بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. وما زلنا في محتويات العهد القديم في محتويات الاسفار التاريخية. والنهاردة هنكمل محتويات سفر الملوك الثاني
احنا وقفنا عند الاسحاق السبعتاشر وهنبدأ من آآ تحت عنوان سبي اسرائيل بسبب الخطية الجزء ده في الاصحاح السبعتاشر من العدد سبعة لغاية العدد رقم تلاتة وعشرين يعتبر خلاصة الصفر وزي ما قلت
قبل كده يعني الهدف الرئيسي من الاسفار التاريخية كلها. والاصفار الاندية الكبار واسفار الانبياء الصغار. مسألة بيان ان كل اللي هيحصل لبني اسرائيل سببه تركهم للوصايا تركهم لاتباع الوصايا والشرائع والاحكام
تجنبوا الحصول على البركات وحصلوا على اللعنات بسبب تركهم لاتباع الوصايا والشرائع والاحكام فعايز اقرا النصوص دي سريعا كده من العدد رقم سبعة في الاصحاح سبعتاشر بيقول وكان ان بني اسرائيل اخطأوا الى الرب الههم الذي اصعدهم من ارض مصر من تحت يد فرعون ملك مصر
واتقوا الهة اخرى وسلكوا حسب فرائض الامم الذين طردهم الرب من امام بني اسرائيل وملوك اسرائيل الذين اقاموهم. يعني هنا المقصود ايه مش سلكه حسب فرائض الرب لأ سلكه حسب فرائض الامم الوثنية بدأوا يتبعوا الوثنيين وبعدين
وعمل بنو اسرائيل سرا ضد الرب الههم امورا ليست بمستقيمة. وبنوا لانفسهم مرتفعات في جميع مدنهم مدنين من برج النواطيل الى مدينة المحصنة. واقاموا لانفسهم انصابا وسواري على كل تل عال وتحت كل شجرة
واوقدوا هناك على جميع المرتفعات مسل الامم الذين ساقهم الرب من امامهم وعملوا امورا قبيحة لاغاثة الرب وعبدوا الاصنام التي قال الرب لهم عنها لا تعملوا هذا الامر. واشهد الرب على اسرائيل وعلى يهوذا عن يد جميع الانبياء. وكل
قائلا خلي بالك الكلام ده مهم. ايه الكلام المهم؟ اللي هي مسألة واشهد الرب على اسرائيل وعلى يهوذا. عن يد جميع انبياء وكل راء يعني هذه رسالة كل الانبياء والرائي اللي هو برضه نبي يعني
اللي ربنا بيتراءى له وآآ في احلام او كذا يعني او رؤى. وبيخبره بامور يعني فدي رسالة كل الانبياء. ما هي رسالة كل الانبياء؟ ارجعوا عن طرقكم عن طرقكم الرديئة واحفظوا
وفرائضي حسب كل الشريعة التي اوصيت بها اباءكم والتي ارسلتها اليكم عن يد عبيدي الانبياء يعني تتبع الانبياء وتتبع الشريعة التي جاء بها الانبياء. يعني تتبع الوحي تتبع طريق الانبياء. وما تتبع
بيعوش طرق الاقوام التانية الوثنيين الوحشين فلم يسمعوا بل صلبوا اقفيتهم كاقفية ابائهم الذين لم يؤمنوا بالرب الههم ورفضوا فرائضه وعهده الذي قطعه مع ابائهم وشهادته التي شهد بها عليهم وساروا وراء الباطل. وصاروا باطلا وراء الامم الذين
قولهم الذين امرهم الرب الا يعملوا مثلهم. وتركوا جميع وصايا الرب الههم وعملوا لانفسهم مسبوكات. عجلين وعملوا وسجدوا لجميع جند السماء وعبدوا البعض. يعني عبدوا الملايكة وعبدوا الاصنام وعبدوا عبدوا اي حاجة غير يعني
عبدوا يعني عبدوا الملائكة وعبدوا الاصنام وعبدوا العجل وعبدوا البعل وعبدوا اي شيء مخلوق وتركه عبادة الله عز وجل وهنا بيقول في العدد سبعتاشر وعبروا بنيهم وبناتهم في النار وعرفوا عرافة وتفائلوا وباعوا انفسهم لعمل
الشر في عيني الرب لاغاظتي. في العدد سبعتاشر بيقول وعبروا بنيهم وبناتهم في النار. وعرفوا عرافة وتفاءلوا وباعوا وانفسهم لعمل الشر في عيني الرب لاغاظتي. ففيها هنا الممارسات الوثنية الاخرى اللي من ضمنها تحضير ارواحه
وجن وعرافة والكلام الفاضي ده في العدد تمنتاشر فغضب الرب جدا على اسرائيل ونحاهم من امامه ولم يبقى الا سبط يهوذا وحده ويهوذا ايضا لم يحفزوا وصايا الرب الههم بل سلكوا في فرائض اسرائيل التي عملوها فرذل الرب كل نسل اسرائيل واذلهم
ودفعهم ليد ناهبين حتى طرحهم من امامه. شف الكلمة الجوهرية ايه؟ فرذل الرب كل انس لاسرائيل. يعني بني اسرائيل ربنا خلاص رفضهم ورزلهم. هل ده معناه ان ما بقوش شعب الله المختار ولا
دي عقوبة مؤقتة احنا بنقول في هذا السياق التاريخي يمكن كانت عقوبة مؤقتة لكن في النهاية الى ان وصلوا الى آآ النبي عيسى عليه افضل الصلاة والسلام وارادوا قتله وصلبه وكذا. خلاص المسيح نفسه بحسب الاناجيل
قال لهم ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمل اثمرا فوصلوا الى درجة ان خلاص ربنا رزلهم بشكل نهائي واختار امة جديدة. هو ده يعني هي دي فائدة مثل الكرامين ان المسيح بيقول لهم كل شوية ربنا يبعت لكم وتقتلوا ويبعت لكم وتنحرفوا ويبعت لكم وتعملوا كزا وما تتبعوش الوصايا والشرائع والاحكام
وكذا وكذا وكذا. ففي الاخر ايه بقى العقوبة؟ خلاص سيبوكم من الناس الوحشة دي ربنا هيرزلهم الى الابد ويختار امة اخرى جديدة تعطى ملكوت السماوات. او ملكوت الله ايا كان يعني. يعني المقصود ان ربنا
هيعطيهم الشريعة وهيعطيهم الارض والملك والنسل والبركة وهكذا فهنا بيقول ايه؟ فرزل الرب كل نسل اسرائيل واذلهم ودفعهم ليد ناهبين. حتى طرحهم من امامه. لانه شق اسرائيل عن بيت داود فملكوا يربعان كزا كزا كزا كزا وسلت كزا كزا كزا حتى نحى الرب اسرائيل
من امامه كما تكلم عن يد جميع عبيد الانبياء فسبي اسرائيل من ارضه الى اشور الى هذا اليوم. طبعا وانهينا الى هذا اليوم بغض النزر؟ وهل ده بيقصد به السبي الاولاني اللي احنا اشرنا اليها؟ لكن ما علينا
الرئيسية عدم اتباع الوصاية والشراعة والاحكام ترك الشريعة اللي ربنا انزلها عليهم وراحوا يتبعوا فرائض الامم الوثنية العرافة والدجل والشعوذة والكلام الفاضي ده كله خلاص ربنا هيرزلهم ربنا هيزلهم ربنا هيسلط عليهم اعدائهم ربنا هيبيدهم من الارض وبقوا سبي وعبيد
ده عند اقوام اخرين تركوا ارضهم وهكذا طيب في الاصحاح سبعتاشر العدد رقم خمسة وعشرين آآ تحت عنوان احتلال السامرة. وكان في ابتدائي سكنهم هناك انهم لم يتقوا الرب فارسل الرب عليهم السباع فكانت تقتل منهم فكلموا فكلموا ملك اشور قائلين
ان الامم الذين سبيتهم واسكنتهم في مدن السامرة لا يعرفون قضاء اله الارض فارسل عليهما السباع فهي تقتلهم لانهم لا يعرفون قضاء اله الارض يعني ايه قضاء اله الارض؟ وهم لا يعرفون قضاء اله الارض. لو بصيت في بعض التفاسير هتجد المسألة آآ مشكلة شوية
لان احنا بنتكلم عن ملك اشور الكافر الوثني والاقوام الوثنيين عند ملك اشور بيتكلموا عن بني اسرائيل اللي ربنا سلط عليهم السباع تأكلهم فهم الوثنيين يعرفوا الاله الحق ولا ايه المشكلة؟ ايه الموضوع يعني بالزبط؟ النص ده فيه اشكال بعض العلماء بيقولوا ان كانوا يقصدوا آآ قضاء اله
الارض يعني كل ارض لها اله بحسب فهم الوثنيين والثانيين دول مؤمنين ان قضاء اله الارض هو ان الناس الوحشين دول بني اسرائيل يبقوا عبيد عندهم. والمفروض يلتزموا ويبقى عبيد وكزا وكزا. المهم يعني هم ما ادركوش بني
اسرائيل ما ادركوش ان دي عقوبة بغض النظر من مين بحسب فهم الوثنيين فعلشان كده السباع اكلتهم. الله المستعان ما علينا في الاصحاح سبعتاشر العدد رقم خمسة وتلاتين بيقول آآ وقطع الرب معهم عهدا وامرهم قائلا لا
تتقوا الهة اخرى ولا تسجدوا لها ولا تعبدوها ولا تذبحوا لها. بل انما اتقوا الرب الذي اصعدكم من ارض مصر بقوة عظيمة وذراع ممدودة وله اسجدوا وله اذبحوا هنا فيه نقطة في غاية الاهمية
تعريف الاله ايه اللي هنعبده بغض النظر احنا هنعرف هذا الاله اللي هنعبده. يعني نعرف هذا الاله عن طريق اسم علم ولا عن طريق افعال لكن هذه نقطة عقائدية هامة جدا. ان بني اسرائيل كان واجب عليهم يعبدوا الاله
الذي اخرجهم من ارض مصر يعني اللي شقي لهم بحر واللي نجاهم من فرعون وعدوا الناحية التانية لسينا وهكذا هذا الذي فعل هذه الايات آآ التي تبين انه الاله الحقيقي المستحق للعبادة هذا هو الواجب ان يعبدوه
لكن هم في الاخر تركوا الاله الذي فعل معهم هذه الايات وراحوا يعبدوا العجل فالمسلمين كذلك عندهم هذا الفهم ان احنا بنعبد اله معين بنعرفه ازاي؟ من اسمائه ومن صفاته وافعاله. فيجوز لنا ايضا
ان نقول اننا نعبد الاله الذي اخرج بني اسرائيل من ارض مصر ونجاهم من فرعون نعبد اله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسبات وموسى وعيسى. وهكذا. فنعرف او نعرف الاله من خلال هذا الاله الذي ارسل هؤلاء الانبياء هذا الاله الذي فعل هذه الافعال خالق السماء والارض والبحر وكل ما فيها
الذي نجى بني اسرائيل من ارض مصر وهكذا. فهذه وسيلة لتعريف الاله الذي نعبده فهنا بيقول في العدد رقم سبعة وتلاتين واحفظوا الفرائض والاحكام والشريعة والوصية التي كتبها لكم لتعملوا بها كل الايام
الا تتقوا الهة اخرى ولا تنسوا العهد الذي قطعته معكم ولا تتقوا الهة اخرى بل انما اتقوا الرب اله وهو ينقذكم من ايدي جميع اعدائكم فهنا هذه قطعة مفيدة برضو داخلة في نفس الكلام ان التفكير ما تنطقوش الهة اخرى ما تعبدوش الهة اخرى لأ اعبدوا اله واحد
فقط الاله الذي اخرج بني اسرائيل من ارض مصر اعملوا ده وربنا هينجيكم من ايدي جميع اعدائكم. لان كان لازم في مفهوم بني اسرائيل ان السبي البابلي والذل اللي حصل لهم كان بسبب تركهم
للوصايا والشرائع والاحكام. وبسبب انهم نقضوا عهدهم مع الله عز وجل في الاصحاح تمنتاشر تحت عنوان حزقيا الملك ده من الملوك الكويسين يعني. في العدد رقم تلاتة بيقول وعمل المستقيم في عيني الرب حسب كل ما عمل داوود ابوه. هنا
فكرة ان سيدنا داود دا كان شخص كويس والملك اللي هيعمل زي سيدنا داود بحسب كل اللي عمله داوود بغض النزر بقى هل دي تزكية لسيدنا داوود المسألة اللي اشرنا اليها قبل كده لكن ما علينا
هو ازال المرتفعات وكسر التماثيل وقطع السواري وسحق حية النحاس التي عملها موسى لان بني اسرائيل كانوا الى تلك اليوم يوقدون لها ودعوها نحو ستان ايه ايه الحية النحاسية دي؟ احنا شفنا فكرة الحية النحاسية وعصا موسى والكلام ده كله ما علينا. لكن كأن سيدنا موسى كان عنده عصا
شكلها زي الحية عارفين الكرتون بتاع علاء الدين وجعفر الساحر في علاء الدين كان ماسك عصاية شكلها ايه؟ كان ماسك عصاية راسها حية وكأن العصايا كانت من نحاس. ده فكر بني اسرائيل عن عصاية موسى اللي القاها واكلت الثعابين او ايا كان
او العصاية اللي كان بيرفعها علشان خاطر ينتصروا على الاعداء. يعني بني اسرائيل بنو اسرائيل بدأوا يعتقدوا ان العصايا دي في حد ذاتها تنفع او تضر او فيها قوة معينة الهية فبالتالي العصايا في حد ذاتها تستحق العبادة
وده كلام الكتاب المقدس بيقول ان ده باطل وان انت تقدم كرامة لهذا الجماد العصاية النحاسية. ده باطل وان حزقي الملك عمل ايه والكتاب المقدس ما بيقولش ان دي كانت حاجة وحشة. سحق حية النحاس يعني كسرها
دمرها رغم ان هي من اسار موسى بحسب الكتاب المقدس. لكنه سحقها. ليه علشان يبين لبني اسرائيل ان ان العصايا دي الحية النحاسية ليست مقدسة او عند الله عز وجل او بمعنى لا يجوز ان احنا نقدم لها تقديمات او ذبائح او ايا كان
نفس الفكر النصارى واقعين فيه فيما يخص الصليب. وانا قلت الكلام ده قبل كده ان بولس رسخ فكرة تقديس الصليب وان كلمة الصليب عند الهالكين جهالة ولكن عندنا نحن المخلصين قوة
الخلاص ولا ايا كان النص بيقول ايه فالنصارى بيعتقدوا قطعا ولا شك قولا واحدا خصوصا النصارى اتباع الكنايس التقليدية الارثوذكس والكاثوليك. بيعتقدوا ان الصليب فيه قوة قوة وان يطرد الشياطين بالصليب او يشفي بالصليب او الصليب واسطة او وسيلة او ايا كان يعني. فبيقدم
الصليب آآ تكريم او تقديس لا يجوز ان يقدم الا لله فانا قلت قبل كده مسألة يعني ان احنا نبحث ما هي العبادة من افعال واقوال سواء ظاهرة او باطنة
وبعدين نشوف طيب افعال واقوال بيتم تقديمها للصليب وهي تحت بند العبادة وما دام هي تحت بند العبادة يبقى لا يجوز تقديمها الا لله. فبالتالي لما يقدموا ده للصليب يبقى هم وقعوا في شرك ووقعوا في كفر وقعوا في باطل. قطعا ولا شك قولا واحدا ومراجع كثيرة مسيحية. بتقول
النصارى بيسجدوا للصليب النصارى بيقدسوا الصليب النصارى بيعملوا كذا وكذا للصليب نفس اللي عمله بني اسرائيل فيما يخص الحياة النحاسية ومش عاوز اطيل في هزه المسألة اكثر من كده فهنا بيقول وسحق حية النحاس التي عملها موسى لان بني اسرائيل كانوا الى تلك الايام يوقدون لها ودعوها نحو
بغض النظر ان حوشتان دي معناها ايه؟ لكن يعني اعطوها اسم وبيعاملوها كانها حاجة يعني وبيقدموا لها وهكذا هنا في العدد خمسة على الرب اله اسرائيل اتكل ده اللي هو الملك حزقيا ده. اتكل على على الرب اله اسرائيل وهنا التوكل
عبادة ايضا عند المسلمين وبعده لم لم يكن مثله في جميع ملوك يهوذا ولا في الذين كانوا قبله. والتصق بالرب ولم يحد عنه بل حفظ وصاياه التي امر بها الرب موسى وكان الرب معه حيثما كان يخرج كان ينجح وعصى على ملك اشور ولم يتعبد له
كذا كذا كذا طيب فدي من ضمن النصوص المهمة اللي بتبين علشان ربنا يكون معك علشان ربنا ينجيك كذا وكذا وكذا لازم تعمل هذه الامور. من ضمن هذه الامور مسألة وعصى على ملك اشوري يعني الملك اشور الملك الكافر ما كانش بيمشي بحسب ما يخالف
في الشريعة وفكرة اللي هو ايه؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والكلام ده كله. دي كانت الامور اللي خلت حزقيا يمدح من من الرب بحسب الكتاب المقدس ويتقال ان ما فيش ملك يهوذا كان قبله احسن منه او بعده احسن منه
في العدد تسعة من الاصحاح التمنتاشر بيقول وفي السنة الرابعة لملك حزقيا او لملك حزقه ايا كان وهي السنة السابعة كزا كزا كزا. صعد آآ شل شال من اسر شال من اسر ملك اشور على السامرة وحاصره
هنا في اشكالية في المسألة ازا كان حزقية ده ملك ما فيش لا قبله ولا بعده. وكان ماشي بحسب كل الوصايا وزي داوود ابيه وكزا. ليه يحصل ليه لحزقية ده هذه الضيقة. وان سلمان اسر ملك اشور يطلع يحاصر السميرة وتحصل مشاكل
بغض النزر في بعض الناس بيقولوا اصل دي عقوبة متراكمة لها علاقة باللي فعلوه الملوك قبله وبعده وان هذا الشخص المنفرد في سلسلة ملوك بني اسرائيل اي نعم هو كويس وكله تمام وازال المرتفعات وعمل بحسب كل الوصايا والشرائع
كان الا ان هذه الطاعة ليست كافية لازالة كل الارجاس والمعاصي والذنوب والاثام. اللي الملوك عملوها قبله وبعده والمسألة دي يعني فيها جانب آآ اسلامي ايضا ان برضه ممكن يكون فيه صالحين وكذا وكذا لكن
بسبب اه عموم البلوى وعموم الفاحشة والذنوب والمعاصي برضه يصيبهم عذاب ويصيبهم بلاء. وان هذا الفعل المحدود في نطاق كبير جدا جدا من الذنوب والمعاصي والاثام والانحرافات وكذا لا يكفي لدفع البلاء ودفع العقاب
هنا بيقول صعد شلمن اسر ملك اشور على السامرة وحاصرها واخدوها في نهاية ثلاث سنين. ففي السنة السادسة وهي السنة التاسعة لهوشا ملك اسرائيل اخذت السامرة. وسبا ملك اشور اسرائيل الى اشور. ووضعهم في كزا كزا
كزا لانهم لم يسمعوا لصوت الرب الههم بل تجاوزوا عهده وكل ما امر به موسى عبدالرب الم يسمعوا ولم يعملوا رغم ان الملك كان كويس. لكن الشعب كان فاسد. وبرضو حصل لهم سبي مرة اخرى. وعقاب. طبعا انا قلت قبل كده ان
المؤرخين ما بيهتموش غير بالسبي البابلي اللي هو اعظم سبي واعظم دمار حصل لبني اسرائيل اللي هي سقوط اورشليم في الاسحاق خمسة وعشرين من من الملوك الثاني والكلام عن نبوخاذ ناصر. او نبوخا دناصر او ايا كان هيكتبوا اسمه
لكن ده مش معناه ان ده اول سبي يحصل لأ حصل كزا سبي قبليه فبالتالي احنا لو هنقول اتنصر قعد كم سنة. بعض العلماء بيقولوا تلاتين اربعين سنة مش عارف مين. ايه ده! ده سبي بسيط. هل السبي ده
كان كافي انه يأثر على بني اسرائيل تأثيرات هنتكلم عنها فيما بعد اربعين سنة مش كتير ده جيل واحد او حاجة زي كده لكن لأ اعمل حسابك ان كان فيه اكثر من سبي حاصل قبل كده. فبمجموع السبي من بداية
السبي اللي احنا تكلمنا عنه في الاصحاح رقم آآ اسف ايوة في الاصحاح رقم خمستاشر بتاع فقح يملك على اسرائيل وفي ايام فقح جاء تغلث فلاسر ملك اشور وراح اباهم من اول فقح ملك اسرائيل اللي في الاصحاح خمستاشر ده تبتدي تحسب بقى
السبي واعداد المسبيين وتحسب كم جيل عدى عليه السبي وقتها تبتدي تستشعر ان لأ الموضوع كان كبير وان من كتر ما ملوك اشور سابوا بني اسرائيل الى اشور والى بابل وكذا
لأ الموضوع اسر عليهم ونسوا اللغة العبرية وتبنوا اللغة الارامية الاشهرية وكذا طيب في الاصحاح تمنتاشر تحت عنوان سنحاريب يهدد اورشليم سان حريب ده قائد جند او رئيس شرطة او ايا كان ما علينا من الاشوريين الوحشين يعني
فهنا بيقول ايه في العدد ستة وعشرين من النصوص العجيبة الغريبة بيقول فقال اليقين ابن حلقية وشبنة ويواخ شاقي ربشاقي ده المفروض من الاشوريين الوحشين والباقيين دول اليقين ومش عارف مين دول ناس من اورشليم يهود يعني
فهم بيكلموا رب شاقي بيقولوا له ايه؟ كلم عبيدك بالارامي. لاننا نفهمه نفهمه ولا تكلمنا باليهودي في مسامع الشعب الذين على السور بغض النظر مين الربشقي ده هنعرفه من خلال قراءة السياق اللي قبله. واحد رئيس شرطة او عسكري او قائد او ايا كان
فرطشاقي ده كان بيتكلم كان بيتكلم مع اليهود فاليهود قالوا له بعد ازن سعادتك يا باشا كلمنا بالارامية احنا بنفهمها وما تكلمناش باليهودي علشان الشعب اللي جالس على السور ما يصنعش انت بتقول لنا ايه
طيب خلوا بالكم من الكلام. هو ما اتكلمناش باليهودي يعني العبري. والاشوريين وبتوع بابل وكزا كانوا بيتكلموا ارامي. ودي كانت المملكة الارامية الاشهرية طيب وبعدين فهم بيقولوا له بيقولوا لربشاقي كلمنا بالارامية احنا بنفهم ارامي. وما اتكلمناش بالعبري او باليهودي علشان الشعب
اللي جالس على السور ما يسمعش فرض شاقي ده قال لهم ايه؟ فقال لهم ربشاقي هل الى سيدك واليك ارسلني سيدي لكي اتكلم بهذا اليس الى الرجال الجالسين على السور ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معك
كل رد ساقي بيقول لهم هل الى سيدك اليك ارسلني سيدي لكي اتكلم بهذا الكلام؟ هم كم سيد ما علينا يعني؟ هو عاوز يقول ربشقي ده ارسل اليهم بيقول لهم انتم فاكرين
ان سيدي ارسلني اليكم علشان اكلمكم انتم بالخصوص مسل باقي الناس يسمعوا لأ ده سيدي ارسلني اليكم علشان الناس الجالسين على السور هم كمان يسمعوا هنا النص بيقول ايه؟ اليس الى الرجال الجالسين على السور؟ ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معكم
عذرتهم وبولهم يعني فضلاتهم ومخرجاتهم يعني وصف وحش ايه المقصد من هذا الكلام؟ دي برضو من النصوص زي ما قلنا على قصة آآ ناك ولابنك وتعالي نسلق ابني النهاردة وناكل ابنك بكرة
ان من النصوص اللي بيتم ترويجها على ان معناها الكتاب المقدس بيأمر باكل العذرة والشرب البول رغم ان ده غير صحيح. ايه القصة دي ربشاقي ده عايز يخوف بني اسرائيل
فراح للقادة وفي مسامع الشعب اللي جالسين على السور بدأ يتكلم معهم وبيتوعدهم وبيهددهم اني اشور ملك هيعمل فيكم ويسوي وهيسبيكم وهيحاصركم وهيبهدلكم وهيقطعكم فالناس بتوع بني اسرائيل قالوا له يا ربشاقي
كلمنا بالارامي علشان الشعب ما يسمعش. فقال لهم انتم بتهرجوا ده انا جاي اصلا علشان اسمع الشعب عشان اخوف الشعب علشان ارهب الشعب. عشان انتم والشعب من جراء اللي هيحصل لكم من ملك اشور هتاكلوا عاذرتكم وتشربوا بولكم. كلكم مع بعض
يعني ما تفتكروش الكلام ده خاص بكم انتم. لأ ده انتم والشعب. وانا باهددكم علشان تخافوا وتعرفوا ان ملك اشور ضيق عليكم عيشتكم لدرجة ان انتم والرجال اللي جالسين على السور او الشعب الجالس على السور
حتاكلوا عذرتكم وتشربوا بولكم فده معنى النص. ايه الفائدة من النص بيان مدى ضيق الحال اللي وصل اليه بني اسرائيل بسبب تركهم للوصايا والشرائع والاحكام. لا اكتر ولا اقل. مش
مش معناه الكتاب بيقول بان الكتاب بيأمر باكل العذرة وشرب البول والعياذ بالله لأ. الكتاب ما بيقولش كده الكتاب بيحكي حقبة تاريخية معينة اني رب شرقي بيقول لهم انتم هيصل بكم البلاء الى درجة ان انتم والشعب الجالس على السور
هيضطروا الى اكل عازراتهم وشرب بولهم بسبب التضييق والحصار وكزا بس كده فهذه تذكرة لبني اسرائيل حالهم بقى وحش لدرجة قد ايه علشان تركوا الوصايا والشرائع والاحكام الى درجة انهم اضطروا الى اكل عزراتهم وشرب بولهم والعياذ بالله. بس كده
انا ليه بقول الكلام ده ؟ انا مش بارد على شبهات ايه المسلمين بيقولوها للنصارى وبدافع عن النصرانية او او اليهودية او بدافع عن الكتاب المقدس. ده ابطل الباطل لو اتقال
لكن زي ما قلت قبل كده لما ننتقد يكون فعلا في محل نقد وان ما ينفعش كده اه ايه ده ده نص غريب دول هيشربوا بولهم وياكلوا عذراتهم ايه اللي عندك ده في الكتاب المقدس؟ اه بغض النظر ان
وصف قبيح وصف سيء ما فيش مشكلة. وان كلام يجرح وكذا ماشي لكن اضبط نقد لو هنتقد هذا المقطع اضبط النقد ما اولش الكتاب او ما انتقدش في غير محل نقد. يعني ما ينفعش اقول الكتاب بيأمر بشرب
بول واكل العزر هذا باطل وافترا على الكتاب. لكن ممكن اقول اه دي الفاظ جارحة والفاظ اه بتجرح الانسان اجعلوا يشمئز ووصف قبيح وكريه وبيجيب غثيان وكذا ممكن اه. وان احنا نقول ان كان ممكن
الكتاب المقدس لو كان هذا كلاما من عند الله عز وجل يتم صياغة الكلام بطريقة تكون اقل حدة وصراحة وفي الاخر توصل المطلوب ما علينا. الله المستعان هنا في الاصحاح آآ تسعتاشر
تحت عنوان صلاة حزقية في العدد خمستاشر بيقول وصلى حزقية امام الرب وقال ايها الرب اله اسرائيل الجالس فوق الكاروبين نفس وصف الجلوس فوق الكاروبين ده انت هو الاله وحدك لكل ممالك الارض. انت صنعت السماء والارض. آآ آآ امل يا رب اذنك واسمع
افتح يا رب عينيك وانظر واسمع كلام سنحاريب الذي ارسله ليعير الله الحي الاوصاف غريبة يعني اللي هي امل يا رب ازنك واسمع كانه يعني ربنا غافل عما يعمل الزالمون؟ لأ طبعا
افتح يا رب عينيك وانظر يعني كأن ربنا آآ غافل عن كل هذا وصف سيء. وده متكرر في الكتاب المقدس هنا بيقول حقا يا رب وان ملوك اشور قد خربوا الامم واراضيهم
ودفعوا الهتهم الى النار لانهم ليسوا الهة بل صنعة ايدي الناس خشب وحجر يعني عاوز يقول ملوك اشهور لما هاجموا على البلاد التانية خدوا الهتهم ودفعوهم في النار بس مش مشكلة لان هذه الالهة بتاعة البلاد التانية مش اله حقيقية. والان ايها الرب
لا هنا خلصنا من يده فتعلم ممالك الارض كلها انك انت الرب الاله وحدك فدي من ضمن ايه؟ مفاهيم التوحيد. توحيد يعني ايه؟ لا يوجد الا واحد هو فعلا الاله الحقيقي المستحق
كل العباد طيب هنا في العدد رقم تسعتاشر بيزهر نبي هام جدا جدا في العهد القديم اللي هو اشعيا ابن اموس تحت عنوان اشعي يتنبأ بسقوط سن حريب في العدد رقم عشرين فارسل اشعياء ابن اموس الى حزقية قائلا
فاشع يا ابن اموس هو نفسه كاتب سفر اشعيا احنا تكلمنا قبل كده طيب ما في عندنا ايليا ايليا له صفر ما لوش سفر مستقل. لكن يحكى عنه في في الملوك الاول. طب وليش
ما احكي عنه في الملوك التاني. هل له سفر مستقل؟ ما لوش صفر مستقل بغض النزر ان في اسفار منسوبة اللي ايليا فعلا. لكن اليهود والنصارى بيعتبروها ابو كريفا ما علينا. لكن الكتاب المقدس بيتكلم عن ايليا في الملوك الاول ما فيش سفر مستقل لايلية. رغم انه من الاندية الكبار
وليشع الكتاب المقدس بيتكلم عنه في الملوك التاني لكن ما لوش سفر مستقل. رغم انه من الانبياء الكبار اشعيا ابن اموص الكتاب المقدس بيتكلم عنه في الملوك الثاني لكن له سفر مستقل
ومن اكبر اسفار الكتاب المقدس لكن هنا يعني الكلام عن اشعي يا ابن قاموس هنا في الملوك الثاني قليل جدا لكن عاوز اقول معلومة ان اسع يا ابن قاموس كان من انبياء ما قبل السبي البابلي
هو المفروض بحسب ما اتذكر. بحسب ترتيب يعني الانبياء الكبار فيه عندك المفروض آآ اشعي وارمي وحزقيال ودنيال ده بحسب ما اتذكر اشعيا وارميا وحزكيال ودانيال وفي آآ اسمه ايه ده
سفر باروخ في الاسفار القانونية التانية. باروخ ده ما بعد السبي البابيلي اشعيا وارميا وحزقيان دول برضو كلهم قبل السبي البابلي. المفروض بحسب ما اتذكر. وفي منهم ناس عاصروا السبي البابلي
اظن ارمي يا عاصر السبيل البابلي ومحكي عنه هنا ايضا في الملوك الثاني. ما علينا. دانيال ده عاصر السبي. هو المفروض تقريبا وحزقيال دول ماتوا قبل السبي. انا مش واخد بالي حزقيال كان قبل ولا بعد
لكن غالب الظن حزقيال ده كان قبل يا اما كان معاصر ومات ايام السبي ما علينا. دانيال دا كان معاصر لنبوخ ابنصر اصلا. فدانيال دا عاصر السبي وكان موجود ايام مالك بابل ان ابوه خد نصر وهكذا
فالفائدة في النهاية ان انت ترتب هؤلاء الانبياء قبل السبي بعد السبي وبعدين النقطة اللي في غاية الاهمية اذا كان هؤلاء قبل السبي طيب اسفارهم اصفارهم اتكتبت قبل السبي ولا بعد السبي
هذه نقطة في غاية الاهمية لو قلنا ان ايش عيادة تنبأ بالسبي البابلي ومات قبل السبي كويس. السفر بتاعه اتكتب قبل السبي ولا بعده ليه الكلام ده انا باقوله ؟ في سياق الكلام عن
النبوات. النبوات المذكورة في هذه الاسفار لو الصفر ده اتكتب بعد زمن وقوع النبوة يبقى خلاص النص ما لوش قيمة قد كده لان تم تدوينه بعد وقوع النبوة فعلا فبالتالي ما ينفعش يتقال الكتاب المقدس الدليل على مصداقيته ان نبواته بتتحقق. اذا كان يا عمي
نص اتكتب بعد وقوع النبوة فعلا يبقى ازاي تقول لي بيتنبأ به الكتاب بيحكي عن نبوات بيحكي عن نبوات خلصت خلاص. لكنه لا يتنبأ فيه فرق ما بين الاتنين. هاقولها تاني
الكتاب بيحكي عن نبوات حصلت. لكنه لا يتنبأ فده فرق بالنسبة لنا احنا كدليل على ان الكتاب المقدس فيه وحي ان انت تقول للكتاب تنبأ. تنبأ بمعنى ايه؟ ان النص كان موجود قبل ما النبوة تحصل
فلما حصلت يبقى الكتاب تنبأ. يبقى كده ممتاز يبقى ده دليل ان ده وحي فعلا لانه اخبر بغيب قبل وقوعه لكن ان انت تقول للنص ده اتكتب بعد وقوع النبوة
وتقول الكتاب بيتنبأ لأ ده الكتاب بيحكي عن نبوة وفيه فرق كبير جدا. انا لو حكيت عن النبوة ده دليل ان انا بكتب بوحي لأ خلاص لان انا حكيت بعد ما النبوة حصلت
لكن لو انا اتكلمت قبل ما الواقعة تحدث لأ وقتها يبقى فيه كلام ما علينا. طيب، دي نقطة بس حبيت اشير اليها لان ستجدون ان الغالبية العظمى من النبوات اللي النصارى
دعوها في الكتاب المقدس بهذا الحال ان الاصفار اتكتبت اصلا بعد وقوع النبوات. يبقى الكتاب ما بيتنبأش. ده الكتاب بيحكي عن نبوات حصلت. وفيه فرق كبير جدا طيب في الاصحاح عشرين تحت عنوان مرض حزقية في العدد رقم واحد بيقول في تلك الايام مرضة حزقية للموت فجاء اليه اشعياء
ابن ابوس النبي وقال له هكذا قال الرب اوصي بيتك لانك تموت ولا تعيش خلي بالك ربنا قال كلام قال لك انت هتموت ومش هتعيش. طيب وبعدين ايه اللي حصل
حزقية دعا الله انه ما يموتش فكأن ربنا نسخ حكمه ويطول في عمر حزقين ففي العدد رقم خمسة بيقول ارجع وقل لحزقية رئيس شعبي هكذا قال الرب اله داود ابيك قد سمعت صلاتك قد رأيت دموعك
ها انذا آآ اشفيك في اليوم الثالث تصعد الى بيت الرب وازيد على ايامك خمس عشرة سنة تنقذك من يد ملك اشور مع هذه المدينة واحامي عن هذه المدينة من اجل نفسي ومن اجل داوود عبدي. فهنا دا
ممكن نحكي فيه فيما يخص رد على ناسخ منسوخ رغم ان الناسخ والمنسوخ مش في الاخبار. يعني النبي تكلم بوحل قال له اوصي ولادك يعني قول وصيتك لولادك علشان انت هتموت ومش هتعيش
فراح دعا الله فاشعي جا له مرة تانية قال له خلاص ربنا سمع لدعائك وشاف دموعك وكذا انت هتعيش وربنا هيطول في عمرك خمستاشر سنة طيب في الاصحاح عشرين العدد رقم سبعتاشر
بيقول هو ذا تأتي ايام يحمل فيها كل ما في بيتك وما ذخره اباؤك الى هذا اليوم الى باب لا يترك شيء يقول الرب ويؤخذ من بنيك الذين يخرجون منك الذين تلدهم فيكونون خصيانا
في قصر ملك بابل. هنا نبوة ببابل. هنا ده مفروض تحت عنوان وفود من بابل فالنبوة بان لأ انتم ده السبي بقى الكبير العظيم اللي بني اسرائيل ما رجعوش زي ما كانوا بعده ابدا. هنا في العدد رقم عشرين كالعادة وبقية
امور حزقية وكل جبروته وكيف عمل البركة والقناة وادخل الماء الى المدينة اما هي مكتوبة في سفر اخبار الايام لملوك يهوذا انهي صفر ده ؟ يعني احنا سفر الملوك بيتكلم عن سفر اخبار الايام لملوك. هل يقصد سفر الاخبار اللي احنا
احكي عنه الغريب اللي باع سفر الاخبار نفسه كمان بيشير برضه وبقية ايام كذا اليست مكتوبة؟ يا جماعة هو سيف اللي بيشير لصفر وسفر بيشير لصفر وبعدين قطعا ولا شك
الكتاب بيشير الى الى اسفار مفقودة زي ما قلت قبل كده. ما علينا هنا في الاصحاح واحد وعشرين منس يملك على يهوذا. في العدد اتنين بيقول عن ما نس الملك الشرير المجرم ده
وعمل الشر في عيني الرب حسب رجسات الامم الذين طردهم الرب من امام بني اسرائيل. وعاد فبنى المرتفعات التي لها حزقية ابوه ايه الاجرام ده ؟ يعني ابوه عمل خير وهدم ده رجع اقامها تاني
واقام مذابح للبعل وعمل سارية كما عمل اخاه ملك اسرائيل. وسجد لكل جند السماء وعبدها وبنى مذابح في بيت الرب الذي قال الرب عنه في اورشليم اضعوا اسمي. وبنى مذابح لكل جند السماء. في دار بيت الرب. وعبر ابنه في النار. شف ده حتة عبر
انه في النار دي فكرة يعني مدى الفجور ومدى الوقوع والانغماس في الوثنية وسط المداه وعافى وتفاءل واستخدم جانا وتوابع واكثر عمل الشر في عيني الرب لاغاظته يعني كان كافر كافر كافر يعني جامد يعني
وكان بيستخدم جن وعرفة وتابع وكذا. سحره وشعوذة. ووضعت تمثال السارية التي عمل في البيت الذي قال الرب عنه لداوود وسليمان كذا كذا كذا في العدد رقم تسعة فلم يسمعوا للكلام اللي هو ربنا اوصاه يعني بل اضلهم منسا ليعملوا ما هو اقبح من الامم
الذين طردهم الرب من امام بني اسرائيل. يعني فجرهم وصل الى درجة ان عدوا كمان افعال الوثنيين ده طبعا كلام في سياق يبقى السبي البابيلي اللي حصل لهم ده كان حق من عند ربنا عشان يعرفوا ان الله حق
طيب في الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم سبعتاشر كالعادة. وبقية امور منسة وكل ما عمل كزا كزا كزا. وبعدين في العدد رقم خمسة وبقية امور امون التي عمل. كزا كزا كزا. طبعا انت لو عملت سيرتش في سيرتش انجي للكتاب المقدس وبقية امور
هيطلع لك كل النصوص دي. اصحاح اتنين وعشرين العدد اتنين تحت عنوان يوشيا يملك على يهودا. ده ملك كان كويس من المستقيم في عيني الرب وصار في جميع طريق داود ابيه ولم يحد يمينا ولا شمالا كأن جيل حلو جيل وحش جيل حلو وجيل وحش
يسيد تحت عنوان العسور على كتاب الشريعة او سفر الشريعة. في الاصحاح اتنين وعشرين العدد رقم تمانية. بيقول قال حلقي الكاهن العظيم للشافان الكاتب قد وجدت سفر الشريعة في بيت الرب. المفروض كانوا بينقبوا عن فلوس او دهب يعني في بيت الرب. اللي مفروض الهيكل يعني
فوجدوا سفر الشريعة يعني ايه وجدوا سفر الشريعة فيها اشارة ان الكتاب غائب ومع ذلك هذا لا يبرر انحرافهم ولو حتى الكتاب موجود ممكن ينحرفوا ايضا يعني ايه؟ يعني احنا بنتكلم على وصايا وشرائع واحكام
مش تفاصيل دقيقة. لكن الاسس الكبيرة العامة التي يجب علينا الالتزام بها دائما ولو انحرفنا عنها يبقى احنا مستحقين مستحقين دخول النار اللي هي فيما يخص عبادة الله والتوحيد طب الكتاب اتحرف وضاع
هل ده معناه ان لهم عزر يكفروا بالله عز وجل وينحرفوا ويعبدوا الاصنام والاوثان ويعبدوا اكثر من اله؟ لأ مش مش عزر. ليه؟ لان هم خلاص بقوا اهل كتاب حتى لو الكتاب مفقود
يعني ايه الكلام ده الكتاب اهل الكتاب. الكتاب معناه ايه ايات كثيرة جدا جدا بتتكلم عن الكتاب ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم يعني ايه الكتاب
ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. ايه الكتاب ومغاير مع التوراة والانجيل المسألة دي ممكن اشرحها فيما بعد بالتفصيل لكن الخلاصة ان الكتاب المقصود بها العقيدة الثابتة اللي ربنا علمها لكل الانبياء والمرسلين
والوصايا والشرائع والاحكام الاساسية التي لم تتغير ابدا من جيل الى جيل اللي فيها وصية بالتوحيد والانتهاء عن الفواحش والذنوب المعروفة زي القتل والكذب والسرقة وهكذا دي امور ثابتة في كل الاجيال الى دور فدور. ربنا علمها لكل الانبياء والمرسلين
فبالتالي النصارى يعرفوا الكتاب يعني ايه الكتاب العقيدة الثابتة اللي اعلمها كل الانبياء والمرسلين فيما يخص التوحيد وعبادة اله واحد وهكذا وعارفين الوصايا والشرائع والاحكام اللي مفروض يلتزموا بها اللي هي ما يعبدوش الهة اخرى وما يقتلوش وما يزنوش وما يسرقوش وكذا
فبالتالي لو قلنا ان هناك كتاب خاص بعينه اللي هو التوراة والانجيل مدون في الامور اللي الكتاب اللي ربنا علمها لكل الانبياء والرسل فاهمين انا قصدي ايه؟ في عندنا الكتاب كمفهوم عام
المفاهيم العامة دي ممكن تكون مدونة في كتب بعينها يعني القرآن الكريم فيها مفاهيم الكتاب ويعلمهم الكتابة والحكمة. ويزكيهم فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم علمنا الكتاب يعني ايه الكتاب؟ يعني العقيدة الثابتة اللي ربنا علمها لكل الانبياء والرسل والوصايا والشرع والاحكام المتعارفة
عليها اللي ربنا علمها لكل الانبياء والرسل جنس يعني محتوى جنس الكتب المقدسة. يعني ايه؟ يعني كل الكتب المقدسة جاءت بهذه التعاليم طيب كويس فلو قلنا ان هذه التعاليم اللي ربنا علمها لكل الانبياء والرسل. والتي جاءت في كل الكتب المقدسة
تم تدوينها في كتاب بعينه لكن هذا الكتاب فقد وضاع هل ده معناه ان هم ما يعرفوش هذه التعاليم العامة اللي ربنا علمها لكل الانبياء والرسل خلاص بقى لهم عذر ان هم ينحرفوا
ده المقصد اللي انا كنت عايز اقوله ان كتاب الشريعة ضاع لكن مع ذلك ده مش معناه ان هم كان عندهم عذر في الانحراف عن محتوى الكتاب في انبياء موجودين. اشع يا ابن اليشع الياس او اليا او غيره
ومع زلك الكتاب ضائع او محرف فيبقى النقطة اللي انا اشرت اليها قبل كده. هل وجود الانبياء ضمان على عدم تحريف الكتاب؟ لأ لكنه ضمان ان هم حيوصل لهم التعليم اللي كانت موجودة في الكتب
فالكتاب ممكن يكون محرف الكتاب ممكن يكون ضائع اصلا ومفقود وفي انبياء بس تحريف الكتاب مش عذر لانحرافهم. يعني ايه كتير جدا نصارى بيقولوا تساؤل معين او طرح معين انتم ازاي بتقولوا ان التوراة والانجيل محرفين
وبعدين ربنا استنى كل ده ستميت سنة ما بين عيسى ومحمد عليهما افضل الصلاة والسلام علشان ينزل كتاب جديد فاحنا بنرد بنقول ايه بنقول تحريف الكتاب مش فرصة لكم او مسوغ لكم ان انتم تنحرفوا وتكفروا فيما يخص الوصايا والشرائع والاحكام
كان اللي جه بها كل الانبياء والمرسلين كلام واضح فرغم قولنا ان اول توراة اتحرفت قبل بعثة النبي. والانجيل اتحرف قبل بعثة النبي الانجيل قطعا اتحرف قبل بعثة النبي هل ده كان حجة
للكافرين على الله ان هم يكفروا؟ لأ. ليه ؟ لان حتى مع فقدان الكتاب وضياعه هم عارفين محتواه محتوى الكتاب. هم لسه اهل كتاب مع ان كتابهم محرف ليه؟ لان هم عارفين
العقيدة اللي جه بها كل الانبياء والرسل حتى لو الكتاب ضاع وعارفين اهم الوصايا والشرائع والاحكام حتى لو الكتاب ضاع انا اطلت في هذه النقطة لكنها جوهرية جدا جدا طيب في الاصحاح اتنين وعشرين تحت آآ في العدد رقم تمانية نرجع تاني نقول فقال حلقي الكاهن العظيم لشافان الكاتب قد وجدت سفر الشريعة
في بيت الرب. وسلم حلقي السفر للشافان فقرأه. بعدين في العدد عشرة. واخبر شافان الكاتب الملك قائلا قد اعطاني حلقي الكاهن صفرا وقرأوه شفان امام الملك بعدين في العدد رقم تلتاشر اذهبوا واسألوا الرب لاجلي ولاجل الشعب ولاجل كل يهودا من جهة كلام هذا السفر الذي وجد
لانه عظيم هو غضب الرب الذي اشتعل علينا من اجل ان اباءنا لم يسمعوا لكلام هذا السفر ليعملوا حسب كل ما هو مكتوب علينا. هنا النص بيقول ان الصفر كان سبب يقظة للشعب. وهذا جيد
لكن هل ده معناه ان هم ما كانوش عارفين اللي بيعملوه ده غلط؟ لأ كانوا عارفين. بسبب وجود الانبياء. اشع يا ابن قاموس اللي كان بيحذرهم اليشع اللي كان بيحذرهم ايليا اللي كان بيحذرهم وهكذا
طيب فين العدد رقم تلاتة وعشرين ايه اسف في الاصحاح تلاتة وعشرين تحت عنوان يوشيا يجدد العهد في العدد رقم تلاتة بيقول ووقف الملك على المنبر وقطع عهدا امام ربي للذهاب وراء الرب ولحفظه ووصاياه وشهادته وفرائضه بكل القلب وكل النفس. لاقامة كلام هذا العهد المكتوب في هذا السفر ووقف
فجميع الشعب عند العهد وامر الملك حلقي الكائن العظيم وكانت الفرقة الثانية. وحراس الباب ان يخرجوا كزا كزا كزا خلاص. يعني هو قرا اللي في الصفر عرف اللي فيه وقال خلاص نحن سنجدد العهد مع الله بمعنى ايه
سنتعهد مرة اخرى ان نحافظ على هذا العهد طب مع ذلك هل السبي البابيلي ما حصلش؟ لأ حصل. ليه؟ لان هم انحرفوا مرة تانية وما كانوش قد كلامهم طيب. ففي الاصحاح تلاتة وعشرين
العدد ده رقم واحد وعشرين بيقول وامر الملك جميع الشعب قائلا اعملوا فسحا للرب الهكم كما هو مكتوب في سفر العهد هذا انه لم يعمل مثل هذا الفصح منذ ايام القضاة الذين حكموا على اسرائيل ولا في كل ايام ملوك اسرائيل وملوك يهود. ففي الشرائع بعينها دقيقة وجدوها في السفر
عملوها ما فيش مشكلة اه ممكن ده يحصل. لكن ضياع الصفر لا يسوغ لهم ان هم ينحرفوا في الامور العظيمة الكبيرة قطعية المعرفة عندهم طيب في العدد رقم خمسة وعشرين بيتكلم عن الملك يوشيا ده بيقول ايه؟ ولم يكن قبله ملك مثله قد رجع الى الرب كزا عشان هو اقام
في الصفر ولم يكن قبله ملك مثله قد رجع الى الرب بكل قلبه وكل نفسه وكل قوته حسب كل شريعة موسى وبعده لم يقم اسلوب طيب كالعادة في العدد رقم تمانية وعشرين وبقية امور يسري وكل ما عمل
طيب وبعدين؟ هنا بقى ملوك تانيين اشرار وحشين جم لكن انا عاوز الفت الانزار الى السفر ده عبارة عن ايه هل الصفر ده كان فعلا توراة موسى هل الصفر ده هو السفر اللي كتبه سيدنا موسى وتسلمه آآ اللاويين حاملي تابوت عهد الرب اللي احنا قرينا عنه في سفر التثنية طيب
تنزلا هو نفس الصفر طب الصفر ده كان ضايع من امتى؟ ما نعرفش. طب وبعد كده الصفر ده فضل معهم؟ لأ ضاع مرة تانية قطعا ولا شك في السبي البابلي
فبالتالي يعني دي كانت لحزة انتعاش زي ما بيقولوا. وبعدين الصفر ده فقد مرة اخرى. هل السفر ده هو الاصفار الخمسة اللي ما بين ايدينا علماء بيقولوا لأ غالبا السفر ده بحسب انه اشار للفصح والفصح ده مذكور عنه في انهي اسفار كذا كذا يعني هذا جزء معين
سفر كان بيحتوي على الشرائع قالها سيدنا موسى في بعض العلماء بيقولوا انه ممكن الصفر ده يكون نواة لاصفار موسى الخمسة. او من المصادر اللي تم استخدامها. في عمل اصفار موسى الخمسة
المسألة دي هنتناقش فيها فيما بعد بالتفصيل مش مشكلة الاصحاح اربعة وعشرين تحت عنوان يا هويا قيم يملك على يهوذا وايضا مرة اخرى تقسيم سيء كان مفروض ان اصحاح اربعة وعشرين من العدد رقم واحد يكون في بداية العنوان الجديد
لكن لأ بتجد ان نهاية الاصحاح مع بداية اصحاح تحت عنوان جديد ما علينا هنا بيقول اربعة وعشرين واحد وفي في ايامه صعد نبوخ النصر ملك بابل فكان له يهو يقيم عبدا ثلاث سنين
ثم عاد فتمرد عليه يعني كأني اهو يقين ده عمل سورة على نبوخ النصر والعلماء بيقولوا ده كان غباء من يقين. لم يقدر قوتنا ابوه خد نصر. فبدل ما كان ياهو يقيم لوحده عبد
لأ تسبب في ان كل بني اسرائيل بقوا عبيد. ففي في العدد رقم خمسة اه كالعادة وبقية امور يهو يقين كذا. في العدد رقم سبعة ولم يعد ايضا ملك مصر يخرج اه من كذا كذا لان كذا كذا
يعني فيما معناه ان نبوخة منصر ملك بابل كان فارض سيطرته على من من النيل للفرات فارض سيطرته على حتى ملك مصر ما كانش قادر يبق مع نبوه خد نصر ملك بابل كان جبار بأس يعني وكان مسيطر. طب وبعدين
برضو في الاصحاح اربعة وعشرين يا هويا كين يملك على يهوذا في العدد عشرة في ذلك الزمان صعد عبيد نبوخا نصر ملك بابل الى اورشليم. فدخلت المدينة تحت الحصار وجاء نبوخا بنصر ملك بابي الى
المدينة وكان عبيده يحاصرونها. ده حكاية سامي البابلي حصل فيه ايه في العدد اربعتاشر وسبق لارسلين وكل رؤساء وجميع جبيبرة البأس عشرة الاف مسبي وجميع الصناع كزا كزا كزا كزا كزا كزا وجميع اصحاب البأس كزا كزا كزا كزا كزا كلهم سباهم ملك بابل الى بابل. دمار شامل
وبعدين صدقية يملك على يهودها كزا وبعدين في الاصحاح خمسة وعشرين سقوط اورشليم كل ده حكاية عن قد ايه حصل خراب ودمار لبني اسرائيل في ايام نبوخة بنصر في الاصحاح خمسة وعشرين العدد رقم واحد وفي السنة كزا كزا كزا. جاء نبوه خد نصر ملك بابل
هو وكل وكل جيشه على اورشليم ونزل عليها وبنوا عليها ابراجا حولها. يعني خلاص حاصروها وابراج وفيرينجز يعني ودخلت المدينة تحت الحصار الى السنة الحادية عشر كزا كزا. وبعدين في العدد ده رقم خمسة فتبعت جيوش الكلدانيين الكزا فادركوه كزا كزا
كزا كزا كزا فاخدوا الملك واصعدوه الى ملك بابل الى ربلة كزا كزا وقتلوا بني صدقية امام عينيه. وقلعوا عيني صدقية يدوب السلسلتين من نحاس يعني خلاص الملك سقط وقتل ولاده قصاده وخلعوا له عينيه
طيب وبعدين في العدد تسعة وده كلام مهم. واحرق بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت اورشليم خراب شامل. بيت الرب اللي كان فيه كتاب الرب او سفر الشريعة كله اتدمر. طبعا الهيكل ده
ادمر كزا مرة واتعاد وتدمر كزا مرة واتعاد الى الخراب اللي حصل خراب اورشليم اللي تنبأ عنها المسيح اللي كان في ايام نيرون ولا مش عارف مين سنة سبعين ميلادية
الهيكل اتدمر ومن وقتها ما تقامش مرة تانية. ازن هم دمروا الهيكل واقاموه ثلاث مرات. ما علينا يعني طيب فهنا بيقول خلاص واحرق بيت الرب وبيوت الملك وكله بيوت قرشليم وكله بيوت العظماء احرقها بالنار وجميع اسوار اورشليم مستديرا هدمها كل جيوش
في العدد تلتاشر واعمدة النحاس كزا كزا وكزا وكزا كزا كزا كزا كزا كزا يعني ده معناه انه نهب الدنيا حرق كل حاجة دمر كل حاجة ونهب كل حاجة طيب
احنا كده المفروض خلصنا سفر الملوك الثاني باقي لصفر بيتكلم يعني خلاص في نهايته اطلاق سراح يا هويا كين واحد من الملوك كأن يعني الملك في السنة السابعة والثلاثين لسابيا هويا كين ان الملك ايه يعني
عامله بشكل جيد شوية بس كان لسه في السبي ما علينا في الفيديو القادم باذن الله عز وجل هنفوت سريعا جدا على اخبار الايام الاول والتاني. لان زي ما قلنا هم تكرار للي موجود في صموئيل الاول
تاني والملوك الاول والتاني وان شاء الله اه نكمل فيما بعد عزر اه عزر عزرة ونحمي واستر ونكون خلصنا اه الاصفار التاريخية في العهد القديم في نهاية هذا الفيديو كالعادة لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا لايك وشير. وما تنسوش ارائكم ومقترحاتكم في التعليقات
ولو ما كنتوش اشتركتم في القناة اعملوا سبسكرايب وما تنسوش تطلعوا على القنوات الصديقة قناة البينة الدعوية قناة مكافح الشبهات للرد على الشبهات وقناة سؤالات للرد على الشبهات الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته