بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من جديد في سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. وما زلنا في محتويات العهد القديم. وبنكمل محتويات
الاسفار التاريخية والنهاردة هنتكلم عن صفر عزرا اخر سفر اتكلمنا عنه كان سفر اخبار الايام الثاني. وبداية سفر عزرا تقريبا هو نفس نهاية سفر اخبار الايام الثاني. في بداية لما بنيجي نتكلم عن مين اللي كتب سفر عزرا لازم نعرف اولا ان سفر عزرا ونحمي زمان كانوا مع بعض صفر واحد يعني هما الاتنين
كانوا مجموعين في صفر واحد زي ما كان اخبار الايام الاول والتاني صفر واحد والملوك الاول والتاني صفر واحد وصموئيل الاول والتاني صفر واحد. في التقليد الخاص بسفر عزرا بنلاقي ان سفر عزرا في الترجمة السبعينية وفي التقليد اللاتيني فيه اكتر من صفر
عزرا في اليوناني اسدارس. كويس ففيه في الترجمة السبعينية عزرا الاول والتاني والتالت والرابع الترجمة السبعينية وفي التقليد اللاتيني. المفروض ان عزرا الاول هو نفسه صفر عزرا العبري مترجم الى اليوناني. وعزرا التاني
هو نفسه سفر نحمي مترجم الى اليوناني وبعدين في عزرا التالت والرابع. عزرا التالت ده كانه صيغة جديدة او تقليد مختلف لنفس سفر عزرا وعزر الرابع ده حاجة بيسموها رؤيا عزرا او حاجة زي كده سفر نبوي رؤيوي جديد مختلف عن اللي موجود في عزرا ونحن
طيب مين اللي كاتب سفر عزرا زيه زي اخبار الايام الاول والتاني والملوك الاول والتاني وصموئيل الاول التاني الكاتب مجهول وبعدين العلماء بيستشفوا بما ان نهاية اخبار الايام التاني هو نفسه بداية سفر عزرا فهم العلماء بيعتقدوا ان الكاتب واحد او مجموعة المحررين اللي عملوا
الاول والتاني والملوك الاول والتاني واخبار الايام الاول والتاني هم نفسهم اللي كتبوا عزرا ونحميا. وسفراي عزرا ونحمي يعتبروا الاستكمال او الامتداد الطبيعي للي انتهى اليه سفر اخبار الايام التاني. فاحنا لما بنقرأ في نهاية سفر اخبار الايام
ان وسبى الذين بقوا من السيف الى بابل. فكانوا له ولبنيه عبيدا الى ان ملكت مملكة فارس. واحد بيقول لاكمال كلام الرب بفم ارميا حتى استوفت الارض سبوتها لانها سبتت في كل ايام خرابها مش عارف مين
في بداية سفر عزرا خالص بنلاقي في الاصحاح الاول وفي السنة الاولى لكورش ملك فارس عند تمام كلام بفم ارم ارمي نبه الرب روح كورش ملك فارس فاطلق النداء في كل مملكته وبالكتابة ايضا قائلا كزا كزا كزا. فنهاية
سفر اخبار الايام التاني خصوصا موضوع اتمام كلام الرب بفمي ارميا والكلام عن كورش وانه امر بالعودة من السبي ان الناس ترجع بيتها نفس الكلام اللي في الملوك التاني هو نفسه بداية عزرا
فاغلب العلماء بيقولوا العلماء النقاد يعني بيقولوا ان اللي كتب اخبار الايام التاني او المجموعة اللي كتبت اخبار الايام الاول والتاني والملوك الاول والتاني وصموئيل الاول والتاني قم نفس المجموعة اللي كتبت عزرا ونحميها. لما بنيجي نستقرأ نص سفر عزرا لا نجد اي اشارة الى مين الكاتب
وبنلاقي بشكل واضح جدا جدا كأن صفر عزرة عبارة عن خليط من الوثائق التاريخية القديمة تبقى بشكل تاريخي علشان تحكي المادة اللي المحررين عايزين الصفر يحكيه. كويس قوي فدي نقطة مهمة باين جدا جدا ان
كفر عزرا زيه زي الاصفار السابقة التاريخية عبارة عن مجموعة من الوثائق التاريخية المتجمعة. اللي من ضمن المتجمع في في كلام منسوب لعزرة عزرا هو اللي بيتكلم بضمير المتكلم. لكن ده جزء بسيط جدا من الصفر حوالي اصحاحين
والسفر كله عشر اصحاحات فباين جدا ان البداية مش عزرا هو اللي كاتبه ولا اللي بعديه عزرا هو اللي كاتبه بل ان فيه اشارة واضحة ان ده كأن جزء من مذكرات لعزرا او مصدر عزرا كتبه
المحرر جاب هذا المصدر وراح درجه من ضمن المصادر التاريخية اللي هو استخدمها في تكوين سفر عزرا. يجب الاشارة الى ان في في احداث محكية في سفر عزرا كأن لها مقابل في سفر محمية وده بيساعد على اننا نطلع الاختلافات والتناقضات. صفر
عزرا بيتكلم عن ايه بشكل عام صفر عزرا تقريبا متقسم لقسمين. قسم بيتكلم عن العودة من السبي واعادة بناء الهيكل من جديد والقسم التاني رجوع عزرة من السبي. بعد اكتمال الهيكل وبعدين العمل الدعوي. اللي عمله عزرا
علشان خاطر يصلح من المجتمع اليهودي ويبطلوا الامور المعاصي والذنوب اللي هم كانوا بيعملوها علشان ربنا يرضى عنهم. والرسالة الرئيسية للصفر رغم احتواء الصفر على تفاصيل تاريخية كثيرة جدا جدا مملة. الا ان من الواضح جدا ايه
هي الرسالة الرئيسية الا وهي انها لازم نرجع تاني نتبع الوصايا والشرائع والاحكام ونتبع شريعة موسى وننبز المخالطة مع الوثنيين وما نتجوزش من الوثنيين وما نتجوزش من الشعوب اللي حوالينا وان احنا نقاطعهم تماما من ناحية الزواج
ننفصل عنهم تماما علشان ربنا يرضى عننا وعلشان نقدر نستمر ان احنا نعيش في خير وسلام. نبدأ قراءة في صفر عزرا الاصحاح الاول تحت عنوان كورش يأمر بعودة المسبيين طبعا هنا تقريبا الكلام ده حصل في حدود سنة خمسمية تمانية وتلاتين قبل الميلاد ده العودة من السبي. فهو بيحكي
ان كورة شمالك فارس عند تمام كلام الرب بفم ارميا. وانا علقت على الكلام ده قبل كده ان كأن مجموعة كبيرة جدا من الاسفار النبوية والتاريخية اتكتبت في هذه الحدود. وفي نقطة مهمة لازم نركز فيها لان اغلب المسيحيين بيجوا
استشهدوا ببعض النصوص الاسفار النبوية وبيقولوا شف ارميا قال ايه وده اتحقق كزا طب هل فعلا هذا السفر تم تدوينه قبل تدوين هذا السفر؟ يعني فيه سفر بيحكي ناحية تاريخية وفيه سفر
احكي نبوة طب هل السفر النبوي تم تدوينه قبل الصفر التاريخي بحيث ان احنا نقدر نثبت ان النبوة اتقالت فعلا قبل تحقيق الكلام تاريخيا علشان يبقى دي فعلا نبوة ولا ده كلام اليهود دونوه تقريبا في نفس الفترة وهم
ادعوا ان ارم يتنبأ بهذا الكلام وهم مدونين نبوة منسوبة له في سفر ارميا ومدونين تحقيق الكلام في الاسفار وبيقولوا ادي النبوة اتحققت اهي. دي مسألة في غاية الاهمية. ان انت تقدر تثبت ان النبوة اتقالت فعلا
قبل ما الحدس التاريخي يحصل تقريبا في صعوبة شديدة ان المسيح يثبت الكلام ده. لان فيه صعوبة شديدة جدا في اثبات صفري عزرا ونحمية كتبوا امتى ؟ لان زي ما قلنا قبل كده ان عزرا ونحمي عبارة عن مجموعة من الوثائق التاريخية. تم جمعها وتحريرها وترتيبها بشكل تاريخي
علشان تخرج الصفرين بالشكل ده. وفيه بعض المشاكل التاريخية بخصوص اسماء الملوك والملوك دي عاشت امتى وعايز انا راجع من السبي امتى طب ده فارق زمني قد كده طب الكاتب اكيد لما كتب الكلام ده عاش بعد هذه الفترة الزمنية بكتير
هو قطعا ولا شك كاتب سفر عزرا كتب هذا الكلام بعد السبي وبعد عزرة وفي فرق في مسافة زمنية ما بين عودة بني اسرائيل من السبي في البداية وعودة عزرة من السبي عزرا عاد بعد اكتمال بناء الهيكل اللي امر به كورس في بداية الصيف
وفي على حسب ما اتزكر ستين سنة فرق ما بين استكمال بناء الهيكل وعودة عزرا لاورشليم فده معناه ان كاتب سفري عزرا ونحميها كتب هذا الكلام بعد اكتمال الثبي وبعد عودة عزرا وبعد عودة
نحمي او بعد كل هذه الاحداث ما تمت فبقى فيه صعوبة شديدة ان انت تقول ان النبوة فعلا تم تدوينها قبل الاحداث غالبا كل هذه الاسفار اتكتبت في فترة زمنية مقاربة كلها بعد العودة من السبي وبعد حكاية كل هذه الاحداث. طيب فهنا بيقول وفي السنة
اولى لكورة شمالك فارس عند تمام كلام الرب بفم ارميا نبه الرب رح قرش ملك فارس. فاطلق نداء في كل مملكتي بالكتابة ايضا قائلا هكذا قال كورش ملك فارس. جميع ممالك الارض دفعها لي الرب اله السماء. وهو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي
في يهوذا من منكم من كل شعبه ليكن الهه معه ويصعد الى اورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب اله اسرائيل هو الاله الذي في اورشليم. وكل من بقي في احد الاماكن حيث هو متغرب فلينجده اهل مكان
بفضة وبذهب وبامتعة وببهائم مع التبرع لبيت الرب الذي في اورشليم. فهنا قلنا ان الكلام ده في غاية وان كورش ده المفروض ما هواش بيعبد الاله الحقيقي والكلام ده تاريخيا لما تيجي تشوف النقوش البابلية والكلام ده كله والمخطوطات اللي
تم اكتشافها في بابل وحضارة ما بين النهرين والكلام ده كله. بتجد ان هو الملك كأنه بيعتبر نفسه وصي على كل وعلى كل الالهة اللي كانت بتعبد في في مملكتي. وكأن في نظرة وحدة اديان وان كل الاديان بتؤدي الى
والله والكلام ده كله لكن هو في النهاية المستفاد ان احنا بنقدر نعرف ان العودة من السبي في حكم كورش كان حوالي سنة خمسمية تمانية وتلاتين قبل الميلاد وان كورش هذا الملك الوثني كأن اله السماء وده وصف مهم اله السماء. الرب اله السماء هو اوصاني ان ابني له
وبيتا في اورشليم التي في يهوذا وبعدين خلى الناس ايه تتبرع لاعادة بناء الهيكل من جديد. في الاصحاح الاول من العدد رقم سبعة بيقول والملك كورش اخرج انية بيت الرب التي اخرجها نبوخذ نصر من اورشليم وجعلها في بيت الهتي
كورش ملك فارس عن يد مرداس الخازن وعدها رئيس يهوذا. فهو بيقول يعني ان الحاجات اللي اغتنمها نبوخة بنصر لما سبأ الناس من بابل وهدم الهيكل والكلام ده كله رجع كل هذه الامور
مرة اخرى علشان تتحط في الهيكل مرة تانية عند اكتمال البناء وبعدين هنا في نقطة في غاية الاهمية في العدد رقم تسعة بيقول وهذا عددها. ودي نقطة كأن كل هذه الامور كانت مدونة في
بعض الوثائق التاريخية. كويس ؟ فكاتب سفر عزرا ونحميها رجع لهذه الوثائق التاريخية. وقدر يراجع هو ايه اللي اغتنمه انا بوخذ نصر لانه كله كان مدون في وثائق تاريخية عند الملك. وبعدين قعد يرص بقى لكن امر في غاية العجب. تفاصيل
تاريخية كثيرة لا قيمة ايمانية لها. بيقعد يقول وهذا عددها. ثلاثون قسطا من ذهب والف طست من فضة وتسعة عشرون سكينا وثلاثون قدحا من ذهب واقداح فضة من الرتبة الثانية اربعمائة وعشرة. والف من انية اخرى
جميع الانية من الذهب والفضة خمسة الاف واربعمائة فهو قعد يعد من الفضة ومن دهب وكزا عدد عدد وبعدين في الاخر بيقول جميع الانية من الذهب والفضة خمسة الاف واربعمائة
طب تعالوا نحسبها كده ونشوف هل العدد جميع الانية من الذهب والفضة خمسة الاف واربعمائة. طيب اول حاجة تلاتين طست من دهب. تلاتين زائد الف زائد تسعة وعشرين زائد تلاتين
زائد ربعمية وعشرة زائد الف من انية اخرى الاجمالي الفين ربعمية تسعة وتسعين. من خلال الارقام المذكورة امامنا. هنا بيقول ايه؟ جميع الانية من الذهب والفضة خمسة الاف واربعمائة. احنا حسبناها بالكالكليتر الفين ربعمية تسعة وتسعين. يعني الفين وخمسمية خليها
وخمسمية. هنا نخليها اربعة الاف وربعمية ايه ده! العلماء طبعا بيحاولوا يجدوا حل لهذا الخطأ الحسابي البسيط جدا. لكن نرجع مرة تانية ونقول ان الكتاب المقدس بيدخل نفسه تفاصيل مملة بيذكر ارقام بتفاصيل ما لهاش اي لازمة ايمانية اطلاقا. مجرد توثيق تاريخي ممل. ويا ريته كمان عارف
بيجمع بحسب الارقام المملة اللي هو بيحطها. فبيغلط في العدد. احنا حاسبينها الفين ربعمية تسعة وتسعين هو بيقول لأ الاجمالي خمسة الاف واربعمائة فين الصح؟ وما هو تبرير هذا الخطأ؟ لكن برجع مرة تانية واؤكد ان غالبا لما بتلاقي ارقام زي كده يا اما بتلاقي
هو بيذكر المجموع وغلطان فيها او لما بتقارن في نصوص مقابلة بتجد ان الارقام مذكورة مرة اخرى في سفر اخر لكن الارقام بتجد فيها اختلاف. طيب قائمة العائدين من السبي
دي اشكالية تاريخية ان في سفر نحمي الاصحاح السابع من العدد ستة للعدد تلاتة وسبعين في اخرى شبه مقابلة لهذه القائمة. وبتجد اختلافات في الاعداد. كويس؟ وده خطأ عددي اخر كبير. لان هنا مسلا
بيقول ايه؟ هؤلاء هم بنو الكورة الصاعدون من من سبي المسبيين الذي سباهم كزا كزا كزا كزا وبعدين بتلاقي مسلا في العدد رقم اتنين عدد رجال شعب اسرائيل. كويس ؟ فهو بيجيب لك اعداد رجعت من السبي. بنوا فرعوش مش عارف
من الفان ومائة واثنان وسبعون فعمال يعد هذه القائمة باعدادها طبعا قائمة تاريخية عددية مملة مملة ما لهاش اي فائدة ايمانية اطلاقا. كلام من الماضي لا فائدة له. له مقابل زي ما قلت في صفر نحميها اصحاح سبعة
من العدد ستة لتلاتة وسبعين قائمة شبيهة بهذه والاعداد مختلفة. وهتلاقوا ان في اعداد تفاصيل. يعني هيقول لك ده اه عدد اللاويين كانوا كزا وده عدد عيلة كزا كانوا كزا وكزا ففي تفاصيل العدد معين لقيمة معينة حاجة معينة لها عدد معين
لما هتقارن هتلاقي ان في اختلافات كثيرة جدا. والعلماء بيحاولوا يفسروا ايه سبب الاختلاف. وغالبا دي اخطاء تاريخية الراجل نقل من وسائق كثيرة تاريخية مختلفة. الوسائق اختلفت في العد او ايا كان. وكل هذا دليل على ان الكتاب المقدس كتاب بشري
وده شغل محررين وعمل بشري وهكذا فادي عمال يقول لك الكهنة كزا ومش عارف مين كزا وكزا وعمال يعد. في هنا في الاصحاح التاني العدد رقم تسعة وخمسين بيقول وهؤلاء هم الذين
عضو من تل ملح وتل حرشة كروم مش عارف مين كزا. هنا فيه تعليق بيقول ايه؟ ولن يستطيعوا ان يبينوا بيوت ابائهم ونسلهم هل هم من اسرائيل؟ يعني الناس دي ما قدرتش تثبت نسبها لبني اسرائيل وما قدرتش
اثبت اه ان ده البيت العيلة بتاعنا في اسرائيل فده دليل ان احنا من بني اسرائيل شعب مأصل شعب نقي سلالة نقية يعني طيب فدي من ضمن الاشكالات اللي الصفر اصلا بيتعرض اليها. وان هم بيقولوا او الصفر بيبين ان هذا الاشكال نتيجة ان بني
اسرائيل اتجوزت من الشعوب الوثنية وهكذا اللي حواليها. وخلفوا ابناء. ففي ناس رجعت من السبي مش قادرين يثبتوا اصلهم لاسرائيل هل هم فعلا من بني اسرائيل ولا لا؟ فدي بتبين اللمحة العنصرية اللي بني اسرائيل كانوا فيها. ان انت لازم تبين
ان انت من نسل بني اسرائيل اسرائيلي خالص وتقدر تثبت نسبك. طب لو ما قدرتش تثبت نسبك ايه اللي هيحصل؟ فهنا بيقول في العدد رقم اتنين وستين ودي برضو اشارة مهمة الى وجود وثائق تاريخية فيها هذه الانساب وهذه الاعداد
في العدد اتنين وستين بيقول ايه؟ فهؤلاء فتشوا على كتابة انسابهم فلم توجد. فرذلوا من الكهنوت. وايه كمان؟ وقال لهم الا يأكلوا من قدس الاقداس فلا يكلوا من قدس الاقداس. ليه؟ لانهم مش قادرين يثبتوا نسبهم لاسرائيل. ودول كان عددهم كزا. هنا بقى بدءا
من الاصحاح التالت بعد ما خلاص قعد يتكلم عن الاعداد اللي رجعت من السبي بيتكلم عن اعادة بناء المزبح. اعادة بناء واعادة بناء الهيكل. اول حاجة اعادة بناء المذبح في الاصحاح التالت بيقول
في العدد التاني وبنوا مذبح اله اسرائيل ليصعدوا عليه محرقات. كما هو مكتوب في شريعة موسى رجل الله. هنا في اشكال في تحديد ايه هو السفر المقصود بشريعة موسى رجل الله. هو مكتوب في شريعة موسى رجل الله. لكن بغض النظر
عن ايه هو الصفر ده؟ الكتاب بيوضح ان من الرسايل الهامة لسفر عزرا ونحميها ان احنا لازم نقيم الشريعة مرة اخرى. وان احنا الثدي حصل علشان كنا منحرفين عن الشريعة وما كناش بنتبع الوصايا والشرائع والاحكام
وان احنا هنعيش مرة اخرى في سلام امنين لما نحتكم الى الشريعة مرة اخرى ونقيم الوصايا والشرائع والاحكام فرح بنوا مذبح كما هو مكتوب في شريعة موسى رجل الله. واقاموا المذبح في مكانه لانه كان عليهم رعب من شعوب الاراضي. واصعدوا
لديه محرقات للرب محرقات الصباح والمساء وحفظوا عيد المظال كما هو مكتوب ومحرقة يوم فيوم العدد كالمرسوم امر اليوم بيومه. يعني عاوز يقول لك انه مشوا على الوصايا والشرائع بالزبط
ودي هي الرسالة الاساسية للصفر ان ربنا انزل شريعة لازم تتبع هذه الشريعة على قد ما تقدر بحذافيره. البدء في اعادة بناء الهيكل برضه الاصحاح التالت العدد رقم تمانية بيقول وفي السنة الثانية من مجيئهم الى بيت الله الى اورشليم في الشهر الثاني. الكلام بقى والتاريخ
ده بس علشان خاطر يقول لك ان هم اعادوا بناء الهيكل في نفس الشهر اللي اتبنى فيه الهيكل الاولاني. فتقدر تشوف من خلال النصوص المقابلة الكلام ده ذكر فين في اعادة بناء الهيكل تقريبا في في الملوك الاول الاصلاح السادس تقريبا
هتلاقي ان هم حرصوا ان هم يعيدوا بناء الهيكل في نفس الشهر اللي اتبنى فيه الهيكل الاولاني الاصلي اللي بناه سيدنا سليمان بحسب الاصفار الكتابية وبعدين بيقول هنا واقاموا اللاويين من ابن عشرين سنة فما فوق للمناظرة على عمل بيت الرب. وهنا
فيه نقطة ان اللاويين من ابن عشرين سنة فما فوق. رغم ان احنا بنجد في اسفار اخرى ان اللاويين ممكن كانوا من فوق تلاتين سنة او فوق خمسة وعشرين سنة
وفي بعض الناس بيقولوا ان ده مجرد بيان للحالة التاريخية ان ما كانش عندهم لاويين كتير كبار في السن شباب صغير فوق العشرين سنة هم اللي بدأوا يشتغلوا شغل اللاويين او شغل الكهنة ويراقبوا عمل
ما علينا. هنا في الاصحاح التالت العدد رقم اتناشر بيقول وكثيرون من الكهنة واللاويين ورؤوس الاباء الشيوخ الذين ارأوا البيت الاول اللي هو الهيكل الاولاني بكوا بصوت عزيم عند تأسيس هذا البيت امام اعينهم
فالنص ده اشارة الى ان السبي والعودة من السبي تم في زمن مش كبير اوي. لدرجة ان كان كان في شيوخ وكبار السن شهدوا البيت الاول كانوا لسة عايشين عند اعادة البناء
فالبيت الاول ده طبعا احنا مش بنتكلم على ناس عايشة من ايام سيدنا سليمان لكن احنا بنتكلم على ان دي ناس كانت عايشة قبل ما نبوخة نصر هدم الهيكل الاولاني كانوا عايشين وقتها يعني كانوا
الهدم والسبي واتسبوا ورجعوا مرة تانية كل ده جيل واحد لسه عايش عاصر كل هذا فالسبي كله على بعضه كان حوالي سبعين سنة لكن تخيل سبعين سنة ان ممكن جيل مثلا كان
في العشرينات او كان عنده يعني كان عنده خمستاشر عشرين سنة كان عايش وشاف الهيكل وبعدين جينا ابوه خد مصر وهدم الهيكل فهم شافوا الهيكل وشافوه وهو بيتهدم وبعدين زود على العشرين سبعين سنة يعني عندك سبعين تمانين بقى عندهم حوالي تسعين سنة
فالامر مقبول عقلا ان كان فيه ناس عصروا الهيكل الاول وعصره الهدم بتاعه وعصره السبي وفضلوا عايشين لغاية ما رجعوا من السبي. لكن الغريب هنا ان رغم ان السبي كان زمنه قليل نسبيا. سبعين سنة. الا ان ده
معناه ان في جيل اتولد في السبي او جيلين على اقل تقدير ففي جيل او جيلين اتولدوا في السبي فالجيل او الجيلين دول اللي اتولدوا في السبي. السبي ده اثر عليهم بشكل كبير. فالسبي البابلي رغم انه كان سبعين
سنة بس ، ورغم ان فيه ناس كانوا قبل السبي وعاصروا السبي ورجعوا من السبي وشهدوا بناء الهيكل من جديد ورغم ان السابت سبعين سنة لكن ده اثر على بني اسرائيل كثيرا جدا. وخلاهم يختلطوا بشعوب الوثنيين. وخلاهم ينسوا لغتهم العبرية
فنوا اللغة الارامية والحروف الارامية يعني مجرد سبعين سنة من الاغتراب او التغريب ممكن يبدل حال الامة. انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان اليهود هم اعرف الناس بهذا ان ممكن بس في سبعين سنة نغير امة بالكامل
طب شف كده فات على اسرائيل كم سنة؟ يعني اسرائيل كدولة حديثة اتأسست بقى لها كم سنة وآآ الناس اللي بتحاول تغرب المسلمين وتبدل حالهم بقى لهم اكتر من سبعين سنة
فلو انتم شايفين ان الامة الاسلامية حالها تبدل وتغير بشكل كبير جدا. اعرف ان بمجهود سبعين انا بس ممكن امة باكملها تتغرب وتتغير وايضا بمجرد مجهود سبعين سنة ممكن ترجع الامة للمجد من جديد. في الاصحاح الرابع مقاومة اعادة البناء
لأ وبعدين المقاومة في عهد احشويرش وارتحيش اسم غريب ارتحي شيستا في ارتحي استا بالسين بالشين اتنين شين او شين وصين ما علينا الحتة دي في برضو بعض المؤرخين بيتكلموا ان مين وده كان عايش امتى والكلام ده كله. بعض الاشكاليات
تحتاج الى بعض التعمق في الدراسة التاريخية باشير اليها هنا بتلاقي في العدد رقم سبعة بالاصحاح الرابع بيقول وفي ايام ارتحيشتا كتب بشلام ومثرداس وطابئيل وسائر رفقائهم الى ارتاح شيشتا ملك فارس
وكتابة الرسالة مكتوبة بالارمية ومترجمة بالارامية. النص بتاع ترجمة الفان دايك الترجمة السيئة لكن المقصود ان هم كتبوا بحروف ارامية لان كان ممكن تكتب بحروف ارامية كلام عبري. وممكن تكتب بحروف ارامية كلام ارامي. فهو عاوز يقول لك ان الكتابة حرامية
والكلام ارامي وده فيه اشارة ودلالة الى تبدل وتغير حال بني اسرائيل بسبب السبي وان هم تبنوا اللغة اللي ملوك بابل كانوا بيتكلموا بها اللي هي الارامية. الحروف الارامية والكلام الارامي. فهنا عاوز يقول لك ان فيه ناس
كتبوا للملك الكتاب بالارمية والكلام نفسه بالارامي. وخل بالك ان سفر عزرا ونحميها. من اللي ما زالت تحتوي على نص بالارامل. يعني اغلب السفر باللغة العبرية لكن في بعض المقاطع اللي هي زي هذه المراسلات ما زالت باللغة الارامية. فبالتالي لما احنا بنتكلم على
غاية الكتاب المقدس واتكلمنا عنها قبل كده. العهد القديم اغلبه بالعبري مع بعض المقاطع الارامية اللي موجودة في عزرا ونحمي ودانيال وبعدين في الاسفار اليونانية اللي هي في الترجمة السبعينية اللي مش لاقيين اصلها العبري. والعهد الجديد بالكامل مكتوب باللغة اليونانية. فتبقى لغات الكتاب
مقدس الى عبرية ومقاطع ارامية واسفار يونانية من الترجمة السبعينية والعهد الجديد بالكامل يوناني فهنا اشارة الى تبني هذه اللغة الكتابة الارامية الحروف المربعة والكلام بيتكلموا باللغة الارامية. هنا في العدد رقم حداشر من الاصحاح الرابع بيقول هذه سورة الرسالة التي ارسلوها اليه
الى ارتحشتا الملك. وبعدين قعد يرغي في بعض الكلام والمفروض ان الكلام ده في اصلي محفوظ بالارامية فبيقول ايه في العدد رقم خمستاشر؟ لكي تفتش في سفر اخبار ابائك المفروض الرسالة دي تحريضية
على ان الملك يرجع عن القرار اللي كورة اش امر به باعادة بناء الهيكل. لكن هنا العلماء بشكل تاريخي ان الكلام ده ما حصلش ان لم يتم ايقاف عمل بناء الهيكل
وان بنجد ان تاريخيا اعادة بناء الهيكل خد وقت اقل بكتير تقريبا خد ست سنوات فخد وقت اقل بكتير من اعادة بناء الهيكل الاخر طب هو ليه خد وقت اقل بكتير ؟ رقم واحد غالبا العلماء بيقولوا ان البيت الثاني لم يكن بنفس حجم وبنفس
السي فخامة البناء الاول ده سبب ان خد ست سنوات بدل عشرين او تلاتين سنة مش فاكر. وان كون انه خلص في ست سنوات ده دليل ان لم يتم ايقاف بناء الهيكل. فالعلماء بيجدوا مشكلة تاريخية هنا. وهم في الغالب بيحلوا هذه الاشكالية بان هم
قولوا ان غالبا هذه الرسالة التحريضية لم تكن من اجل ايقاف بناء الهيكل ولكن كانت من اجل ايقاف بناء اسوار المدينة فهم كانهم خافوا ان بني اسرائيل تعمل مدينة محصنة لها اسوار فترجع مرة تانية تكون قوة
عسكرية فترجع مرة تانية تعمل مشكلة بالنسبة ايه؟ للملوك اللي محتلينهم. فراحوا الناس دي هؤلاء اللي عاوزين يوقفوا بناء الاسوار قالوا للملك في الرسالة لكي يفتش في سفر اخبار ابائك فتجد في سفر الاخبار وتعلم ان هذه المدينة مدينة عاصية ومضرة
الملوك والبلاد وقد عملوا عصيانا في وسطها منذ الايام القديمة. لذلك اخربت هذه المدينة. ونحن نعلم انه اذا بنيت هذه المدينة واكملت اسوارها لا يكون لك عند ذلك نصيب في عبر النهر
هو غالبا اكملت اسوارها وحتة المدينة لكن الهيكل نفسه هو ساب ان الهيكل تتبني ما اوقفش بناء الهيكل. المهم الاشارة هنا لكي يفتش في سفر اخبار ابائك فتجد في سفر الاخبار
فكان فيه حاجة اسمها سفر الاخبار. وسفر الاخبار ده كانه كان عبارة عن وثائق تاريخية. الملوك كانوا بيدونوها فغالبا غالبا والله اعلم ان الصامويل الاول والتاني والملوك الاول والتاني واخبار الايام الاول والتاني من ضمن المواد اللي المحررين رجعوا اليها علشان
ان ياخدوا منها معلومات مثل هذه اسفار الاخبار اللي الملوك كانوا بيدونوها علشان خاطر يعرفوا او تابعوا يعني يؤرخوا للفترات. فبالتالي ده ملك. ما يعرفش ايه اللي حصل. دور في سفر اخبار ابائك في الوثائق التاريخية
الخاصة بك هتلاقي ان بني اسرائيل عملت اكثر من ثورة وعلشان كده المدينة دي تم تخريبها وده فعلا محكي في اخبار الايام الاول والتاني والملوك كان الاول والتاني لكن احنا ما بنقولش ان سفر الاخبار اللي محكى هنا هو نفسه اخبار الايام الاول والتانية او الملوك الاول والتاني
لكن احنا بنقول ان ده دليل وجود وثائق تاريخية كان بيتم الرجوع اليها علشان ياخدوا منها معلومات تاريخية. وغالبا محرري التاريخية رجعوا لمثل هذه الوثائق. في بداية الاصحاء الخامس رسالة تتناي الى داريوس
بيقول ايه؟ فتنبأ النبيان حجي النبي وزكريا بن عدو لليهود الذين في يهوذا وارشليهم باسم اله اسرائيل عليهم. طبعا فيه سفر اسمه حجي وفيه سفر اسمه زكريا. وغالبا الاتنين دول حج وزكريا هم المنسوب لهم
اصفار الكلام ده غالبا حصل سنة خمسمية وعشرين قبل الميلاد وانا ليه عمال اذكر التواريخ علشان نعرف ان غالبا كل هذه الاسفار تم كتابتها بعد هذه الفترة التاريخية. غالبا كل الاسفار التاريخية اتكتبت في الفترة اللي هي
قرن رابع قبل الميلاد قرن تالت قبل الميلاد. وخلي بالك احنا لما نقول قرن سابع قبل الميلاد وميلاديا لأ ده بعيد القرن السابع القرن السادس قرن خامس قرن رابع قرن تالت تاني الاول ميلادي
في اول قبل الميلاد وبعدين الميلادي. فغالبا هذه الاسفار اتكتبت في القرن الرابع والخامس الميلادي. القرن الرابع يعني تلتميات لغاية الربعمية. والقرن الخامس ربعميات لغاية خمسمية. فهنا هو بيحكي احداث
في القرن السادس قبل الميلاد في هذه الاسفار قطعا اتكتبت بعدها. فهي غالبا اتكتبت في القرن الخامس او الرابع قبل ميلاد. طبعا نرجع مرة تانية ننبه ان غالبا برضه حج وزكريا هذه الاسفار اتكتبت في نفس الفترة القرن الرابع
والخامس قبل الميلاد ان ما كانش في القرن التالت قبل الميلاد فبالتالي نفس مشكلة تحقيق النبوة. هل النص النبوي اتكتب فعلا قبل تدوين الاحداث التاريخية وقبل حصول الاحداث التاريخية؟ فيه هنا في
الاصحاء الخامس العدد خمسة بيقول وكانت على شيوخ اليهود عين الههم. فلم يوقفهم حتى وصل الامر الى داريوس حينئذ جاوبوا برسالة عن هذا. ثم استمروا في العمل والدنيا ما اتوقفتش. وبعدين بعثوا هم رسالة
علشان خاطر ما يوقفش العمل. فراحوا قالوا ايه؟ في الاصحاح الخامس العدد رقم تسعة. حينئذ سألنا اولئك الشيوخ وقلنا لهم هكذا من امركم ببناء هذا البيت وتكميل هذه الاسوار؟ وسألناهم ايضا عن اسمائهم لنعلمك وكتبنا اسماء الرجال
فدول كان بعتوا رسالة لليهود فالناس اللي وصلوا لليهود سألوا اليهود. انتم مين قال لكم تعملوا الكلام ده؟ وراحوا بعتوا الملك اسماء ورؤساهم وكذا. فراحوا اليهود ردوا قالوا ايه ؟ وبمثل هذا الجواب جاوبوا قائلين نحن عبيد اله السماء والارض
ونبني هذا البيت الذي بني قبل هذه السنين الكثيرة. وقد بناه ملك عظيم لاسرائيل واكمله. ولكن بعد ان اسخط اباؤنا اله السماء دفعهم ليدن بوخذ نصر ملك باب الكلداني الذي هدم هذا البيت وساب الشعب الى
ابابل على انه في السنة الاولى لكورش ملك بابل اصدر كورش الملك امرا ببناء بيت الله هذا حتى ان بيت الله كزا كزا كزا كزا كزا وبعدين في العدد رقم سبعتاشر بيقول والان اذا حسن عند الملك فليفتش في بيت خزائن
الملك الذي هو هناك في بابل هل كان قد صدر امر من كورش الملك ببناء بيت الله هذا في اورشليم وليرسل ملك الينا مراده في ذلك فهنا فيه اكثر من نقطة. طبعا الاشارة الواضحة جدا الى ان السبي وهدم الهيكل والكلام ده كله. تم بسبب انه
هم اسخطوا اله السماء والارض. ولكن بعد ان اسخط اباؤنا اله السماء دفعهم ليد نبوخا نصر ملك باب الذي هزم هذا البيت وساب الشعب الى بابه. كويس؟ فالرسالة الرئيسية اتبعوا الوصاية والشرائع والاحكام تعيشوا في سلام
امنين. تسخط الرب الاله وتغضبوه. وما تتبعوش الوصايا والشرائع والاحكام. وتتبعوا المعاصي والذنوب. اللي تستوجب غضب الله عز وجل ربنا هيغضب عليكم وهيسلط عليكم اعدائكم. وبعدين اشارة مرة اخرى في العدد رقم سبعتاشر من اصحاح
خمسة بوجود وثائق تاريخية عند الملك يقدر يرجع له فيشوف. هل فعلا كورس الملك امر بهذا ولا لأ ولو لقى ان فعلا امر يرجع يرسل مرة تانية لبني اسرائيل نشوف هنعمل ايه في الموضوع. في بداية الاصحاح السادس العدد رقم واحد بيقول حينئذ
اذ امر داروس الملك ففتشوا في بيت الاسفار. حيث كانت الخزائن موضوعة في بابل. فاشارة مرة اخرى ان في حاجة اسمها بيت الاسفار كأن مكتبة ملكية او خزانة كتب او خزانة وثائق ايا كان. ففتشوا فيها فلقوا فعلا ان كورش امارة بكم
كل هذا. كل هذه الاشارات مرة اخرى بزكر ان غالبا كاتب هذه الاسفار التاريخية رجع الى هذه الاسفار واستقى منها معلومات كون منها هذه الاسفار التاريخية. في الاسهار السادس العدد رقم حداشر بيقول وقد صدر مني امر ان كل انسان
يغير هذا الكلام تصحب خشبة من بيته ويعلق مصلوبا عليها ويجعل بيته مزبلة من اجله هذا والله الذي اسكن اسمه هناك يهلك كل ملك وشعب يمد يده لتغيير او لهدم بيت الله هذا
الذي في اورشليم انا داريوس قد امرت فليفعلوا عاجلا فهنا مفروض ان داروس اعاد رسالة لبني اسرائيل بيقول لهم فيها استكملوا وعيشوا حياتكم وابنوا الهيكل واعملوا انتم عاوزينه وكأن ملوك فارس وبابل كانوا راضيين عن بني اسرائيل اشد الرضا
وبعدين هنا في نموذج للتحذير من التحريف في الكتب واحنا قلنا قبل كده ان في في نهاية سفر الرؤية اللي هو ان اي حد يزيد على هذا الكتاب يزيد الله عليه الضربات المكتوبة
ان اي حد يحذف من هذا الكتاب يحذف الله اسمه من سفر الحياة وكذا وكذا فبالتالي هذه اشارة الى ان كان في ناس بتحرف الكتب قديما في العالم القديم التحريف كان بيحصل فده امر واقع التحريف كان بيحصل
طيب لو انا عايز احمي كتابي من انه يقع فيه تحريف كنت اعمل ده ازاي؟ الحاجة الوحيدة اللي كانت في ايد الناس وقتها ان انا اخوفهم من ان هم يحرفوا. طبعا الملك بسلطته الملكية بيقول ان اي حد يحرف في الرسالة دي
نجيب خشبة من بيته نصلبه عليها ونخلي بيته مزبلة وهكذا. طبعا لو انت ما عندكش السلطة ان انت تتعاقب الشخص اللي بيحرف فعلا بنفسك يبقى انت هتدعي ليه ربنا؟ ان ربنا يزيد عليه الضربات المكتوبة ان ربنا يحذف اسمه من سفر الحياة ان ربنا يدخله النار ان ربنا يسخطه قرد
اي حاجة تخوفه بها. طب لو هو ما خافش من التهديد خلاص لا تملك ان انت تمنعه من التحريف. في الاصحاح السادس استكمال بناء الهيكل وتدشينه فبيقول في العدد رقم اربعتاشر وكان شيوخ اليهود يبنون وينجحون حسب نبوة حج النبي وزكريا بنعده
واكملوا حسب امر اله اسرائيل وامر كورش وداريوس وارتحيشتا ملك فارس. وكمل هذا البيت في اليوم من شهر اذار في السنة السادسة من ملك داريوس الملك وبنو اسرائيل الكهنة واللاويون وباقي بني السبي دشنوا
بيت الله هذا بفرح فاحنا بنتكلم عن ان هذه الاحداث غالبا حصلت سنة خمسمية وستاشر قبل الميلاد. فهنا في عندك نوع من انواع التأريخ ان استكمال بناء الهيكل وتدشينه ده تم في السنة السادسة من ملك دانيوس
وان هم بدأوا البدء في اعادة بناء الهيكل في السنة الثانية من مجيئهم الى بيت الله الى اورشليم في الشهر الثاني من كزا كزا كزا فتقدر تحسب الهيكل خد وقت قد ايه في البناء. وبعدين في هنا اشارة الى موضوع التدشين ده بعض التفاسير بتقول
ان اه تدشين من اصل كلمة اه اسمها ايا كان بتتنطق ازاي شدة على الكاف يعني او حنك وده اسم عيد من اعياد اليهود بيتم ممارستها في ديسمبر وسببه هو تدشين الهيكل اعادة بناء الهيكل مرة اخرى. هنا في العدد رقم تمنتاشر من الصهاع السادس
بيقول واقاموا الكهنة في فرقهم واللاويين في اقسامهم على خدمة الله التي في اورشليم كما هو ومكتوب في سفر موسى مرة اخرى ما نعرفش تحديدا سفر موسى المقصود ده عبارة عن ايه
فهل هو الخروج والعدد واللاوين والتكوين وكذا ده كان قصده صفر موسى ولا هو ده الصفر اللي هم قعدوا اكتشافه او اللي هم لاقوه مرة تانية واللي هو مسلا عبارة عن صفر التثنية اللي احنا اشرنا اليها ان بعد خراب الهيكل قعدوا يفتشوا فله هذا السفر
ما نعرفش تحديدا لكن مرة اخرى هذه اشارة الى وجود تراث قديم ممكن ياخدوا منه معلومات وممكن تكون هذه هي المصادر اللي تم منها تدوين اسفار الكتاب المقدس او اسفار العهد القديم. بداية
كان من اصحاح السابع كل اللي فات من من اول واحد لغاية ستة اول ست اصحاحات كلها بتتكلم عن اعادة بناء الهيكل وبعدين فجأة في الاصحاح السابع بننط على ان عزرا رجع من السبي. ففي ناس رجعت قبله واعادوا بناء الهيكل
بعد فترة معينة عزرا رجع ومع ناس. فبداية الاصحاح السابع عزرا بيظهر. رغم ان ده سفر اسمه سفر عزر فالمفروض انه بيحكي عن عزرا وعزرا ما بيظهرش غير في الاصحاح السابع. والسفر اصلا كله على بعضه عشر اصحاحات. يعني عزرا
بيظهرش الا بعد ما اكثر من نصف الصفر انتهى. في بداية الاصفار السابع تحت عنوان عزرا ياتي لاورشليم. مكتوب وبعد هذه الامور في مولك ارتحشتا ملك فارس. عزرا ابن كزا ابن كزا ابن كزا لغاية ابن هارون الكاهن الرأس. يعني نسب عزرة
الى هارون اخو موسى. عزرا هذا صعد من بابل. وهو كاتب ماهر في شريعة موسى التي اعطاها الرب اله اسرائيل اسرائيل واعطاه الملك حسب يد الرب الهيه عليه كل سؤله. فعزرا ده رجع من السبي بعد اكتمال بناء الهيئة
فبناء الهيكل كان امتى ؟ كان حوالي سنة خمسمية وستاشر قبل الميلاد. طب بداية احداث هذا السفر كان امتى ؟ في السنة الاولى لملك كورش. يعني فيما معناه ان عدت سنوات طويلة لغاية ما عزرا رجع بعد اعادة
بناء الهيكل من جديد. وكل هذا علشان تتصور انكم السنين اللي عدت او الفترة التاريخية او الفترة الزمنية الكبيرة اللي هزه الاسفار التاريخية بتغطيها. وعلشان هذه الاسفار التاريخية تغطي كل هذه المدة الزمنية
ده معناه ان كل هزه الاسفار التاريخية اتكتبت بعد كل هزه المدة الزمنية بفترة كل ده هو اللي بيؤدي للمشاكل التاريخية اللي احنا عمالين نلاقيها في هذه الاسفار. في بقى نقطة هنا ان بنلاقي الصدوق ابن
طوب ده ضمن نسل او نسب عزرا. وبعض العلماء والكثير من العلماء بيقولوا ان الصدوق ده هو مؤسس او هو اللي على اسمه اتسمى الفرقة اللي ذكرت في العهد الجديد في الاناجيل الصديقيين. وبعدين عزرا
من الكتبة مكتوب ان عزر هذا صعد من بابل وهو كاتب ماهر في شريعة موسى التي اعطاها الرب الى اسرائيل. عزرة من الكتبة. ففي كتب والفريسيين والصديقين. تلات فرق او تلات جماعات يهودية مشهورة تم ذكرها في العهد الجديد. فصدوق ده
هو اللي جت منه الصديقيين وعزره هو اللي جه منه الكتبة ومعلمي الشريعة. فهنا هو كاتب معناه ان وبيعرف يكتب بيعرف ينسخ وبنفس الوقت هو مش مجرد كاتب لكن معناه انه زي ما بيقول ماهر في
الشريعة موسى انه كان يعرف شريعة موسى كويس قوي. خل بالك فيه اساطير كثيرة جدا بتدور حوالين عزرا. فهل عزرا ده هو نفسه عزير المذكور في القرآن الكريم. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله
فعزرا عزير اصدارس لما بتيجي تشوف اسم عزرا عزرائز واخد بالك هي ازدراء ازدراء ازدارس الكلمة ممكن تتغير ما بين اللغات واللهجات فلو عندنا عزرا الزهد احنا ما عندناش عين في اليوناني فتبقى اي
اي كسرة. طب والزه؟ ممكن تبقى الحرف الزيتة ممكن تتنطق. زا او زا. يبقى فيها الدال. زه. ده اللي بيخليك تفهم ان ممكن عزرا تبقى اسدارس او ازدراس ايا كان
ممكن تبقى عزير ما علينا النقطة دي ممكن اضع بعض الروابط في وصف الفيديو عن موضوع عزرة وعزير ومن هو عزير اللي اليهود قالوا عنه انه ابن الله لكن لكن الفكرة هنا
ان عزرا وارتباطه بشريعة موسى وانه ماهر في شريعة موسى. ومين هو اللي كتب شريعة موسى ومين هو اللي اعاد كتابة التوراة كثيرة تقول ان عزرا اعاد كتابة توراة موسى
الكلام ده مش موجود في العهد القديم لكن موجود في بعض الاسفار اللي اليهود بيسموها اسفار ما بين العهدين. هل فعلا عزرا هو عزير بان اليهود قالوا عنه ابن الله
وقالوا عنه ابن الله لانه اعاد كتابة التوراة وهكذا هذه المسألة تحتاج الى دراسة اه عميقة شوية. هنا في العدد رقم عشرة من الاصحاح السابع بيقول لان عزرا هيأ قلبه لطلب شريعة الرب ولا
عملي بها وليعلم اسرائيل فريضة وقضاء. فبالتالي عزر حط في باله انه يعمل ايه؟ انه ويخلي الناس ترجع مرة اخرى تعمل بشريعة الله فريضة وقضاء وحتة فريضة دي بتشير الى ان المسألة دي لو ما عملتهاش هتتعاقب. وان هي فيها جزء بيحكم
ان انت تحتكم الى الشريعة. وان الشريعة تقضي وتحكم بين الناس في حياتها الدنيوية. في الاصحاح السابع رسالة ارتحاشتا الملك الى عزرا فيها بقى فكرة ان الملك راضي عن عزرة جدا واللي انت هتطلبه هتاخده من عيني الاتنين واي فلوس واي حاجة
او يعني حالة من الرخاء الشديد اللي عاشتها بني اسرائيل مرة اخرى بعد السما في العدد رقم اربعتاشر من الاصحاح السابع بيقول من اجل انك مرسل من قبل الملك ومشريه السبعة لاجل
سؤال عن يهوذا وارشليم حسب شريعة الهك التي بيدك. شريعة الهك التي بيدك. يعني ايه شريعة ايه الهيك التي بيدك هل ده معناه ان عزرا كان معه اصفار هي الشريعة الالهية. فدي نقطة في غاية الاهمية. ان في اشارة ان عزرا
كان معه الشريعة في يده شريعة الهية. جابها منين وهو اللي كتبها ولا لأ ولا هل الاله انزل التوراة من جديد على عزرا؟ اساطير كثيرة جدا جدا عن عزرة وعلاقته بشريعة موسى او
والشريعة الالهية. في العدد رقم واحد وعشرين في الاصحاح السابع بيقول ومني انا الملك صدر امر الى كل الخزانة الذين في عبر النهر ان كل بما يطلبه منكم عزر الكاهن كاتب شريعة اله السماء فليعمل بسرعة. يعني ايه عبارة كاتب
وشريعة اله السماء هل ده معناه ان عزرا اعاد كتابة الشريعة من جديد ولا ده معناه انه كان شغال كاتب للشريعة بمعنى انه بينسخ النصوص المقدسة. طبعا دي مرة اخرى اشارة الى الاساطير الكثيرة
طيرت دائرة حوالين عزرة وعلاقته بشريعة موسى واعادة كتابة التوراة وهكذا. في العدد تلاتة وعشرين من الاصحاء السابع بيقول كل ما امر به اله السماء فليعمل باجتهاد لبيت اله السماء. لانه لماذا يكون غضب على ملك الملك وبنيه
فهنا فيها اشارة الى ان الملك كان خايف هل هو كان مؤمن بيلاقي السماء وكان بيعبده ولا لأ؟ دي دي غالبا مش حاصلة لكن فكرة ان ايه في الهة كتيرة بتعبد في الاراضي اللي هو بيحكمها او محتلها
وان من ضمنهم اله بني اسرائيل اللي الكتاب هنا بيذكره بانه اله السماء وفكرة اله السماء فيها اشارة الى ان اه في اله السماء وفي اله ارضه في اله الجبال واله المطر يعني كأنه تصور اقرب للوثنية. لان
لما آآ جم مسلا بني اسرائيل في مرة في اصحاح الخامس في العدد اتناشر بيقول ولكن بعد ان اسخط اباؤنا اله السماء. فهنا برضو اله السماء. لكن في مرة تانية
في البداية بيقول نحن عبيد اله السماء والارض فهي فكرة ان انت تقول عن الاله اللي بتعبده انه اله السماء. طب وفين اله الارض؟ وفين بقى؟ وهو هو اله في السماء فقط بيحكم السماء فقط
يعني ما علينا فيها اشارة حبيت ان انا اوضحها. لكن غير كده ان فيها بيان للرخاء اللي بني اسرائيل كانوا عايشين في هنا في العدد رقم خمسة وعشرين الاقصاء السابع بيقول اما انت يا عزرا فحسب حكمة الهك التي بيدك ضع حكاما وقضاة
يقضون لجميع الشعب الذي في عبر النهر من جميع من يعرف شرائع الهك. والذين لا يعرفون فعلموهم وكل من لا يعمل شريعة الهك وشريعة الملك فليقضى عليه عاجلا اما بالموت او بالنفي او بغرامة المال او بالحبس
فهنا الملك الوثني بيساعد على تطبيق الشريعة وتعليم الشريعة وبيقول عزرا انه يقيم قضاة يحكموا حسب الشريعة الالهية كل ده ليه؟ لان الملك خايف ان هم لو ما عملوش كده الههم هيعاقبهم. وقد يشمله العقاب بالمرة الله المستعان. فيه هنا لفتة في غاية
الغرابة ان في الاصحاح السابع العدد رقم سبعة وعشرين المفروض بنشوف ان فيه علامات تنصيص او اقواس تدل على ان رسالة ارتحيشتا الملك الى عزرا فنص الرسالة خلص. فجأة بنلاقي في العدد سبعة وعشرين بيقول ايه
مبارك الرب اله ابائنا الذي جعل مثل هذا في قلب الملك لاجل تزيين بيت الرب الذي في اورشليم قد بسط علي ضمير المتكلم. فهنا بنلاقي ان عزرا بيتكلم بضمير المتكلم
في بعض الترجمات بتزيد في بداية العدد سبعة وعشرين فقال عزرا. فقال عزرا كزا كزا. هل فقال عزر دي موجودة في المخطوطات ولا مش موجودة؟ كثير من الترجمات لا تضعها. فبالتالي فيه انتقال فجائي ودي من اللخبطة
طاء اللي موجودة في هذا السفر. ان فجأة بننتقل الى عزرا بيتكلم بضمير المتكلم لغاية قاح العاشر وبعدين فجأة في الاصحاح العاشر بنلاقي ايه؟ فلما صلى عزرا واعترف. رجع مرة تانية واحد بيحكي عن عظة
بضمير الغائب فعزرا بيتكلم بضمير المتكلم من العدد سبعة وعشرين في الاصحاح السابع لغاية بداية الاصحاح العاشر. واغلب العلماء بيسموها مزكرات عزرة. ان كأن من ضمن الوثائق اللي وقع عليها المحرر اللي وضع مادة هذا السفر
مذكرات فيها كلام لعزرا نفسه هو اللي بيتكلم بضمير متكلم طب هل ده معناه ان عزرا هو كاتب سفر عزرا؟ دي مش نتيجة منطقية اصلا لو كانت نتيجة منطقية كنا لقينا ان الصفر من بدايته والى نهايته بيتكلم بالطريقة
لتدل ان عزرا هو الكاتب وان عزرا هو اللي بيحكي وان عزرا هو اللي بيتكلم لكن واضح جدا جدا ان الكلام المنسوب لعزرة بضمير متكلم جزء صغير جدا من الصفر. اللي هو نص الاصحاح
والاصحاح التامن والتاسع. والكتاب صفر عزر عشر اصحاحات. فواضح جدا خصوصا ببداية قاح العاشر فلما صلى عزرا واعترف ان ده واحد بيحكي عن عزرا ووجد بعض الوثائق التي تحتوي على كلام
ازر نفسه ووضعها وسوء التحرير وان اللحامات ما بين المقاطع غير محكمة ده كله دليل ان ده عمل بشري فيه النقص. في بداية الاصحاح التامن قائمة برؤساء العائلات العائدين مع عزرا. زي ما قلت ان هذه القوائم
ممكن تلاقي لها مقابل وآآ بتلاقي آآ ان الاعداد والانساب ممكن تلاقي ما بينها وما بين بعض اختلافات. وكل ده في نهاية تاريخ ممل. يعني هو لما جه يجيب كلام على لسان عزرا اللي مفروض ان هو نبي او شخصية
جدا ومحورية في تاريخ بني اسرائيل من بعد العودة من السبي. اغلب ما ذكره على لسان عزرا آآ يعني كلام تاريخي من الماضي لا فائدة له فهنا قائمة برؤساء العائلات وبعدين الرجوع الى اورشليم. بيقعد يتكلم ما زال عايز الرب يتكلم بضمير المتكلم في بداية العدد خمستاشر
المصحاح تمانية فجمعتهم الى النهر الجاري كزا كزا كزا. في العدد رقم واحد وعشرين عزرا بيتكلم بضمير المتكلم. وناديته هناك بصوم على نهر قهوة لكي نتذلل امام الهنا لنطلب منه طريقا مستقيمة لنا
ولاطفالنا ولكل مالنا. هنا المفروض كانوا مسافرين وراجعين الى اورشليم ومعهم بقى هدايا وفلوس ودهب. حاجات العلماء بيقدروها بملايين الدولارات بحسب القيمة الحالية للحاجات المنصوص عليها. عزرا بيقول وناديت هناك بصوم على نهر قهوة. لكي نتذلل امام الى
لنطلب منه طريقا مستقيمة لنا ولاطفالنا ولكل مالنا. طريق يمشوا فيه وهم مسافرين لان هم خايفين من لصوص وقطاع الطرق. فهنا بيقول لاني خجلت من ان اطلب من الملك جيشا وفرسانا لينجدونا
فالعدو في الطريق فهم كان معهم فلوس كتيرة جدا وخايف من العدو هو اتكسف انه يطلب من الملك انه يحميه اثناء التي فبيدعوا للاله ان هو يحميه. لاننا كلمنا الملك قائلين فهو بيقول انا ليه اتكسفت ان انا اقول للملك؟ لاننا كلمنا
الملك قائلين ان يد الهنا على كل طالبيه للخير وصولته وغضبه على كل من يتركه صمنا وطلبنا ذلك من الهنا فاستجاب لنا. هنا في اشارة ان في صوم ذكر الصوم في العهد القديم
العدد رقم واحد وعشرين في الاصفاع التامن ناديته ناديته هناك بصوم. وبعدين هنا في العدد تلاتة وعشرين فصمنا وطلبنا ذلك من اله هنا ففي صلاة وصوم كويس الصلاة والصوم مذكورة في اكتر من مكان ممكن تراجع صاموئيل الثاني. اصحاح اتناشر عدد ستاشر. ده لما داود
صلى وصام لما ابنه مات وكان عاوز ان الاله يحيي ابنه من جديد. وفيه في واحد اربعة وفيه في دانيال تسع تلاف صلاة وصوم. وده في سياق كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وفين في العهد القديم كتب على الذين من قبلكم
لكن بتجد ان اهل العهد القديمة عارفين الصوم وعارفين قيمة الصوم كعبادة يحبها الله عز وجل. واذا اردت ان ادعو الله عز وجل ويستجيب لي ادعو الله عز وجل وانا صائم
فكأن ده بيوافق ان الصائم له دعوة مستجابة. فكانوا بيصوموا عندما يدعون الله عز وجل علشان الصائم دعاؤه غالبا مستجاب اكثر من غيري. في الاصحاح التاسع صلاة عزرا بخصوص الزواج من الامم. بيقول ولما كملت هذه تقدم الي الرؤساء قائلين لم ينفصلوا
كل شعب اسرائيل والكهنة واللاويين من شعوب الاراضي حسب رجاساتهم من الكنعانيين والحثيين والفرزيين واليابوسيين والعمونيين والمؤبيين والمصريين لانهم اتخذوا من بناتهم لانفسهم ولبنيهم. واختلط الزرع المقدس بشعوب الاراضي وكانت يد الرؤساء والولاة في هذه الخيانة اولا
فهنا من ضمن الاهداف الرئيسية للصفر. ان مش بس ان احنا لازم نلتزم بالوصايا والشرائع والاحكام. لازم كمان ننفصل طلع عن الشعوب الوثنية اللي اتجوزوا منها وخلفوا منها فراحوا راجعين لعزرا قالوا له الحق يا عزرا. ده احنا عملنا كده والشعب ما زال كده
طب رد فعل عزرائيل فلما سمعت بهذا الامر مزقت ثيابي وردائي ونتفت شعر رأسي تقني وجلست متحيرا. انا نفسي يتعمل المشهد ده بشكل تمثيلي مزق ثيابه ورداءه ونتف شعر رأسه وذقنه. ليه يعني كل ده؟ فيه نص مقابل له في نحمي يا تلتاشر
العدد رقم خمسة وعشرين العلماء بيعلقوا ان ده فعل فريد عزرا هو الوحيد في الكتاب المقدس اللي لما سمع معصية معينة من بني اسرائيل راح مزق ثيابه ده مشهور. لكن نتف شعر راسه
ودقنه دي اللي ما حصلتش قبل كده. وبعدين بيعلقوا بيقولوا ان لما نحمي سمع نفس الكلام ما نتفش شعر راسه ودقنه لأ ده نتف للعصاة شعورهم آآ شعر راسهم ودقنهم. فبالتالي هنا من
عجائب يعني ان عزرا قعد ينتف في شعر راسه ودقنه لما نحمي تواجه بنفس المشكلة نتف لهم هم شعرهم فهنا الاصحاح التاسع بدايته بيبين خصوصا لما بيقول كنعانيين ومش عارف مين وكزا وكزا وكزا والمصريين وكزا
ان ما سابوش شعب وثني كان موجود في حوض البحر الابيض المتوسط الا واختلطوا به. ودي من ضمن الاسباب قابل رئيسية اللي جعلت حتى العهد القديم متأثر بالاساطير والخرافات والوثنيات الخاصة بالشعوب اللي عاشت
متحولين بني اسرائيل. ليه؟ لان بني اسرائيل كانوا بيتجوزوا منهم وبيخلفوا منهم. فهنا في اشارة اللي كان من ضمن مهام عز الرئيسية ان هو ينهي هذه المهزلة الاختلاط اللي بني اسرائيل عاملينه مع الشعوب الوثنيين. فهنا بيقول
في العدد التالت من اصحاح التاسع فلما سمعت بهذا الامر مزقت سيابي وردائي ونتفت شعر رأسي وذقني وجلست متحيرا فاجتمع الي كل من ارتعد من كلام اله اسرائيل من اجل خيانة المسبيين وانا جلست متحيرا الى تقدمة المساء قعد
كده مش عارف يعمل ايه لغاية بالليل. في العدد رقم ستة من الاصحاح التاسع عزرا بيدعو بيقول وقلت اللهم اني اخجل واخزى من ان ارفع يا الهي وجهي نحوك ودي من ضمن الادعية الحلوة
اني انا اشعر يا رب بالخزي والخجل من ان انا ادعوك وانا عاصي. لكن هل ده مانعه لأ ما منعوش ودي من ضمن مداخل الشيطان ان الشيطان يقول لك انت هتدعي ربنا وانت منغمس في هذه المعاصي والذنوب والاثام. يا اخي اختشي على دمك
لما تسيب المعاصي والذنوب والاثام الاول وتتطهر وتبقى شخص كويس ابقى ادعي ربنا. لأ. عزرا ما عملش كده والمفروض الاسلام برضو بيعلم نفس الكلام ان انت برغم المعاصي والذنوب انت تبقى خجل لكن في نفس الوقت تدعو الله عز وجل انه يرحمك ويرفع عنك هذا البلاء
كويس فهنا بيقول اللهم اني اخجل واخزى من ان ارفع يا الهي وجهي نحوك. لان ذنوبنا قد كثرت فوق رؤوسنا واثام عظمت الى السماء منذ ايام ابائنا نحن في اثم عظيم الى هذا اليوم. ولاجل ذنوبنا قد دفعنا نحن وملوكنا
اهانتنا ليد ملوك الاراضي للسيف والسبي والنهب وخزي الوجوه كهذا اليوم. وكذا وكذا وبعدين عمال يدعو الله عز وجل ان هو يرحمهم ويغفر لهم ويرفع عنهم زنوبهم ويخلصهم من المعاصي والذنوب وهكذا. ففي هنا الاشارة ان رغم ان
انت واقع في زنوب ومعاصي الا انك برضو تدعو الله عز وجل وما فيش مشكلة ان انت تقول يا رب انا خجلان من ان انا اطلب منك وان انا ادعوك وانا واقع في هزه المعاصي والزنوب. او ان ذنوبنا وصلت الى
السماء لكن كأن الله عز وجل في الحديث يقول ان حتى لو بلغت ذنوب ابن ادم عنان السماء ثم استغفر الله عز وجل الله عز وجل يغفر له ولا يبالي
فهنا بيدعو الله عز وجل ان هو يغفر لهم ويرحمهم وبرضو الرسالة الرئيسية للصفر ان هذه المعاصي والذنوب هي اللي سلطت اعدائهم عليهم. ولاجل ذنوبنا لقد دفعنا نحن وملوكنا الى السب والسيف وهكذا. في العدد رقم عشرة من الاصحاء التاسع بيقول والان فماذا نقول يا الهنا بعد هذا
لاننا قد تركنا وصاياك التي اوصيت بها عن يد عبيدك الانبياء. عبيدك الانبياء فهنا فكرة نحن ابناء الله واحباؤه هنا الكتاب بيقول عبيدك الانبياء. الانبياء احب الناس الى الله عبيد الله عز وجل وليسوا ابنائه. وهنا برضو اشارة الى ان
هم تركوا الوصايا فربنا سلط عليهم اعدائهم. لاننا قد تركنا وصاياك التي اوصيت بها عن يد عبيدك الانبياء قائلا ان الارض التي تدخلون لتمتلكوها هي ارض متنجسة بنجاسة شعوب الاراضي برجاساتهم التي ملأوها بها من جهة الى جهة
بنجاستهم. هنا الجزء المهم بيقول والان فلا تعطوا بناتكم لبنيهم. ولا تأخذوا بناتهم لبنيكم لا تطلبوا سلامتهم وخيرهم الى الابد لكي تتشددوا وتأكلوا خير الارض وتورثوا بنيكم اياها الى الابد
فهنا نفس الكلام عن الوعد والعهد والقسم والارض المقدسة وكذا وان الكلام ده لن يتم الا لو انفصلتم عن الوثنيين وهكذا فلا بناتكم يتجوزوا من ولادهم ولا ولادكم يتجوزوا من بناتهم. في العدد رقم اربعتاشر بيقول افنعود ونتعدى
وصاياك ونصاهر شعوب هذه الرجسات؟ اما تسخط علينا حتى تفنينا؟ فلا تكون بقية ولا نجاة يعني هنرجع مرة تانية نعصي ما اللي فاضل بقى انه يحصل ان ربنا يفنينا تماما فما يكونش فيه لا بقية ولا نجاة. في الاصحاح العاشر تحت عنوان اعتراف الشعب
وهنا دي من النصوص برضو اللي بيتم البناء عليها في العهد الجديد. ان الاعتراف له اصل في العهد القديم. واحنا قلنا قبل كده ميت مرة ان بمشكلة اسرار الكنيسة ان هم تحت القبة حبة. او بيعملوا من الحبة قبة. بمعنى ايه؟ ان النص في
عهد القديم معناه ان الناس تعترف مباشرة لله. وان ما فيش وساطة ما بين الله والناس. وان الاعتراف المقصود به فيها ان انا اعترف بذنبي. ان انا اقول يا رب انا معترف ان انا فعلا وقعت بذنبي. اللهم انت ربي لا اله الا انت
خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه ولا يغفر الزنوب الا انت. يبقى المسلمين بيعترفوا والمسلمين كمان عندهم اعتراف
فايه يعني المعنى واضح ومفهوم. اعترف لربنا بذنبك. وربنا هيغفر لك وتطلب منه المغفرة ان انت تقول قل يا رب انا فعلا غلطان ووقعت في معصية وانا اريد منك ان تغفر لي ذنبي. هو ده الاعتراف في الاسلام وفي اليهودية ما لهوش
اي علاقة بالاعتراف بحسب المسيحية وشغل اب الاعتراف والوسيط ما بين الله والناس والكلام ده. هنا في بداية الاصحاح العاشر بيقول فلما صلى عزرا واعترف وهو باك وساقط امام بيت الله. اجتمع عليه من اسرائيل جماعة كثيرة جدا من الرجال والنساء والاولاد لان
الشعب بكى بكاء عظيما. هنا بقى بيقول ايه؟ اجاب فلان فلان فلان وقال لعذرا اننا قد خنا الهنا واتخذنا نساء غريبة من شعوب الارض ولكن الان يوجد رجال لاسرائيل في هذا فلنقطع الان عهدا
مع الهنا ان نخرج كل النساء والذين ولدوا منهن حسب مشورة سيدي والذين يخشون وصيتي اليه قنا وليعمل حسب الشريعة. النص ده هو اللي على اساسه الاب داوود لمعي تكلم في فيديو خطير جدا عن المرأة المسيحية التي تتزوج
برجل غير مسيحي خصوصا لو مسلم احنا كمسلمين بنقول ان اليهود والنصارى كفار لكن لهم وضع خاص بسبب ان هم اهل كتاب فالله عز وجل احل للرجال ان هم يتزوجوا من نساء اهل الكتاب المحصنات
كويس طيب يبقى في حالة خاصة ان ممكن الرجل المسلم يتزوج من امرأة كتابية عفيفة محصنة لكن المرأة المسلمة لا يجوز لها ان تتزوج من رجل كتابي وغالبا الحكمة من هذا التشريع هو ان الرجل هو اللي بيكون له القوامة والسيطرة على البيت وهكذا
فلا يجوز ان امرأة مسلمة تكون تحت طوع وحكم رجل كافر لان لا يوجد ضمان ان هو يعاملها كويس وان هي تعيش كويس وكزا او يزلها او يعملها وحش او كزا. لكن الرجل المسلم بحسب قوامته
مأمور انه يعامل الزوجة الغير مسلمة بشكل جيد وان هو يقدر يسيطر على البيت ويحافظ على ايمان ابنائه وهكذا. ده المفروض يعني المفروض داود لمعي بقى قال ايه؟ قال لك المرأة
التي تتزوج من رجل غير مسيحي خانت المسيح وباعت المسيح. عقابها ايه بقى الست دي اللي راحت اتجوزت شخص غير مسيحي ايه وممكن تكون خلفت منه اولاد نفس العقاب اللي مذكور هنا في الصفر. الاب داوود لمع بيقول ان هي ترجع لوحدها
تسيب بيتها تسيب جوزها تسيب ولادها وتتوب خلاص كأنها ما خلفتهمش كأنها ما تعرفش عنهم حاجة ان ده ما حصلش. فهنا في الصفر نفس الكلام ان اي حد اسرائيلي اتجوز من خارج بني اسرائيل حتى لو له عيال
سيب الزوج اللي مش اسرائيلي بالولاد اللي خلفهم. ويرجع لربنا لوحده كده. فهنا بيقول فلنقطع الان عهدا الهنا ان نخرج كل النساء والذين ولدوا منهن يعني اي راجل من بني اسرائيل اتجوز واحدة غير يهودية مش من بني اسرائيل وخلف منها يسيبها هي وعيالها
قالوا ده الكلام اللي بيقوله القس داوود لمع. لكن هنا الكلام عن الرجال ان الراجل يسيب النساء واللي اتولدوا ومنها هو بيقول هي اتجوزت واحد تسيبه وتسيب ولادها كمان. هنا في العدد السادس من اصحاح العاشر بيقول ثم قام عزرا من امام
وذهب الى مخضع كزا فانطلق الى هناك وهو لم يأكل خبزا ولم يشرب ماء. لانه كان ينوح بسبب خيانة اهل السبب هل ده وصف لصيامه؟ انه ما كلش ولا شرب خالص في العدد التامن من الصحاح العاشر بيقول وكل من لا يأتي
في ثلاثة ايام حسب مشورة الرؤساء والشيوخ يحرم كل ماله وهو يفرز من جماعة اهل السبي فقال لك اللي مش هيستجيب لده في غضون ثلاثة ايام ما له يتحرم. يعني ايه يحرم كل ما له؟ يعني يتاخد للاله ولا
في اي غرض دنيوي وهو يفرز من جماعة السبي خلاص يعتبروه مش من بني اسرائيل والحرم ده هو نفس المفهوم الكنسي. ان لما بيقول لك الشخص ده محروم يعني ايه محروم؟ يعني خلاص
الكنيسة تمتنع عن انها تشاركه في الاسرار وفي التناول وفي الاعتراف وهكذا فينبذ من جسد الكنيسة ولا يكون منها ولا يدخل الكنيسة ولا يتناول معهم وما يعترفش ولا يتجوز منهم وهكذا
ده معنى المحروم. فالحرم ده نوع من انواع التكفير انه خلاص لم يعد منا لم يعد من جماعتنا المؤمنة نعم. في العدد رقم عشرة من الاصحاح العاشر بيقول فقام عزر الكاهن وقال لهم انكم قد خنتم واتخذتم نساء غريبة
تزيد على اثم اسرائيل. فاعترفوا الان للرب اله ابائكم واعملوا مرضاته. وانفصلوا عن شعوب الارض وعن النساء قريبا. فهو ده الاعتراف. اعترفوا لربنا بذنبكم وانفصلوا عنهم. وربنا يتوب عليكم. في اخر سفر عزرا
تحت عنوان الذين اخطأوا بزواجهم من الامم كأن دي وثيقة تاريخية بتجرس كل اللي اتجوزوا من الامم. فلان وفلان وفلان عائلات كل اللي اتجوز من الامم مذكورين في نص تاريخي ممل ما لوش اي فايدة ايمانية. وفي الاخر في العدد اربعة واربعين بيقول
كل هؤلاء اتخذوا نساء غريبة ومنهن نساء قد وضعن بنين. المفروض الناس دي تعمل ايه؟ زي عزر قال وزي ما الرؤساء قالوا ينفصلوا عن الستات وعن ولادهم وخلاص. يبقى دول مش من بني اسرائيل العيال يعيشوا مع
امهاتهم الوثنيين وخلاص وهنا صفر عزرا بينتهي عند هذا الحد علشان يبين اهم حاجة في الصفر الجزء الاولاني اعادة بناء الهيكل الجزء التاني اعادة اقامة شريعة الله والعمل بالوصايا والشرائع والاحكام والانفصال عن الوثنيين. هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو في الفيديو القادم باذن
بالله عز وجل نبدأ بسفر نحميه لو كان الفيديو عجبك لايك وشير وسابسكرايب واتمنى ان انت تساهم في نشر هذا الفيديو ما بين المتخصصين اللي عاوزين يدرسوا الكتاب المقدس بشكل جيد. لا تنسوني من صالح دعائكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته