بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد على قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وما زلنا في محتويات العهد القديم محتويات الاسفار الحكمية الشعرية والنهاردة باذن الله عز وجل اخر فيديو في محتويات سفر المزامير
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي تحديدا يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على لمة الجرس علشان تيجي لك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة
اخر مرة توقفنا عند المزمور مية وعشرة اخر مزمور قريناه كان المزمور مية وتسعة. المزمور مية وعشرة مزمور مهم جدا جدا اول نص فيه بيقول الاتي وهو المفروض مزمور لداود. النص رقم واحد بيقول قال الرب لربي اجلس
يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك. يرسل الرب قضيب عزك من صهيون تسلط في وسط اعدائك كزا كزا كزا وبعدين في العدد رقم اربعة ايضا نص في غاية الاهمية بيقول اقسم الرب ولن يندم انت كاهن
الابد على رتبة ملكي صادق. النص الاول قال الرب لربه اجلس عن يميني حتى اضع داك موطئا لقدميك. نص في غاية الاهمية لانه تم اقتباسه في العهد الجديد كثير جدا
واغلب المسيحيين بيعتقدوا ان هذا النص عن المسيح عليه السلام وان النص بيتكلم عن اكنوم الاب واقنوم الابن قال الرب لربي. النقطة دي قال الرب لربي ابسط شيء فيها ان الترجمة خاطئة. الترجمة
خادعة شوية. المفروض ان النص يترجم بحسب النص العبري قال الرب لسيدي. لكن بسبب ان الترجمة السبعينية لا تفرق بين سيد ورب يعني انت عندك في اللغة العربية كلمة سيد
كلمة رب لو هتيجي تترجم الى اللغة اليونانية سيد ورب هتترجمهم لنفس الكلمة كوريوس في اللغة عبرية في فرق زي ما في في اللغة العربية فرق في في العبري فرق ما بين سيد ورب. فالمهم كلمة رب اصلا في العهد
القديم لما بنلاقي غالبا كلمة الرب بيبقى المقابل لها في العهد القديم العبري كلمة يهوى. اللي هو المفروض لفظ الجلالة فهل النص بيقول قال يهوى ليهوى؟ لا. قال يهوى الترجمة العربية بتترجمها الرب. لمين بقى؟ لسيدي
او لربي. زي ما القرآن الكريم في سورة يوسف بيقول انه ربي احسن مسواي فبالتالي نفس فكرة رب البيت ورب المنزل ورب الاسرة. فالمفروض النص بيقول ان يهوى قال لسيدي اجلس
عن يميني حتى اضع اداك موطنا لقدميك. فلما النصارى بييجوا يستخدموا هذا النص قال الرب لربي ان الرب الاولاني بيقول للرب التاني وده دليل عن السالوس الكلام ده خداع بسبب الترجمة. بسبب ان الترجمة السبعينية بتستخدم كوريوس في الاتنين
قال الرب يهوى بيجي في الترجمة السبعينية يخليها كوريوس. رب لربي برضه بيخليها في الترجمة السبعينية كوريوس او كوريه كوريوس كوريا ايا كان في النص اليوناني بيقول ايه فانت في النهاية بتلاقي في النص اليوناني في الترجمة السبعينية نفس الكلمة الاولى هي نفس الكلمة التانية فبتترجمها قال الرب لربي. لكن لما
ارجع للنص العبري بتلاقي الرب الاولانية يهوى والرب التانية ادوناي يعني سيدي فتبقى قال الاله لسيدي. طيب هل النص ده اصلا عن المسيح؟ النص ده تم اقتباسه في العهد الجديد كثير جدا. المفترض كأن فيه اتفاق
ما بين اليهود والنصارى على ان النص ده عن المسيح المنتظر عن المسية عن اعظم المسحاء وقلنا قبل كده ان كلمة مسيح معناها شخص ربنا اختاره لاداء مهمة معينة وتمشي بمعنى نبي وان اغلب الانبياء كان بيطلق عليهم في العهد القديم ان هو مسيح الرب او انه
اه من المسحاء او كذا. فهل النص ده بما انه عن المسيح المنتزر اعظم المسحاء هل هو عن المسيح عليه السلام او نبوة عن المسيح عليه السلام؟ نشوف كده النص ده ذكر فين في الاناجيل؟ ونحاول
افهم هل بالفعل المسيح اقر ان النص ده عليه او عنه اول ما كان نمشي بحسب ترتيب الاناجيل متى مرقص اطلق يوحنا فالقصة موجودة في انجيل مرقص الاصحاح اتنين وعشرين العدد واحد واربعين. بيقول وفيما كان الفرنسيون مجتمعين سألهم يسوع ماذا تظنون في المسيح؟ ابن
من هو؟ فيسوع بيكلم الفرنسيين. كانوا مجتمعين. الفريسين دول الناس المتخصصين في دراسة الشريعة والعبادات والفقه وهكزا. المسيح هو اللي بيسألهم. ماذا تظنون في المسيح؟ اللي هو المسية المسيح المنتظر
المسيح اللي اليهود منتظرينه. انتم كفريسيين ايه اعتقادكم في المسيح ابن من هو؟ قالوا له ابن داوود. قال لهم فكيف يدعوه داوود بالروح ربا قائلا؟ قال الرب لربي اجلس يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك
فان كان داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه؟ ايه اللي انا فاهمه من المقطع ده ان يسوع بيشكل على اليهود فهمهم ان المسيح المنتزر هيبقى ابن داود والاشكال في الاتي اذا كان سيدنا داود بيقول عن المسيح
انه ربه يعني المسيح هو رب داود. فازاي داود بيعتبر المسيح ربه وهو ابن المفروض ان الاب اعظم من الابن. فالمفروض بما ان المسيح هيبقى ابن داود فما ينفعش المسيح يكون رب داوود
ده الاشكال اللي اشكله المسيح عليهم فيما معناه ان المسيح المنتظر مش ابن داود زي ما انتم معتقدين. فهنا هم قالوا له ابن داوود. فالمسيح قال لهم كيف يدعوه داوود بالروح ربا قائلا؟ يعني دينه
نبوة عن الروح القدس قال الرب لربه اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك فان كان داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه اشكل عليهم؟ اليوم قالوا ايه ؟ فلم يستطع احد ان يجيبه بكلمة ومن ذلك اليوم لم يجسر احد ان يسأله بتة
يعني ما عرفوش يردوا على الاشكال وما حدش بقى بيسأله ولا بيكلمه من بعد الموقف ده. نفس القصة موجودة في مرقص اتناشر خمسة وتلاتين سم سأل يسوع وهو يعلم في الهيكل
ده كاني موقف تاني قال عليه قال نفس المشكلة الموقف الاولاني مش واضح هل هو كان في الهيكل ولا لأ؟ انا مش واخد بالي من السياق لكن دي نقطة ممكن ناخد بالنا منها في موضوع التناقضات والاختلافات
هنا المفروض في متى كان الفرنسيون مجتمعين وراح سألهم. في مرقص هو كان بيعلم في الهيكل ومن ضمن الحاجات اللي كان بيقول راح قايل كيف يقول الكتبة ان المسيح ابن داود لان داود نفسه قال بالروح القدس قال الرب لربي اجلس
عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك فداوود نفسه يدعوه ربا. فمن اين هو ابنه؟ وكان الجمع الكثير يسمعه بسرور. نفس الاشكال. يعني عاوز يقول هو ازاي حيبقى ابن داوود وداوود نفسه بيقول ان المسيح ده هيبقى ربه او سيده. في انجيله قال اصحاح العشرين العدد رقم واحد
واربعين وقال لهم كيف يقولون ان المسيح ابن داوود وداوود نفسه يقول في كتاب المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك فاذا داود يدعوه ربا. فكيف يكون ابنه؟ فالاشكال واضح
دلوقتي بنلخص الموضوع في الاتي اذا كان في اتفاق وكأن المسيح بيأيد هذا الفهم ان النص ده بالفعل عن المسيح المنتظر. هذا النص اللي في سفر المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك
ان قدميك المفروض المسيح بيقول دي فعلا ده فعلا كلام سيدنا داود ودي فعلا نبوة. سيدنا داود قال الكلام دا بالروح القدس. نبوة عن سيدنا داود بيتكلم عن المسيح المنتزر. هذا المسيح المنتظر هو السيد داود او ربه. فهنا المسيح بيقر ان النص ده بالفعل عن
المسيح المنتظر لكن هزا النص يخالف فهم اليهود التقليدي ان المسيح المنتظر هيبقى ابن داود والاشكال اللي طرحه المسيح واللي ما حدش رد عليه في الاناجيل ازاي هيبقى ابن داود
وداوود بيقول ان هو ربه. انجيل لوكا بيقول فاذا داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه في مرقص. فداوود نفسه يدعوه ربا. فمن اين هو ابنه في متى فان كان داوود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه؟ المسيح كانه بيطرح اشكال. الاتنين ما يمشوش
لو هو ابنه ما ينفعش يكون ربه. لو هو ربه ما ينفعش يكون ابنه. طيب انا بعتقد ان هذا النص نبوة عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المسيح المنتزر وباقي المزمور بيتكلم عن فكرة ان الله عز وجل سينصره وحيضع
داؤوا تحت قدميه. الكلام ده حصل مع المسيح امتى ؟ لم يحصل مع المسيح عليه السلام طيب هل بقى النصارى هيقولوا ان ده هيتحقق في المجيء الثاني ممكن. لكن لو المسيحيين هيدعوا ان النص ده
عن المجيء الساني يبقى لازم يقروا بان الحروب او الصراعات والقتل يعني مثلا هنا النص رقم ستة يدين بين الامم. ملأ جثثا ارضا واسعا. سحقا رؤوسها هل الكلام ده انطبق على المسيح؟ او هل هينطبق؟ هل المسيح هيحارب ويقتل ويملأ جثثا
ارضا واسعة. لو احنا قلنا ان فيه غزوات خاضها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. زي مثلا غزوة بدر ارض واسعة فضاء كده صحراء في كثير من صناديد قريش ماتوا والجثث ملت الارض في حرب. فاحنا بنجد ان تطبيق هذه
ايه النبوة؟ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اسهل بكثير من تطبيقها على المسيح او لسة هتطبق على المسيح ما اتطبقتش شو يعني؟ النص برضه بتاع قال الرب لربه اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك
تم ذكره في آآ اعمال الرسل والرسالة الى العبرانيين. قبل ما ندخل في النص التاني بتاع انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صابر آآ في اعمال الرسل الاصحاح التاني من العدد اتنين وتلاتين
المفروض ان دي آآ خطبة لبطرس وبيقول فيها الاتي. فيسوع هذا اقامه الله. ونحن جميعا شهود لذلك واذ ارتفع بيمين الله واخذ موعد الروح الروح القدس من الاب سكب هذا الذي انتم الان تبصرونه
يسمعونه لو الروح القدس حل على التلاميز وبدأوا يتكلموا بالسنة يعني. لان داوود لم يصعد الى السماوات وهو نفسه يقول قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك
فليعلم يقينا جميع بيت اسرائيل ان الله جعل يسوع هذا الذي سلبتموه انتم ربا ومسيحا فهو طبعا النصارى ممكن يستدلوا بهذا النص كعادة من نصارى بيفعلوا يعني ان بما ان العهد الجديد قال ان النص ده عن
هيبقى هو عين المسيح طبعا فكرة ان اثبات ان بطرس فعلا قال هذه الخطبة وهنعرف منين ان بطرس قال هذه الخطبة كاتب اعمال الرسل هو لوقا تلميذ بولس. لوقا ما كانش مسيحي
يا اما اه بطرس قال هذه الخطبة علشان ناخد كلام لوقا على انه شاهد عيان او كان حاضر هذه الخطبة او كذا له ما بقاش مسيحي غير على ايد بولس. الخطبة دي كان قبل ما اصلا بولس نفسه يدخل المسيحية. فبالتالي اكيد له قناصه لم يدخل المسيحية. فاكيد له
ما كانش شاهد عيان لهذه القصة. طب لوقا تعلم هذه القصة منين؟ احنا ما نعرفش فبالتالي فيه اشكالية في اسبات ان فعلا بطرس قال هذه الخطبة. طيب هو هيقول بطرس قال الخطبة دي وبطرس بيفهم النص كالاتي. قال الرب
يهوى بيقول لسيدي اجلس عن يميني حتى اضع عداءك موطئا لقدميك. طيب يبقى النص ده فهم ازاي لو لو هو عاوز يفهمه ان بالفعل هيحصل جلوس حقيقي عن يمين الله ان المسيح صعد للسما وجلس عن يمين الله
يبقى الكلام ده هيحصل قبل ما المسيح ينزل مرة تانية والكلام ده حصل امتى ؟ خلي بالك لو احنا نفهم النص خلاص المسيح رفع للسما هيجلس عن يمين الله. كويس؟ فالمسيح في السما. ايه اللي هيحصل والمسيح في السما وجالس عن يمين الله
يرسل الرب قضيب عزك من صهيون تسلط في وسط اعدائك شعبك منتدب في يوم قوتك في زينة لك لحضرتك كزا اقسم الرب الرب عن يمينك يحطم في يوم يدين بين الامم ملكة. هل الحروب دي والانتصارات دي كلها
والمسيح في السما يبقى معنى كده ان يسوع هو المقصود بالفعل قال الرب لربي لكن هو مش اللي هيحصل له الكلام ده لانه هيبقى في اشكال لو هتفهم النص انه بالفعل الكلام ده هيحصل لما يسوع يكون جالس عن يمين الله في السماء بعد ان يرفع الى السماء
فيبقى كل احداث الانتصارات دي هتحصل وهو جالس يعني في السما عن يمين الله منتظر ان ربنا يحقق الكلام ده. طب الكلام ده هيتحقق على ايد مين وامتى وفين؟ برضو اشكال. يا اما هنفهم من الكلام ده بشكل رمزي اجلس عن يميني بمعنى ان الله
سيعضض هذا الشخص وسينصره وهو عن يمين الله بمعنى انه الله عز وجل هو في معية الله وهكذا انا شايف ان في مشكلة كبيرة لو هنفهم ان النص معناه ان الكلام ده هيتحقق
ويسوع في السماء جالس عن يمين الله والكلام ده هيتحقق على الارض ويبقى اتحقق ولا لسه واتحقق على ايد مين هتبقى نبوة غامضة وانا لا ارى الا انه برضه هينطبق على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان المسيح هيصعد الى السماء. وفيه حاجات هتحصل على الارض
وبعدين ينزل مرة تانية والكلام اللي ينزل على الارض انه آآ امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وينتصر على اعدائه ويحكمه في الارض وهكذا. في العبرانيين واحد تلتاشر ثم لمن من الملائكة؟ قال قط اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك. هنا كاتب رسالة الى العبرانيين
ان النص ده اتقال فعلا ان الاله قال للمسيح ليسوع اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك وكاتب العبرانيين بيستدل بهذه القصة او هذا النص ان ده معناه ان يسوع اعظم من
هو مين من الملائكة اتقال له زي ما اتقال ليسوع اجلس عن يمينه ما فيش يبقى هو اعظم من الملائكة. طبعا هذا بافتراض ان الكلام ده اتقال بالفعل للمسيح مش نبوة بيحكيها سيدنا داود. طيب النص اللي بعد كده نص مهم وحواليه مشاكل كثيرة مية وعشرة اربعة
اقسم الرب ولن يندم انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق. الرب عن يمينك يحطم في يوم رزقه ملوكا يدين بين الامم كذا. طيب ايه انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق؟ مين مالكي صادق؟ وايه رتبته؟ ويعني ايه انت كاهن الى الابد؟ ايه الكلام ده كله
كله. والله انا لو ما عرفتش اجاوب على الاسئلة دي فمش زنبي لاني غموض شخصية مالكي صادق في الكتاب المقدس وآآ هو ليه رتبته عظيمة كده وليه كأن اعظم مكانة ممكن الاله يعطيها لشخص انه يكون كاهن على رتبة ملك صادق الى الابد. النص ده
عن ملك صادق تم اقتباسه في العهد الجديد ايضا في الرسالة الى العبرانيين الاصحاح السادس من العدد تلتاشر فانه لما وعد الله ابراهيم اذ لم يكن له اعظم يقسم به اقسم بنفسه قائلا اني
لا اباركنك بركة واكفرنك تكسيرا وهكذا اذ تأنى نال الموعد. فان الناس يقسمون بالاعظم ونهاية كل مشاجرة عندهم لاجل التثبيت هي القسم فلذلك اذ اراد الله ان يظهر اكثر كثيرا لورثة الموعد عدم تغير قضائه توسط
قسم حتى بامرين عديمي التغير لا يمكن ان الله يكذب فيهما تكون لنا تعزية قوية نحن الذين التجأنا لنمسك بالرجاء الموضوع امامنا الذي هو لنا كمرساة للنفس مؤتمر وثابتة تدخل الى ما داخل الحجاب حيث دخل يسوع كسابق لاجلنا صائرا
لرتبة ملكي صادق رئيس كهنة الى الابد. الهري الكتير بتاع كاتب العبرانيين ده عاوز يقول في النهاية احنا سننول سننال الموعد لان ربنا اقسم ولما ربنا يقسم بالاعظم مش بيرجع في الفكرة بتاعة اليهود ان ربنا هيحقق لنا الكلام ده هيحققه حتى لو حصل
ايه؟ فهو الجزء الاخير حيس دخل يسوع كسابق لاجلنا صائرا على رتبة ملكي صادق رئيس كهنة الى الابد فجاب الكلام ده منين؟ على اساس ان النص بتاع المزامير اللي فيها القسم اقسم الرب ولن يندم انت كاهن الى الابد على رتبة
ده الكلام ده عن مين؟ عن يسوع. هو كده طبق النبوة اوتوماتيك يعني. ايضا في رسالة الى العبرانيين الاصحاح السابع من العدد عشرين. وعلى قدر ما انه ليس بدون قسم لان اولئك بدون قسم قد صاروا كهنة. واما هذا فبقسم من القائل له اقسم الرب
لن يندم انت كاهن الى الابد على رتبة ملك صادق على قدر ذلك قد صار يسوع ضامنا لعهد افضل. فبرضه بس الفكرة ربنا اقسم ولما ربنا يقسم مش لن يندم ومش هيرجع في كلامه والكلام ده كله. فكاتب العبرانيين مهتم جدا بالموضوع ده. فيه نص اخر
في الرسالة الى العبرانيين في بداية الاصحاح السابع من الرسالة الى العبرانيين كلام ايضا عن ملكي صادق وكأن الاصلاح السابع كله عن الموضوع ده ده موضوع ان يسوع كاهن على رتبة ملكي صادق. فبيقول يعني احنا قرينا من العبرانيين ستة وبعدين سبعة كأن الاصحاحين دول
مستفيض في القصة دي. ولو عاوز انت ترجع تقرا الرسالة الى العبرانيين. وتفهم منه اي حاجة ما تقراش ترجمة الفاندايك. اقرا الترجمة العربية المشتركة اقرا اليسوعية اقرا ترجمة الحياة اقرا اي ترجمة تانية غير الفان دايت عشان تفهم العبرانيين سبعة واحد بيقول لان ملك
صادق هذا ملك سليم كاهن الله العلي الذي استقبل ابراهيم راجعا من كسرة الملوك وباركه الذي قسم له ابراهيم عشرا من كل شيء. المترجم اولا ملك البر. ثم ايضا السليم فكأني ملكي صادق معناها ملك البر او ملك سليم. اي ملك السلام. النص رقم تلاتة هو ده النص
العجيب اللي اغلب النصارى بيقفوا عنده ما بيفهموش منه اي حاجة ولو احنا ما فهمناش مش مشكلة يعني انا باراجع النص قوس واشير الى الاشكاليات مش مسئوليتي في هذه السلسلة ان انا احل كل المشاكل وافسر كل النصوص الصعبة انا بعطيك
مفاتيح يعني. فالعبرانيين سبعة تلاتة بيقول عن ملكي عن ملكي صادق بلا اب بلا ام بلا نسب. لا بداية ايام له ولا نهاية حياة بل هو مشبه بابن الله هذا يبقى كاهنا الى الابد. طيب هو بيحكي قصة ان ملكي صادق ده كان في ايام
سيدنا ابراهيم وسيدنا ابراهيم قسم له عشرا من كل شيء. فكأن ملكي صادق ده كاهن الله العلي زي ما كتب بيقول كان عايش ايام سيدنا ابراهيم وكزا. طب فين الكلام ده؟ الكلام ده في سفر التكوين الاصحاح اربعتاشر العدد تمنتاشر. تلات نصوص
بالملي هو كل اللي احنا نعرفه في العهد القديم عن ملكي صادق. وهي دي المشكلة. احنا ما نعرفش عنه كتير. فهو لغز من الغاز للكتاب المقدس. فهنا التكوين اربعتاشر تمنتاشر بيقول ومالك صادق ملك شليم اخرج خبزا وخمرا
وكان كاهنا لله العلي وباركه وقال اللي هو بارك سيدنا ابراهيم يعني مبارك ابرام من الله العلي ما لك السماوات والارض ومباركنا الله العلي الذي اسلم اعدائك في فاعطاه عشرا من كل شيء. يعني سيدنا ابراهيم اعطى ملك صادق عشر من كل شيء. المشكلة عندنا واضح ان ملكي صادق ده
آآ حاجة كبيرة جدا احنا ما نعرفش عنه اي حاجة غير انه كان كاهن ايام سيدنا ابراهيم. ولما سيدنا ابراهيم انتصر على اعدائه ما لك صادق؟ بارك سيدنا ابراهيم وسيدنا ابراهيم اعطى لملك صادق عشرا من كل شيء لان ملك الصادق ده كان
تهما لله العلي. العبرانيين بيقول في سبعة تلاتة بلا اب بلا ام بلا بلا نسب. لا بداية ايام له ولا نهاية حياة بل هو مشبه الله! ذاك هذا يبقى كينا الى الابد. يعني ايه الكلام ده كله؟ انا باعتقد ان بلا اب بلا ام بلا نسب لا بداية ايام ولا نهاية حياة. كل الكلام ده معناه احنا ما
ما اعرفش عنه حاجة. ما نعرفش من ابوه ومين امه بلا اب بلا ام بلا نسب يعني احنا ما نعرفش. مين ابوه؟ مين امه ومين نسبه لا بداية ايام له ولا نهاية حياة يعني احنا ما نعرفش. هو اتولد امتى ومات امتى؟ وهل هو مات فعلا ولا لأ؟ لا بداية ايام لو ولا
حياة بل هو مشبه بان الله هذا يبقى الى الابد. انا مش فاهم هو مشبه بابن الله هل ده معناه انه بلا اب بلا ام حقيقة طب ما ابن الله اللي هو المسيح لكن ابن الله اللي هو المسيح بام من غير اب. هل بل هو
مشبه بابن الله هذا يبقى كاهنا الى الابد. ان هم الاتنين كهنة الى الابد. ده الوجه الشبه ما بينهم طب فيه نقطة كنت بحب اقولها ان في كتابات تبع آآ وادي قمران البحر الميت مخطوطات تم اكتشافها تبع مخطوطات وادي قمران البحر الميت
في مجموعة من هذه المخطوطات كتابات غير كتابية. يعني اسفار مش موجودة في الكتاب المقدس وجدنا مخطوطات لها من ضمن مخطوطات وادي قمراه البحر الميت في تلت مجلدات منشورين على مكتبة المهتدين لمقارنة الاديان اسمها كتابات ما بين العهدين. ترجمة الى اللغة العربية
من مخطوطات وادي قمران البحر الميت. من ضمن هذه الكتابات في سفر اسمه سفر اخنوخ اخنوخ ده مكتوب عنه في سفر التكوين زي ما مالكي صادق مكتوب عنه في سفر التكوين ان اخنوخ ده واحد بعض الناس بيقولوا ان هو نفسه
لان سيدنا ادريس مكتوب عنه في القرآن ان الله عز وجل رفعه مكانا عليا واخنوخ في سفر التكوين مكتوب عنه ان اخنق مع الله والله رفعه ولم يعد على الارض وهكذا. ففي بعض الناس بتقول اخنوخ هو ادريس لنفس السبب ده
المهم يعني ان في سفر منسوب لاخنوخ ده سفر اخنوخ. السفر ده من ضمن كتابات ما بين العهدين في مخطوطات قمران البحر الميت بيتكلم عن مالكي صادق. بيحكي ان مالكي صادق ده اتولد ايام سيدنا نوح عليه السلام. وانه كان ابن لواحد من الابرار
ما كانش بيخلف كان عقيما وبعدين مراته بقت حامل بقدرة الله. نفس قصة المسيح. واظن ايضا مكتوب عن ملك صادق انه تكلم في المهد مش متذكر المهم في النهاية ان جه وقت طوفان نوح. يعني هو اتولد ايام سيدنا نوح. سيدنا نوح قبل سيدنا ابراهيم
بكتير هو كان موجود ايام سيدنا نوح ايه اللي حصل؟ ربنا رفع ملكي صادق للسما وقت الطوفان وكأنه نزل مرة تانية وقت سيدنا ابراهيم. فهو كأن هو عاش فترة طويلة جدا له ذكر ايام سيدنا نوح وله ذكر ايام سيدنا ابراهيم وما نعرفش بعد سيدنا ابراهيم حصل له ايه مات ولا
اقرأ له ايه ولا ايه اللي حصل فبالتالي كأن كاتب العبرانيين بيشير الى هذا الغموض بعبارته بلا اب بلا ام بلا نسب بلا بداية ايام له ولا نهاية حياة بل هو مشبه بابن الله
لا يبقى كانا الى الابد ايه اللي احنا نستفيده في النهاية؟ لو النص بتاع المزمور مية وعشرة عن المسيح المنتظر. طبعا كاتب اعمال الرسل بيقول ان بطرس بيقول اجلس عن يميني حتى اضع اعدائك موطئا لقدميك ده يسوع لان هو اترفع للسما وجلس عن يمين الله
كاتب العبرانيين ماسك برضو في الفهم المسيحي ان الكلام ده عن يسوع المسيح وبيبني عليها بقى استنتاجات ان ربنا اقسم ولن يندم وانت كائن الى الابد على رتبة ملكي صادق
الخلاصة بالنسبة لنا ان هذا المسيح المنتظر سيكون في اعلى رتبة زي كاهن الله العلي كاهن الله العلي اللي هو ملكي صادق يعني. انا اعتقد والله اعلم ان باقي المزامير
ما فيهاش حاجة مميزة قوي بس هنفوت على بعض النصوص الهامة المزمور مية وحداشر العدد رقم عشرة نص جميل. بيقول رأس الحكمة مخافة الرب. فطنة جيدة لكل عامليها تسبيحه قائم الى الابد. رأس الحكمة مخافة الرب. يعني
اقصى درجة للحكمة هي انك تخاف ربنا. في المزمور المية واتناشر مزمور ما فيهوش نص مميز لكنه بيتكلم بشكل عام عن فكرة جزاء الصالحين وزي ما فتنا على نصوص كثيرة في العهد القديم الفكرة دي متأصلة اللي هي فكرة ان الناس الابرار الصالحين اللي بيسمعوا
كلام وبيسمعوا الوصايا والشرائع والاحكام الالهية ربنا بيجازيهم خير. الناس الوحشة الاشرار الفجار اللي مش بيسمعوا الكلام اللي مش مش بيتبعوا الوصايا والشرع والاحكام ربنا بيعاقبهم فبالتالي فكرة ان انت بتجازى باعمالك في الدنيا وفي الاخرة. المزمور مية وتلتاشر من النصوص الدالة على وجود الله في السماء يعني في العلو والسمو والارتفاع
مزمور مية وتلتاشر عدد رقم خمسة. من مثل الرب الهنا الساكن في الاعالي النازر الاسافل في السماوات وفي الارض. النص ده مفيد في نقطتين. ان الله عز وجل في سمو علو وارتفاع زي ما المسلمين اهل السنة
بيعتقدوا واغلب النصارى اللي بيؤمنوا ان الله في كل مكان حرفيا وكذا لأ. هو الله عز وجل في السماء ووجود الله عز وجل في السماء لا يمنع انهو انه مطلع على على كل اهل السماوات والارض
بمعنى ان كل المخلوقات تحت الله عز وجل والله عز وجل فوقهم وهو في علو السمو وارتفاع فوق كل مخلوقاته وعلو الله عز وجل وارتفاعي فوق مخلوقاتي لا يمنع ان هو يراهم ويعرف كل حاجة عنهم. المشكلة ان اللي النصارى مش قادرين يفهموه
اني كان الله في برج عاجي ما بيشعرش بنا فلازم ينزل ويتجسد الكثير من المنشورات التنصيرية المسيحية بتقول الكلام ده. لكن احنا بنقول لأ الله عز وجل ساكن في الاعالي هو في العلو والسمو وارتفاع. ومع ذلك النازر الى الاسافل في السماوات وفي الارض
اقيم المسكين في التراب وكذا. علوه وسموه وارتفاعه ما بيمنعهوشي انه يشوف كل المخلوقات عنهم كل شيء وينصر المسكين وهكذا. المزمور مية وخمستاشر من العدد رقم سبعة. لماذا الامم اين هو الههم؟ ان الهنا في السماء كل ما شاء صنع. نفس موضوع المزمور اللي قبله. وكأن
ترتيب المزامير هل عشان بيتكلموا قريب من بعض. فاتحطوا جنب بعض الله اعلم. لكن كأن النص بيقول اين الله هو في السماء ان الهنا في السماء كل ما شاء صنع في السماء يعني في السمو والعلو والارتفاع فوق كل المخلوق
قاط. كل ما شاء صنع يعني زي كن فيكون كده. في نفس المزمور مية وخمستاشر العدد رقم ستاشر. السماوات للرب اما الارض فاعطاها لبني ادم ليس الاموات يسبحون الرب ولا من ينحدر الى ارض السكون
النصين دول كان النص الاول معناه ان الذي وحده له الملك في السماء هو الله. اما في الارض كأن الله عز وجل وكل بني ادم في الارض واعطاه السلطان في الارض. الله عز وجل جعل ادم
ام عليه السلام خليفة في الارض بعض المفسرين بيقولوا هم يخلفوا عن الله عز وجل بمعنى زي ما في وله خليفة في بلد من البلاد يخلف عنه يعني ينوب عنه يحكم باحكامه بدلا منه. فده معنى
في بعض العلماء قالوا اني جاعل في الارض خليفة معناه ان هذا الذي جعله الله عز وجل في الارض يخلف بعضه بعضا. لكن اعتقد المعنيين صح وان الله عز وجل جعل لبني ادم سلطانا في الارض ومسئولية. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم عن سيدنا داود عليه السلام يا داوود ان
اجعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله انا شايف ان النص ده متسق تماما مع المفهوم الاسلامي. الله عز وجل لا ينازع احد في ملك الله في السماء. خلاص السماء تحت حكم
الله عز وجل وملكه ولا يوجد من ينوب عن الله في الملك والحكم في السماء اما الارض فاعطاها لبني ادم. وده من ضمن الاختبار. هل احنا هنحكم في الارض بالحق اللي الله عز وجل يريه ايانا ولا هنتبع الهوى ونشوف احنا عايزين نعمل ايه في الارض بمزاجنا ونعمل
النص التاني مية وخمستاشر سبعتاشر نفس فكرة ان الناس في القبر ارض السكوت وما حدش بيزكر الله في السكوت ارض ما فيهاش اي حركة ما فيهاش اي حياة. ميتين كده ساكتين اشباح ما بيعملوش
اي حاجة. المزمور مية وستاشر من المزامير اللي تمشي في مجال نجاة المسيح من الصلب بيقول من العدد واحد احببته لان الرب يسمع صوتي تضرعاتي لانه امال اذنه الي فادعوه مدة حياتي
اكتنفتني حبال الموت اصابتني الشدائد الهاوية كابدت ضيقا وحزنا. وباسم الرب دعوت اه يا رب نجي نفسي. الرب وحنان وصديق والهنا رحيم. الرب حافظ البسطاء تذللت فاخلصني ارجع يا نفسي الى راحتك لان الرب قد احسن اليك. لانك انقذت نفسي من الموت وعيني من الدمعة
رجلي من الزلق اسلك قدام الرب في ارض الاحياء. انا قلت قبل كده ان ممكن النصارى يستخدموا بعض النصوص المتشابهة دي. طبعا كتبت العهد الجديد لم يقتبسوا هذا النص. لكن الفكرة انه آآ ممكن
نصيوهم ده مات وامن الاموات انه اكتنفتني حبال الموت اصابتني الشدائد الهاوية كذا بنلاقي في الاخر من العدد تمانية لأ لانك انقزت نفسي من الموت وده معناه ايه انا مت وانت احيتني من الموت فانقزتني منه
طيب عيني من الدمعة؟ عيني من الدمعة يعني انا كنت باعيط في ارض الموتى مسلا وكزا. ورجلي من الزلق. يعني ايه رجلي من الزلق؟ ان انا تقع في هذه المكيدة اصلا اسلك قدام الرب في ارض الاحياء يعني انا هفضل حقيقي واعيش حي. هنا في العدد خمستاشر نفس الفكرة
اللي بتأيد هذا التفسير عزيز في عيني ربي موت اتقيائي. انه ان التقي يموت ده امر عزيز. فهو ما متش لان موت الاتقيا يا عزيز على الرب اه يا ربي لاني عبدك انا عبدك ابن امتك. فيعني الصيغة دي في ادعية اسلامية
سيرة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بتاخد نفس الصيغة دي. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ماض في حكمك عدل في اضاؤك هكذا. في المزمور مية وتمنتاشر العدد رقم خمسة برضه فكرة نجاة المسيح من الصلب
من الضيق دعوت الرب فاجابني من الرحم ودي من المزامير اللي نصوص كثيرة يعني كأن المزمور كله نجاة المسيح من الصلب. هنا من الضيق دعوت الرب فاجابني من الرحب. الرب لي فلا اخاف ماذا يصنع به الانسان. الرب لي
بين معينية وانا سأرى باعدائي. وبعدين في العدد عشرة كل الامم احاطوا بي باسم الرب ابيدهم. احاطوا بي واكتنفوني باسم الرب ابيده احاطوا بي مثل النحل وانطفأوا كنار الشوك باسم الرب ابيدهم. دحرتني دحورا لاسقط اما الرب فعضضني
يعني كانوا عاوزين يعملوا في ولكن ربنا ساعدني. قوتي وترنمي الرب. وقد صار لي خلاصا. هنا صوت ترنم وخلاص في خيام الصديقين. النص ده نبوة عن نجاة المسيح من الصلب ولا نبوة عن
سيرة الله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والمسيح الخاتم خلي بالك هنا في العدد رقم خمستاشر صوت ترنم وخلاص في خيام الصديقين. خيام يمين الرب صانعة قم ببأس يمين الرب مرتفعة يمين الرب صانعة ببأس
لا اموت بل احيا واحدث باعمال الرب. تأديبا ادبني الرب والى الموت لم يسلمني. افتحوا لي ابواب البر ادخل فيها او احمد الرب هذا الباب للرب الصديقون يدخلون فيه احمدك لانك استجبت لي وصرت لي خلاصا. الحجر الذي رفضه البناؤون. هو قد صار رأس الزاوية من
بل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا. هذا هو اليوم الذي صنعه الرب. نبتهج ونفرح فيه. اه يا رب تخلص اه يا رب وانقذ مبارك الاتي باسم الرب باركناكم من بيت الرب. الرب هو الله
وقد انار لنا اوثقوا الذبيحة بروبوت الى قرون المذبح الهي انت فاحمدك. هنا النص ده عندنا نصين في غاية الاهمية النص الاول اللي هو في العدد اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين من المزمور مية وتمنتاشر. الحجر الذي رفضه البناؤون. قد صار رأس
ويا من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا. وبعدين في العدد رقم ستة وعشرين مبارك الاتي باسم الرب باركناكم من بيت الرب النص التاني اللي هو رقم ستة وعشرين مبارك الاتي باسم الرب
لو النص ده عاوزين نطبقه عن المسيح فهنقول انه المسيح هو الحجر الزي رفضه البناؤون بغض النظر هو مين الحجر الزي رفضه البناؤون كتبت مفسرين مفسرين للكتاب المقدس بيقولوا في النص رقم ستة وعشرين ان لما المسيح
الاورشليم الجموع هتفت وقالت مبارك الاتي باسم الرب مبارك الاتي باسم الرب. هل ده معناه ان النص ده نبوة عن المسيح لو اي نص في المزمور ده بيتكلم عن المسيح يبقى المزمور ده بيتكلم عن المسيح يبقى المزمور ده نجاة المسيح من الصلب
دي مصيبة كبيرة عند النصارى. انا شايف ان المزمور ده تجيبه كده تيجي له كده. فيه مصيبة كبيرة بالنسبة للنصارى لو هم قالوا مبارك الاتي باسم الرب دي نبوة عن دخول المسيح اورشليم يبقى نجاة المسيح من الصلب لان النص بيقول تأديبا
بين الرب والى الموت لم يسلمني لا اموت بل احيا واحدس باعمال الرب في العددين سبعتاشر وتمنتاشر. طيب النص الاهم بقى اللي هو آآ الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا
النص ده المسيح اشار اليه في مثل من اهم امثلة المسيح في العهد الجديد على الاطلاق. مثل الكرامين او الكرامون الناس اللي شغالين في الكرم يعني. المثل ده ذكر في متى وذكر في مرقص وذكر في
لوقا كويس وايضا تم ذكر الحجر الذي رفضه البناؤون مرتين بعد كده في العهد الجديد في اعمال الرسل وفي افسيس وفي كمان بطرس الاولى. شف يعني نص مهم وتم اقتباس في العهد الجديد كزا مرة. نقرا كده مثل الكرامين ده من من
واحد وعشرين تلاتة وتلاتين يسوع بيقول اسمعوا مثلا اخر كان انسان رب بيت غرس كرما واحاطه بسياج وحفر فيه معصرة وبنى برجا وسلمه الى واسافر. مكان كده انسان رب بيت. رب بيت. يعني البيت ده بتاعه وزبط الدنيا كلها وبعدين ايه؟ سلمه الى
الناس اللي هتشتغل يعني في البيت ده او في الحقل ده. وسافر سابهم ولما قرب وقت الاثمار ارسل عبيده الى الكرامين ليأخذ اثماره. في وقت الثمر هيطلع. فراح الشخص اللي عد اعد البيت وسافر
عبيد الى الكرامين اللي ماسكين الحقل علشان الكرامين يعطوا لهؤلاء العبيد اللي ارسلهم رب البيت الاثمار. فاخذ الكرامون عبيده وجلدوا بعضا وقتلوا بعضا بعضا يا ترى النص ده بيقصد ايه ؟ سم ارسل ايضا عبيدا اخرين اكثر من الاولين ففعلوا بهم كذلك
فاخيرا ارسل اليهم ابنه قائلا يهابون ابني. واما الكرمون فلما رأوا الابن قالوا فيما بينهم هذا هو الوارث هلم نقتله ونأخز ميراثه. يعني صاحب البيت لما زهق قال انا هبعت بقى ابني. ابني ده اللي هو يعني
اهم واحد بقى واعظم واحد وهيخافوا من ابني وهيسلموه فالكرامين الوحشين دول قالوا لأ ده احنا نقتل ابنه علشان ما يفضلوش حد فناخد احنا بقى البيت ونرسه فاخذوه رجوه خارج الكرم وقتلوه. فمتى جاء صاحب الكرم؟ ماذا يفعل باولئك الكرامين؟ هو المسيح بيقول لهم شايفين القصة
الراجل استأمنهم وكل شوية يبعت لهم ناس عشان ياخد حقه اثماره كانوا بيقتلوا العبيد. ارسل لهم ابنه فقتلوا ابنه كمان الراجل ده لما يرجع لهم يعمل فيهم ايه ؟ احكموا انتم بنفسكم يا يهود. قالوا له اولئك الارضياء يهلكهم هلكا
ويسلم الكرم الى كرامين اخرين. يعطونه الاثمار في اوقاتها. قال لهم يسوع اما قرأتم قط في الكتب؟ الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا. لذلك اقول لكم ان ملكوت
الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمل اثماره ومن سقط على هذا الحجر يتردد ومن سقط هو عليه اسحقه ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيين امثاله عرفوا انه انه تكلم عليهم واذ كانوا يطلبون ان يمسكوه خافوا من الجموع. لانه كان عندهم مثل نبي. القصة باختصار ان المثل ده
عن اليهود اللي ربنا استأمنهم وكان كل شوية بيبعت لهم انبياء ورسل. وكانوا هم بيقتلوا الانبياء والرسل فاخر نبي من انبياء بني اسرائيل واعظم نبي من انبياء بني اسرائيل سيدنا المسيح عليه السلام. ربنا بعته. فايضا اليهود حاولوا
قتلة. فالمسيح بيقول لهم الناس دي بقى ربنا يعمل فيهم ايه؟ فراح قالوا انه يهلكهم اولئك الارضياء يهلكهم هلاكا رديا يعني يقضي عليهم سلموا الكرم الى كرامين اخرين ياخد منهم هذا الفضل والنبوة والملك ويعطيهم لناس تانية. فكأن المسيح قال لهم اه طب انتم
انتم انتم عمركم ما قريتم كان الكلام اللي انتم بتقولوه ده اما قرأتم قطف الكتب مكتوب في الكتب. الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا
لذلك ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمل اثماره. امة تانية غير بني اسرائيل اللي هم العرب. الحجر الذي رفضه بناؤون سيدنا اسماعيل عليه السلام اللي تم رفضه جه من نسله هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم اللي هو رأس
الزاوية والحجر رأس الزاوية ده من سقط على هذا الحجر يتردد ومن سقط هو عليه يسحق. يعني حجر بيقع عليه يموت اللي الحجر ده يقع عليه يموت. هو كده كده هينتصر
هو هجم ينتصر هجموا عليه ينتصر. اليهود لما سمعوا الكلام ده فهموا قصد المسيح ويحاولوا يقتلوه لكن هم خافوا من الجموع لان انه عندهم مثل نبي بمعنى هو نبي بيعظموه فمش هيسيبوهم يقتلوه يعني. ايه اللي خلاني اقول الحجر الذي رفضه البناؤون؟ هو سيدنا اسماعيل
عليه السلام لان لو احنا قلنا ان آآ النصوص اللي بعديها هذا هو اليوم الذي صنعه الرب نبتهج ونفرح فيه العيد الخاص بسيدنا اسماعيل عليه السلام بسبب نجاته من الموت. ان ربنا امر سيدنا ابراهيم انه يقتل سيدنا اسماعيل ابنه. وبعدين ربنا نجاه
كوفدى بذبح. هنا بيقول الرب هو الله وقد انار لنا اوثقوا الذبيحة بربط الى قرون المذبح فهنا يوم الفرح وذبح ونجاة من الموت والحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية ووصف الحجر وامة اخرى تعمل اثمار
كل الكلام ده انا شايف المزمور ده من اكبر المشكلات عند النصارى. صعب جدا يطبق على المسيح هيبقى نجاة المسيح من الصلب ما يمشيش غير انه يطبق على حد تاني مين اللي يطبق عليه غير النبي محمد صلى الله عليه وسلم. طب انا حابب اقرأ سريعا ذكر قصة الحجر او المثل
بتاع الكراميل في الاناجيل التانية في مرقص اتناشر واحد. وابتدأ يقول لهم بامثال انسان غرس كرما واحاطه بسياج وحفر حوض معصرة او بنى برجا وسلمه الى كرامين وسافر ثم ارسل الى الكرامين في الوقت عبدا ليأخذ من الكرامين من ثمر الكرم. فاخذوه وجلدوه وارسلوه فارغا. ثم ارسل
بهم ايضا عبدا اخر فرجموه وشجوه وارسلوه مهانا ثم ارسل ايضا اخر فقتلوه ثم اخرين كثيرين. فجلدوا منهم بعضا وقتلوا بعضا. فاذا كان له ايضا ابن واحد حبيب اليه ارسله ايضا اليهم اخيرا قائلا انهم يهابون ابني
ولكن اولئك الكرامين قالوا فيما بينهم هذا هو الوارث هلموا نقتله فيكون لنا الميراث فاخذوه وقتلوه واخرجوه خارج الكرب فماذا يفعل صاحب الكرب؟ هنا المثل مختلف. في انجيل متى اصعب صيغة على النصارى
ان المسيح بيسأل اليهود واليهود هم اللي جاوبوا نفسهم. لكن هنا كان المسيح هو اللي بيحكي كل حاجة فماذا يفعل صاحب القرن؟ هو بيسأل وبيجاوب يأتي ويهلك الكرامين ويعطي الكرم الى اخرين
اما قرأتم هذا المكتوب الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا فطلبوا ان يمسكوه ولكنهم خافوا من الجمع لانهم عرفوا انه قال المثل عليهم فتركوه ومضوا
الزيادة المهمة بتاعة ان يعطى لامة تعمل اثمرها وملكوت الله ينزع منكم وان اليهود هم اللي حكموا على نفسهم بالكلام دي اضافات هامة جدا موجودة في المتة مش موجودة في مرقص
طب هنا هل المسيحي هيحاول يأول ويقول ان ما التحرف واضاف ولا دول كانوا موقفين مختلفين والمسيح قال مثل القرن اكتر من مرة باكثر من صيغة. في انجيل لوكا عشرين تسعة
وابتدى يقول للشعب هذا المثل انسان غرس كرما وسلمه الى كرمين وسافر زمانا طويلا وفي الوقت ارسل الى الكرامين عبدا لكي يعطوه من ثمر الكرم فجلده الكرامون وارسلوه فارغا فعاد وارسل عبدا
اتأخر فجلدوا ذلك ايضا واهانوه وارسلوه فارغا. ثم عاد فارسل ثالثا فجرحوا هذا ايضا واخرجوه. فقال صاحب الكرم ماذا ماذا افعل ارسل ابني الحبيب لعلهم اذا رأوه يهابون فلما رآه الكرامون تآمروا فيما بينهم قائلين هذا هو الوارث هلموا نقتله لكي يصير لنا الميراث
فاخرجوه خارج الكرم وقتلوه. فماذا يفعل بهم صاحب الكرم؟ يأتي ويهلك هؤلاء الكرامين ويعطي الكرم لاخرين فلما سمعوا قالوا حاشا فنظر اليهم وقال اذا ما هو هذا المكتوب؟ حين الصيغة تالتة مختلفة
ان دايما الكلام المهم لما ييجي يسأل صاحب الكرم يعمل ايه في الناس الوحشة دي ؟ متى المسيح سأل اليهود هم اللي جاوبوا وقالوا يهلكهم هلاكا راضيا ويعطي القرن الاخرين يعطوا السمر في اثمره او كذا
في مرقص المسيح سأل وجاوب على نفسه وخلصت الحكاية فلوقة في تفصيلة مهمة كأن اليهود فهموا ان الكلام عليهم فلما المسيح قال ان صاحب الكرن يأتي ويهلك هؤلاء ويعطي الكرم لاخرين
فلما سمعوا قالوا حاشا اعترضوا لأ ما ما يحصلش ايه اللي انت بتقوله ده ؟ كان هم فهموا ان الكلام عليهم فانت قصدك تقول ان ربنا هياخد منا الملك والنبوة ويعطيها لامة اخرى حاشا لأ احنا مش عايزين كده فنظر اليهم وقال اذا ما
ما هو هذا المكتوب؟ ودي نقطة مهمة ان هذا المكتوب معناه ان الملك هيؤخذ منكم ويعطى لهذا الحجر. يبقى الحجر ده مش من اليهود. هنا بيقول اذا ما هو هذا المكتوب؟ الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية
البناؤون دول اليهود طب هم رفضوا مين؟ وهنا المشكلة اي اسم هيتقال هيبقى مشكلة على اليهود والنصارى طب هل الحجر الذي رفضه البناؤون هو المسيح نفسه وانه بسبب رفضه صاحب الكرم هيعطي الكرم لاخرين وملكوته
الله ينزع منهم ويعطى لامة تعمل اسمرها. طب لو حجر الزي رفضه البناؤون هو المسيح والكلام بيقول لا اموت بل احيا واحدث باعمال الرب تأديبا ادبني الرب والى الموت لم يسلمني. هنا في مشكلة ما ينفعش المسيح يقول لك الحجر الذي رفضه البناؤون
والمسيح طيب هو مين؟ سيدنا اسماعيل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. انا بقول هو سيدنا اسماعيل اللي جه من من نسله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والنبوة تنطبق بهذه الطريقة. فهنا بيقول كل من يسقط على ذلك الحجر يتردد. ومن سقط هو عليه يسحق
فطلب رؤساء الكهنة والكتبة ان يلقوا الايادي عليه في تلك الساعة. ولكنهم خافوا الشعب لانهم عرفوا انه قال هذا المثل عليهم قصة الحجر الذي رفضه البناؤون مذكور برضه في اعمال الرسل اربعة عشرة
فليكن معلوما عند جميعكم وجميع شعب اسرائيل انه باسم يسوع الناصري الذي سلبتموه انتم الذي اقامه الله من الاموات بذاك وقف هذا امامكم صحيحا هذا هو الحجر الذي احتقرتموه ايها البناؤون
الذي صار رأس الزاوية بطرس غالبا دي وعظة من وعظات بطرس في اعمال الرسل لان اعمال الرسل مقسومة نصين من اصحاح واحد لتسعة بطرس هو الشخصية الرئيسية وهو دايما اللي بيقول وعظات وخطب كرئيس للتلاميذ يعني وبعد كده في
الساعة التاسعة بولس بيبقى مسيحي وباقي اعمال الرسل قصص بولس وارسالياته ورحلاته التبشيرية. انا موافق القدر الذي رفضه البناؤون هو يسوع يبقى نجاة المسيح من الصلب. ما هو يا جماعة لازم ناخد النصوص بسياقها. سبحان الله العزيم
النصوص من قبليها لا اموت بل احيا واحدس باعمال الرب تأديبا ادبني الرب الى الموت لم يسلمني. وباقي المزمور من الضيق دعوت الرب فاجابني من الرحم وهو مين اللي دعا ربنا عشان يخلصه من الموت؟ ويا ابتاه ان شئت ان تجز عني هذه الكأس والكلام ده كله. يعني يا اما المسيح هو الحجر فتبقى نجاة
من الصلب يا اما مش هو الحجر. هيبقى سيدنا اسماعيل ومن نسل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يبقى برضه مصيبة كبيرة. والمثل بتاع الكرمين في حد ذاته مصيبة كبيرة. في رسالة بولس الى اهل افاسيوس اتنين تسعتاشر فلستم اذا بعد غرباء ونزلا بل رعية
مع القديسين واهل بيت الله مبنيين على اساس الرسل والانبياء ويسوع المسيح نفسه حجر زاوية. طب افاسوس بيقول ان يسوع هو حجر الزاوية واعمال الرسل بيقول ان يسوع هو حجر الزاوية. يبقى نجاة المسيح من الصلب. في بطرس الاولى اتنين خمسة. كونوا انتم ايضا مبنيين كحجارة
بيتا روحيا كهنوتا مقدسا لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. لذلك يتضمن ايضا في الكتاب ها انا ذا اضع في صهيون حجر زاوية مختارا كريما. والذي يؤمن به لن يخزى. فلكم انتم الذين
تؤمنون الكرامة واما للذين لا يطيعون فالحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية. وحجر صدمة وصخرة عثرة الذين يعثرون غير طائعين الكلمة الامر الذي جعلوا له. يسوع هو الحرج الذي رفض
مبنئون يبقى نجاة المسيح من الصلب برضو. فكرة ان الحجر ده مرتبط بصهيون واتكلمنا قبل كده عن فكرة صهيون الجديدة النصوص في انجيل يوحنا اللي هو متعلق بالنص رقم ستة وعشرين في المزمور مية وتمنتاشر. مبارك الاتي باسم الرب باركناكم من بيت الرب. برضه لو النص ده متحقق في المسيح يبقى
انا جات المسيحية من الصلب في انجيل يوحنا اتناشر اتناشر وفي الغد سمع الجمع الكثير الذي جاء الى العيد ان يسوع ات الى اورشليم فاخذوا صعوف النخل وخرجوا للقائه وكانوا يصرخون
اوصلنا مبارك الاتي باسم الرب ملك اسرائيل. ووجد يسوع جحشا فجلس عليه ومش عارف مين. مبارك الاتي باسم الرب. فزي ما قلت المفسرين بيقولوا ان ده النص منطبق على المسيح
بطرس في اعمال الرسل بيقول ان يسوع هو الحجر الزي رفضه البناؤون صار رأس الزاوية. مبروك عليكم النبوة بتقول نجاة المسيح من الصلب الذي رفضه البناؤون مش هو المسيح هيبقى فيه مشكلة يبقى احنا منتظرين الحجر الزي رفضه البناؤون ييجي هيبقى هو رأس الزاوية وده معناه ان ملكوت الله ينزع من بني اسرائيل
اسرائيل ويعطى لامة اخرى. المزمور مية وتسعتاشر من اطول المزامير اللي في الدنيا. يمكن اطول مزمور على الاطلاق. وهو مهتم تحديدا حول موضوع اهمية الوصايا وانا هفضل ملتزم بالوصايا وهسمع كلامك يا رب وهلتزم بشريعتك وهكذا. مزمور طويل جدا جدا
فمثلا من ضمن النصوص اللي بتتكلم عن اهمية الشريعة في العدد من العدد رقم واحد طوبى للكاملين طريقا السالكين في شريعة الرب. طوبى لحافظي شهاداته من كل قلوبهم يطلبونه ايضا لا يرتكبون اثما في طرقه يسلكون انت اوصيت بوصاياك ان تحفظ تماما. ليت طرقي تثبت في حفظ فرائضك
حينئذ لا اخزى اذا نظرت الى كل وصاياك احمدك باستقامة قلب عند تعلم احكام عدلك. وصاياك احفظ لا تتركني الى الغاية. برضو نفس الكلام في الاعداد تلاتة وتلاتين. علمني يا رب طريق فرائضك فاحفظها الى النهاية. فهمني فالاحز شريعتك
احفظها بكل قلبي وهنا النصوص التانية دي انا بعتقد ان مهامها او مهمتها او مفادها يعني النصوص دي مهمة ليه فكرة ان ربنا بيعطي الوصاة والشراعة والاحكام لكن انت بتحتاج ان ربنا يفهمك ازاي تسلك في هذه الوصايا والشرائع وازاي تطبقها
لان ممكن الوصاية والشرائع الالهية يختلف حواليها الناس ازاي ننفذها وازاي نطبقها فانت تحتاج الى من يهديك تحديدا ازاي تطبق. فبالتالي لو الامر متعلق فقط باوامر ونصوص ووصايا والشرائع ممكن الانسان يضل. من رحمة الله عز وجل ان نبين لنا ازاي نسلك
بعت لنا الانبياء والرسل بالوصايا والشراعة والاحكام وعلمونا بقى ازاي ننفذها وازاي نطبقها وازاي نعملها على الشكل الامثل الذي يرضي الله عز وجل. مزمور طويل طويل. في المزمور مية وعشرين العدد رقم واحد الى الرب في ضيقي صرخت فاستجاب لي
يا رب نجي نفسي من شفاء الكذب من لسان غش. نجاة المسيح من الصلب. المزمور مية واحد وعشرين رقم واحد ارفع عيني الى جبال من حيث يأتي عوني. معونتي من عند الرب صانع السماوات والارض. لا يدع رجلك تزل لا
اينعس حافظك انه لا ينعس ولا ينام حافظ اسرائيل. الرب حافظك الرب ظل لك عن يدك اليمنى لا تضربك الشمس في النهار ولا القمر في الليل الرب يحفظك من كل شر. يحفظك يحفظ نفسك. الرب يحفظ خروجك
قولت من الان والى الدهر برضو فكرة نجاة المسيح من الصلب. هنا برضه النص اللي بيقول آآ لا ينعس حافظك انه لا ينعس ولا ينام حافظ اسرائيل العدد رقم تلاتة واربعة ضد النصوص اللي بتقول استيقظ الرب كنعيم جبارا يعني انت فاهم الكتاب المقدس بسبب العنصر البشري
اللي دخله فبتلاقي فيه بعض النصوص فيها نسبة اوصاف بشرية لله. ونصوص تانية بتنزه الله عز وجل من هذه الاوصاف البشرية برضو في العدد رقم واحد ارفع عيني الى الجبال فيها اشارة الى ان الله عز وجل في سمو علو وارتفاع. زي ما هو في بداية المزمور مية تلاتة وعشرين
رفعت عيني يا ساكنا في السماوات. مزامير كتيرة فوتها لان انا حاسس ان النصوص ما فيهاش فايدة قد كده في مجال الحوار الاسلامي زي ما قلت قبل كده ده لا يمنع ان انت تقراه لعلك انت ترى فيها فائدة غيري
المزمور مية اتنين وتلاتين اه من العدد رقم حداشر اقسم الرب لداوود بالحق لا يرجع عنه من ثمرة اجعل على كرسيك ان حفظ بنوك عهدي وشهاداتي التي اعلمهم اياها. فبنوهم ايضا الى الابد يجلسون على كرسي
هنا في نقطة كررتها قبل كده ان احنا بنتكلم عن الوعد والعهد والقسم الوعد والعهد والقسم ممكن يكونوا شرطيين وممكن ما يكونوش شرطيين فبالتالي ممكن ربنا يوعد انه يحقق شيء غير مشروط. مش لازم انت تعمل حاجة عشان ربنا يعمل
وممكن ربنا يوعد بشرط ربنا يوعد انه هيحقق كزا لما تعمل انت كزا. كذلك برضه القسم كذلك برضه العهد. ربنا ممكن يقسم انه هيحقق كذا من غير شرط وربنا ممكن يقسم انه يحقق لما انت تعمل كذا. والعهد نفس الكلام ان ربنا يتعهد بانه يعمل كذا من غير شرط
وربنا يتعهد انه يعمل كذا لما انت تعمل كذا فهنا بنلاقي بوضوح ان الشرطية في العدد رقم اتناشر ان حفظ بنوك هيحصل كزا فهي شرطية طبعا احنا قلنا قبل كده كتير ان في نصوص بتخليها شرطية في نصوص بتخليها مش شرطية. انا بعتقد ان النصوص غير الشرطية
دي من العنصر البشري اللي بني اسرائيل دخلوه في الكتاب علشان دي كانت امنيتهم ان ربنا يحقق لهم مهما كانوا هم اب. فجار ومجرمين وبيعبدوا اوثان وهكذا. فيه نص عجيب جدا في المزمور
مية ستة وتلاتين العدد رقم ستة. الباسط الاردى على المياه. لان الى الابد رحمته. الوصف ده محتاج تحقيق وتمحيص ويعني ايه الباسط الارض على المياه؟ وايه المقصود بالمياه؟ هل ده معناه ان
قشرة الصلبة تحتيها شيء غير صلب وان بالرغم ان احنا عايشين على قشرة صلبة لكن هذه القشرة الصلبة مش سانده على شيء صلب سندة على شيء سايل يعني انا بقول الافكار دي ليه؟ علشان الناس تتأنى قبل ان تحكم على نص ديني
مخالف للعلم او مش مخالف وان الساعات النصوص الدينية لما بتتكلم عن الخليقة التي خلقها الله عز وجل اللي احنا بنشوفها حوالينا السماوات والارض والجبال وكذا. ممكن الكلام يكون بطريقة احنا حاليا نستغربها. لكن القضية مش في الاستغراب. القضية هل هذا الكلام خطأ
محض من كل وجه ولا لأ ؟ وانا بعتقد ان يجب علينا ان احنا نسعى الى ايجاد اي نوع من انواع التوفيق بين العلم اللي احنا نعرفه. والنصوص اللي احنا متأكدين انها وحي من الله. وبتوصف الخليقة
ما دمنا قادرين على التوفيق باي شكل يبقى الاشكال يزول. ولا يجب علينا ان نتعنت ونقول لأ ده احنا هنحط للنص او للاية معنى واحد محكم علشان يبقى متناقض مع العلم اللي احنا نعرفه علشان
الكتاب محرف او خاطئ او مش من عند ربنا او تأليف بشر او كذا لا ينبغي ان نفعل هذا. في المزمور مية سبعة وتلاتين من العدد سبعة ازكر يا رب لبني ادوم يوم ارسلين من قائلين. هدوا
قضوا حتى الى اساسها. يا بنت بابل المخربة طوبى لمن يجازيك جزاءك الذي جازيتنا طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة المزمور ده بيتكلم عن حال بني اسرائيل لما كانوا في السبيل البابلي. بداية المزمور على انهار بابل هناك
فهم بيتذكروا ارسالهم وكذا وبيذكروا اذكر يا رب لبني ادوم. يعني افضل فاكرها لهم عشان تجازيهم عليها هم قالوا هدوا هدوا حتى الى اساسها يعني هدوا اورشليم فبالتالي هم بيقولوا يعني ربنا يجازيكم زي ما عملتوا فينا
طوبى شف بقى يعني هم بيتمنوا ان ربنا يعاقب اللي سابو بني اسرائيل الى بابل بايه طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة. يمسك العيل عيل طفل ويطحنه في طوبة. ايه
رحمة دي. الله المستعان يعني مهما كان ده مفروض ايه؟ صلاة الهية. مزامير نتلوها ونصلي بها وهكذا. نصلي طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة. الصلاة صعبة جدا يعني. دموية الى اقصى حد. المزمور مية تمانية وتلاتين
في يوم دعوتك اجبتني شجعتني قوة في نفسي في العدد سبعة. ان سلكت في وسط الضيق تحييني على غضب اعدائي تمد يدك وتخلصني يمينك. فكرة نجاة المسيح من الصلب. المزمور مية تسعة وتلاتين من العدد سبعة. اي
ما اذهب من روحك ومن وجهك اين اهرب. ان صعدت الى السماوات فانت هناك. وان فرشت في الهاوية فها انت ان اخذت جناحي الصبح وسكنت في اقاصي البحر فهناك ايضا تهدين يدك وتمسكني يمينك. اغلب النصارى
تجاهلوا النصوص الكثيرة اللي احنا اشرنا اليها سابقا فان الله عز وجل في السماء ويسمع من السماء ووجوده في السماء لا يمنع انه يرى كل شيء وهكذا وبيستدلوا بالنصوص دي علشان النصوص
بتقول اه فانت هناك فها انت اه كزا على اساس ان ربنا في كل مكان بظاهر هزا نص فاحنا بنقول لأ يعني انت هناك بمعنى ان انا لن استطيع ان اهرب منك مهما رحت في اي حتة الله عز وجل يستطيع ان يراني
ويشملني بمعيته وهكذا ليه يا اما في تناقض يعني ان هل الله في السماء ولا هو في كل مكان وبعدين ممكن واحد يقول لك لا لا يلزم التناقض هو في السماء وفي كل مكان وفي
في نفس الوقت انا بقول لا ان الفكرة زي ما احنا بنقول ان الله عز وجل يقول انه اللي اتنين او تلاتة بيدعوا الله عز وجل وهو معهم معهم بمعنى آآ ان هم في معية الله عز وجل. ليس معهم بشكل مادي وفيزيائي. من العدد رقم تلتاشر
للمزمور مية تسعة وتلاتين النص ده كان فضيحة لزكريا بطرس. في مرة من المرات كان النقاش حوالين آآ وصف في تكوين الجنين واطوار الجنين في القرآن الكريم كان نقاش حامي جدا ما بين المسلمين والنصارى آآ بسبب الطبيب اللي كان
ان اسلم بسبب اطوار الجنين المذكورة في القرآن الكريم اللي هو تقريبا اسمه كيس ميلر او حاجة زي كده مش فاكر كان عمل كتاب اسمه آآ العلم التوراة والانجيل والقرآن والعلم الحديث
آآ النصارى حاولوا يشككوا في ان اطوار الجنين الوصف ده في القرآن وصف صحيح. حاولوا يشككوا في ده ما قدروش فراحوا قايلين لا ده انتم سارقين وصف او اطوار الجنين من الكتاب المقدس. وكان زكريا بطرس بيتكلم عن كلمة العلقة
كان بيقول الكتاب المقدس من ضمن اطوال الجنين هو كمان وصف طور من اطوال الجنين بان الجنين بيكون علقة وقرأ هذه النصوص وحرفها واضاف فيها كلمة على قبر فالمفروض ان النصوص بتقول لانك انت اقتنيت كليتي مسجتني من في بطن امي احمدك من اجل اني قد
امتازت عجبا عجيبة هي اعمالك. ونفسي تعرف ذلك يقينا. لم تختفي عنك عظامي حينما صنعت في الرحم ده بالزبط اللي كان قاله زكريا بطرس لم تختفي عنك عظامي حينما صنعت في الرحم. مش عارف مين ؟ رأتك عيناك مش عارف مين
علاقة وجنينا كده كان بيقرا بالشكل ده ما علينا النصوص ابسط بكثير منها ترتقي لفكرة اعجاز علمي والاوصاف عامة جدا جدا. وفي سفر المزامير. مزمور مية وتسعة وتلاتين. يقول في بطن امي
احمدك لانك صنعتني باعجازك المدهش لم تختفي عنك عظامي حينما صنعت في الرحم ابدعتني هناك في الخفاء رأتني عيناك علقة وجنينا وقبل ان تخلق اعضائي كتبت في سفرك. وكان داوود النبي قبل محمد بالف وميت سنة. مهم. ده الكتاب المقدس. هنا بيقول لم تختفي عنك عظامي حينما صنعت في
خفاء ورقمت في اعماق الارض. مش فاكر رقمت في اعماق الارض دي تتفهم يعني انا ما اخفاش عنك يا رب لا انا في بطن امي ولا حتى بعد ما اتدفن في الارض رأت عيناك اعضائي وفي سفرك كلها كتبت
يوم تصورت اذ لم يكن واحدا منها. نصوص ما لهاش اي علاقة بفكرة آآ اطوار الجنين ولا كذا خلينا بطرس ده كان مجنون. اكاذيبه دي كانت سبب اسلام ناس كثر جدا يعني. في العدد رقم واحد وعشرين
في نص له علاقة بفكرة الولاء والبراء الا ابغض مبغضيك يا رب وامقت مقوميك بغضا تاما ابغضتهم. صاروا لي اعداء في المزمور مية واحد واربعين العدد رقم تمانية لانه اليك يا سيد يا رب عيناي بك احتميت لا تفرغ نفسي
احفظني من الفخ الذي قد نصبوه لي ومن اشراك فاعل الاثم ليسقط الاشرار في شباكهم حتى انجو انا بالكلية برضه فكرة نجاة المسيح من الصلب وتمشي ان الناس اللي كادوا للمسيح هم اللي اتعاقبوا او الشخص يهود الاسخريوطي اللي بلغ وخان
المسيح هو اللي اتصلب مكانه. المزمور مية خمسة واربعين العدد رقم تمانية نص جميل. الرب حنان ورحيم. طويل الروح الرحمة. طويل الروح هنا يقصد بها ايه؟ ان الله عز وجل حليم. يصبر على معاصي عباده. ولا يجازيه
ويعاقبهم سريعا يصبر عليه. المزمور مية خمسة واربعين العدد رقم عشرين يحفظ الرب كل محبيه ويهلك بيع الاشرار فكرة نجاة المسيح من الصلب. المزمور مية سبعة واربعين العدد رقم تسعتاشر. يخبر يعقوب بكلمته واسرائيل
بفرائضه واحكامه لم يصنع هكذا باحدى الامم واحكامه لم يعرفوها هللويا. الفكرة دي فكرة يهودية بامتياز اللي هي لم يصنع هكذا باحدى الامم واحكامه لم يعرفوها. بمعنى ان كأن بني اسرائيل هو الشعب الوحيد اللي ربنا اعطاه شرايا
ووصايا واحكام وان كل الامم التانية ربنا تركهم كده لا بعت لهم انبياء ولا بعت لهم رسل ولا انزل عليهم لهم كتب ولا اعلمهم شريعة ووصايا واحكام. وده غير التصور الاسلامي خالص. احنا بنقول
ان التصور اليهودي المسيحي ان كل الانبياء والرسل انبياء بني اسرائيل. وكل الكتب والشرائع والوصايا والاحكام لانبياء بني اسرائيل وما فيش انبياء من خارج اسرائيل او ما فيش ناس نزل عليهم كتب واحكام ووصايا وشرائع غير بني اسرائيل. ده تصور خاطئ. المسلمين بيعتقدوا بقوله عز وجل وان من
امة الا خلى فيها نذير والله عز وجل بيلوم على اللي بيدخلوا النار يوم القيامة. الله عز وجل يقول في سورة الزمر الاية رقم واحد وسبعين وثيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها. الم
رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة الذي على الكافرين يعني ايه الكلام ده ؟ يعني ما حدش هيدخل النار، دي من رحمة الله، عز وجل. بعباده، ومن عدله، واقامة الحجة على جميع الناس
حدش هيدخل النار غير لما يقر انه جا له رسول منهم الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا. فبالتالي كل الاقوام ربنا اصطفى منهم رسل لاقوامهم
علشان ايه؟ يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم. لقاء يومكم هذا. فبالتالي هم بعثوا ايضا بكتب وفيها تعليم وفيها احكام وهكذا. اخر نصين هنقراهم من المزمور مية تسعة واربعين والمزمور مية وخمسين
فكرة ان العبادة مش بس بالموسيقى والدف وكذا لكن العبادة بالرقص المزمور مية تسعة واربعين العدد رقم تلاتة. ليسبحوا اسمه برقص بدف وعود ليرنموا له. وفي المزمور مية وخمسة من العدد اربعة سبحوه بدف ورقص سبحوه باوتار ومزمار سبحوه بصنوج التصويت
سبحوه بصنوج الهتاف. واظن مذكور عن سيدنا داوود وفوتنا على هذه النصوص قبل كده. انه كأنه كان بيرقص امام الرب او هذا او هكذا يعني ان كأن العهد القديم بيجوز عبادة الله عز وجل بالرقص. احنا كده بفضل الله عز وجل انتهينا من سفر المزامير
وكان من اكبر الاسفار اللي احنا تناولناها ان ما كانش من اكبر اسفار الكتاب المقدس ككل والحمد لله رب العالمين لو كان الفيديو عجبك لايك وشير وسابسكرايب لو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة زور صفحتنا على بيترون هتجد الرابط اسفل الفيديو
لو الفيديو ما عجبكش اعمل له مش مشكلة. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته