر دي دي طائفة تاني وهذا قول الاوزاعي امام اهل الشام وفقيههم وعالمهم. وهذا هو الاقرب ان شاء الله تعالى. يعني كأن ده الاقرب اللي يراه ابن رجب الحنبلي اقرب

164
00:42:36.250 --> 00:42:48.500
طب هل الامام احمد ده له رأي في المسألة ابن رجب طبعا حنبلي بيتكلم اليوم احمد بالزات. قال ولا يعرف للامام احمد كلام في ليلة نصف شعبان. يعني كأن احمد ما لوش رواية في المسألة دي. لكن

165
00:42:48.600 --> 00:43:05.650
يتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين في قيام ليلتي العيدين. يبقى كأن احمد له كلام في قيام ليلة العيد لو فهمناه من كلمة احمد نقدر نخرج عليه كلام في ليلة النصف من شعبان ودي طريقة لاصحاب احمد يعني. مش احنا اللي هنخرج يعني اقوال للامام. هم بيعملوا ده

166
00:43:06.300 --> 00:43:19.050
فانه يعني الامام احمد. في رواية لم يستحب قيامها جماعة. بيتكلم هنا ابن رجب على مسألة الجماعة. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واستحبها في رواية. يعني احمد له روايتين في قيام ليلة العيد

167
00:43:19.200 --> 00:43:27.700
كويس خدوها دي بالمرة بقى. يعني ايه ده هو انا ممكن اخد من ليلة العيد كمان! اه تخيل اللي طبعا بتسمع انها بقى ايه اللي بيعمل ده يبقى ضال في النار

168
00:43:27.750 --> 00:43:42.200
اه لأ قيم ليلة العيد ما فيش مشكلة خالص. ودي من ازمنة الغفلة وبرضو اللي ما سمعش يرجع يسمع حتة لما اتكلم عن درس شعبان اسمعوه عشان احنا نتكلم في ازاي العبادة في وقت الغفلة واهمية العبادة في وقت الغفلة ايه

169
00:43:42.350 --> 00:43:52.350
فمن ازمنة الغفلة ليلة العيد. ليلة العيد دي يا جماعة ناس بتشرب مخدرات. والناس الناس الطيبة اللي هي ما لهاش المخدرات والحاجات الوحشة. بتلاقيها في المولات وتلاقيها في النوادي وتلاقيها في

170
00:43:52.350 --> 00:44:07.700
سهرانة للفجر ما فيش ذكر ولا دعاء ولا ولا عبادة ولا اي حاجة. فده وقت غفلة طبعا لو حضرتك تفر ربنا سبحانه وتعالى وتقوم الليل؟ اه قم. ما فيش مشكلة خالص. طب انبعث قلبك للاحاديث الضعيفة اللي فيها. اللي هو من احيا لم يجد قلبه يوم تموت القلوب. ما فيش مشكلة

171
00:44:07.950 --> 00:44:24.150
ما فيش اي مشكلة ما تخافش ولا ترهب واضح طيب لانه في رواية احمد لم يستحب قيامها جماعة يعني ليلة العيد. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واستحبها في رواية لفعل عبدالرحمن ابن يزيد ابن الاسود لزلك وهو من

172
00:44:24.150 --> 00:44:39.750
نفس المسألة بتاعتنا. حاجة ما تتروتش عن النبي والصحابة لكن فعلها التابعون نفس المسألة وفيها احاديث ضعيفة. هي هي بالزبط صح ولا لا؟ ليلة العيد لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة انهم فعلوا فيها شيئا مخصوصا. لكن الرؤيا عن التابعين

173
00:44:40.050 --> 00:44:50.250
وفيها احاديس ضعيفة بخصوصها ليلة النص من شعبان نفس الكلام. ده بينقل النبي صلى الله عليه وسلم ورا الصحابة ان هم فعلوا عبادة مخصوصة فيها لكن نقل عن التابعين وفيها احاديث ضعيفة

174
00:44:50.300 --> 00:45:01.800
احمد بن حنبل على جلالته في الفقه والحديث والعبادة وكل حاجة ليه كلام بقى في ليلة العيد اول رواية انه لم يستحب قيامها جماعة ولا نتكلم عن الجماعة. وفي رواية استحب زلك

175
00:45:02.050 --> 00:45:21.800
يعني تقام جماعة رواية عن احمد. ليه؟ ليه يا احمد؟ ازا كان النبي ما معناش ورا الصحابة صلى الله عليه وسلم قال عشان عبدالرحمن يزيد عملها وهو من التابعين وكذلك قيام ليلة النصف. لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. يعني شيء يعني يا جماعة شيء فعلي يعني سنة فعلية. لم يثبت

176
00:45:22.550 --> 00:45:39.900
وثبت فيها عن طائفة من التابعين من اعيان فقهاء اهل الشام شوفوا يا جماعة الفاظ ابن رجب مش اي تبعي كده من اعيان فقهاء كل لفز من دول مرعب لوحده اصلا. لو قلت لك من اعيان اهل الشام ده مرعب لو قلت لك من فقهاء اهل الشام ده مرعب. تخيل بقى اللفظين مع بعض

177
00:45:39.900 --> 00:45:58.300
اعيان فقهاء اهل الشام فدول يعني آآ هيدخلوا كده يعبدوا كده وخلاص ما لأ وروي عن كعب قال ان الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل يعني دي بقى ايه يعني مش عاوزين نزكر دي. ابن رجب بقى بيكلم وهو بيتكلم بقى ابن رجب نفسه يقول فينبغي للمؤمن ان

178
00:45:58.300 --> 00:46:17.850
تفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى ودعائي بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وان يقدم على ذلك التوبة. فان الله تعالى يتوب فيها على من يتوب ويتعين على المسلم ان يجتنب الذنوب التي تمنعه من المغفرة وقبول الدعاء في تلك الليلة

179
00:46:18.400 --> 00:46:29.950
اللي هي زي ايه زي طاقة النفس زي الشرك زي الزنا زي الشحناء. يتجنب هذه الذنوب؟ طبعا بيتجنب كل الذنوب لكن دي بعينها اللي رؤيت في الاحاديث فده دي نصيحة ابن رجب الحنبلي برضو من

180
00:46:30.300 --> 00:46:48.650
من اجل فقهاء المذهب عندنا اه لك ايها السالك لطريق الاخرة ايها السائر في طريقك الى الله عز وجل. دي نصيحة العلماء لك اه يعني مش هنطول عن كده. هنشوف اسئلتكم

181
00:46:49.150 --> 00:47:11.350
لو حد له سؤال في الدرس نجاوب عليه ان شاء الله وننهي اه في سؤال رمضان اقوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من يعني هو رمضان مش يعني رمضان مش محتاج احاديث ضعيفة يعني يعني لو في حد مش هيصوم رمضان احنا يا جماعة دلوقتي بنتكلم مش في مسألة

182
00:47:11.750 --> 00:47:22.700
ده مش في مسألة آآ الاحاديث وطالعها في تصحيحها. احنا بنتكلم في مسألة ان قلبك ينبعث للعمل بحديث ضعيف. فتعمل به. انما رمضان هو مش محتاج احاديث ضعيفة. يعني رمضان كده كده هتصومه

183
00:47:22.700 --> 00:47:37.850
يعني واضح احنا بنتكلم في واحد ما كنش لا هيقوم الليل في ليلة النصف ولا كان هيصوم النهار. لكن لو سمع الاحاديث دي آآ قال لا ده جميل. انا قلبي انبعث دلوقتي بصيام النهار. نيجي نقول له لأ بدعة ما تصومش. لا نقول له صم

184
00:47:38.100 --> 00:47:48.900
خلي بالكم يا جماعة انا دلوقتي مش بسفه القول الاخر لكن قول الجماهير احنا واقفين في قول جماهير اهل العلم واضح آآ او يقوم الليل مسلا. نقول له لأ قم

185
00:47:48.950 --> 00:48:07.100
طيب اه طيب انا مقلد لو لو قلدت ان العمل سانية واحدة بس هطلعها وابقى الكلام عشان ايه مش بيظهر بيقول طيب يعني انا مقلد لو قلدت ان لعمل معين بدعة حضرتك تقصد لا انكر على حد لان ممكن يكون ممتاز. ده اللي اقصده بالزبط

186
00:48:07.300 --> 00:48:16.800
واحد بيقول طب انا مقلد ان ان المسألة الفلانية بقول ان ان الموضوع ده بدعة خلاص انت هتبقى تجيب لله عز وجل انها بدعة وتعملها. لكن لا تنكر على غيرك

187
00:48:17.150 --> 00:48:29.150
لا تنكر على الغير. طب ده في كل المسائل طالما لم تحط بالخلاف في المسألة علما لا تنكر يعني طالما مش عارف اقوال العلماء في المسألة دي ايه؟ وخلافهم شكله ايه؟ ما تنكرش على حد اصلا

188
00:48:29.900 --> 00:48:40.500
واضح طيب آآ فضل صيام في شعبان نبدأ من امتى؟ استعداد لرمضان لاني بصوم الشهر كله. ممتاز يعني نصوم الشهر كله ده حاجة جميلة لكن هنسيب يومين كده في الاخر ما نصومهمش

189
00:48:41.100 --> 00:48:50.350
آآ والاكثار من الصوم في شعبان ده احنا ادينا فيه درس يعني. لكن نسيب يومين كده يومين في الاخر كده ما نصومهمش. وآآ لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم

190
00:48:51.050 --> 00:49:01.950
آآ كده الاسئلة خلصت  سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته