بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. وما زلنا بنتكلم عن اسفار موسى الخمسة. والنهاردة هنتكلم عن سفر الخروج
قبل ما نتكلم عن سفر الخروج حبيت اشير الى ان في فيديو قديم عن سفر الخروج كنت سجلته قبل كده وكان المفروض اكمله لكن اثرت ان انا ابدأ تسجيل فيديو من اول وجديد لكن انا هرفع اللي انا سجلته علشان ما يكونش مجهود ضايع واحط الرابط اسفل الفيديو فاتمنى ان انتم تتفرجوا
هذه هذا الفيديو القديم هيكون مفيد في نفس موضوع سفر الخروج. والمفروض ان كان ترتيبه بعد الحلقة التي فيها نقاط نقدية عامة عن اسفار موسى الخمسة اثناء التحضير لحلقة سفر الخروج وسفر التكوين واسفار موسى الخامسة
اه طبعا اسرت ان انا اقرأ الاسفار مرة اخرى علشان اه الافكار تبقى طازجة في دماغي وفريش يعني دورت على نسخة كتاب مقدس عشان اقرا منها نص اصفار موسى الخمسة
قلت اخد الترجمة العربية المشتركة قلت طيب خلينا في ترجمة افضل. آآ نص الترجمة اليسوعية. النسخة دي مكتوب عليها الكتاب المقدس العهد القديم لزمننا الحاضر طبعا هو نصها نص الترجمة اليسوعية ترجمة نقدية دراسية وفيها هوامش ومداخل وكل حاجة
اللي انا كنت فاكره ان هذه الترجمة نص كامل لاسفار العهد القديم لكن الموضوع ما طلعش كده الحقيقة لما تصفحت هذا الكتاب وجدت اني مكتوب في المقدمة وهعرض لكم الصفحة على الشاشة مكتوب
ان الهدف الاول من نشر هذا الكتاب الجديد هو ان يكون العهد القديم في متناول جميع المؤمنين فلن تجد فيه ايها القارئ بعض النصوص التي لا يعرفها عادة الا اهل الاختصاص. والتي قليلا ما يستشهد بها كاسر
صفحات سفر الاحبار وسفر العدد وغيرها من الصفحات. ولكنك تجد فيه كل ما اشتهر من النصوص علق بالاذهان وتداوله الناس على مر الايام وفيه الكثير من الشروح لكلمة الله التي تساعدك على تغذية روحك وقلبك عن
من معانيها السامية طبعا انا ما كنتش فاهم الاول يعني ايه لن تجد فيه ايها القارئ الكريم بعض النصوص التي لا يعرفها عادة الا اهل الاختصاص لكن فيما بعد عرفت ان هذه النسخة تحذف الكثير جدا جدا من النصوص
اللي هي من باب ما لهاش لازمة من باب تكرار كثير ما لوش فايدة من باب نصوص ليست لها قيمة بالنسبة للمؤمن الذي سيقرأ الكتاب فوجدت في سفر الخروج ان في اصحاحات كتيرة جدا جدا متشالة. او مش مأخوذ منها غير نصين تلاتة
ووجدت ايضا ان ترتيب الاسفار في الفهرس مختلف ووجدت ان ترتيب الاصحاحات في الصفر نفسه مختلف يعني النسخة دي فيها ايه محذوف منها نصوص ترتيب الاصحاحات في الصفر مختلف ترتيب الاسفار في الفهرس في الكتاب نفسه مختلف
ده ان دل فانه يدل على ان التحريف ما زال مستمرا طبعا النسخة دي ما يقصدوش ان هم كده حرفوا الكتاب المقدس. لكن هم اعترفوا اعترفوا بطريقة او باخرى ان العهد القديم في
نصوص كثيرة جدا ما لهاش لازمة غير مفيدة للقارئ لن تنفعه في الناحية الروحية والايمانية ما لهاش لازمة ممكن نحذفها واعترفوا ضمنيا ان ترتيب الاسفار المتعارف عليه ما بين الناس
ليس هو افضل ترتيب. وبالتالي ده معناه ان الكتاب المقدس كتاب بشري من بدايته والى نهايته. لان البشر اخطأوا في الاول لما رتبوا وبعدين قالوا لأ في ترتيب افضل. كذلك ايضا في ترتيب الاصحاحات. احنا قلنا ان معظم اسفار العهد القديم اسفار
محررة بمعنى ان في ناس جم آآ جابوا وثائق قديمة قروها زبطوها نسقوها حرروها عدلوا فيها وبعدين اخرجوها على هيئة الاسفار اللي ما بين ايدينا دلوقت هؤلاء المحررون هم اللي اختاروا ترتيب المواد وترتيب الاصحاحات في السفر نفسه. هم اللي رتبوا الصفر بالطريقة دي
فبالتالي جم ناس قالوا لأ الافضل ان احنا نرتب الصفر بطريقة اخرى. تصدقوا بالله انا كنت بقول لنفسي هذا الموضوع. كنت بقول ايه كنت بقول ان لو انا كنت محرر هذه الاصفار الخمسة كنت اخرجتها بشكل افضل بكثير جدا من
ما هو عليه الان كنت قللت كتير جدا من نصوص ما لهاش لازمة كنت اختصرت جدا في السياق وما كررتش كتير كنت رتبت بشكل افضل بعدين مش هقدر اعلق بقى على مسألة تهذيب النصوص والكلام ده كله. لان ده امر متعلق باللغة الاصلية بيضيع اثناء الترجمة
لكن على كل حال على الاقل الصفر كان هيخرج اكسر فائدة من غير لغو كثير وتكرار كثير وتفاصيل كثيرة ما لهاش لازمة وكان هيخرج اكثر ترتيبا. هو ده اللي هم حاولوا يعملوه في كتاب الكتاب المقدس للعهد القديم لزمان ان الحاضر
نسخة بيروتية منشورات دار المشرق ببيروت. النص ترجمة يسوعية لكن زي ما قلت حاذفين نصوص كثيرة ومرتبين الاسفار بشكل مختلف ومرتبين الاصحاحات بشكل مختلف. اعتقد ان النسخة دي مش وده بي دي اف على النت لكن
هحاول على الاقل ارفع بعض الصفحات اخدها سكانر علشان تقدروا تشوفوا ازاي حذفوا نصوص كثيرة وازاي رتبوا وازاي عدلوا وجعلوا العهد القديم افضل لزماننا الحاضر هنبدأ الان قراءة سفر الخروج بشكل مختصر زي زي ما عملنا مع سفر التكوين. واحنا ما زلنا في الملزمة اللي انا طبعتها العهد القديم
كتب الشريعة وزي ما قلنا كتب الشريعة بالمصطلح الكاثوليكي هو اصفار موسى الخمسة او التوراة طبعا سفر الخروج بشكل عام من قسم الى قسمين. قسم تاريخي بحت بيتكلم عن سيدنا موسى من بداية وجوده في مصر
وبعدين آآ لما اتولد وفرعون وربنا اختاره للرسالة هو واخوه هارون وبعدين خروج المصريين من مصر وانشقاق البحر الاحمر وعبور البحر والكلام ده كله ده موجود في سفر الخروج وواضح من اسمه الخروج المقصود به خروج اليهود من
مصر خروج بني اسرائيل من مصر النصف الثاني من صفر الخروج عبارة عن تشريعات. يبقى بالتالي فيه جزء تاريخي متعلق بسيدنا موسى وبسيدنا هارون وخروج بني اسرائيل من مصر وقسم اخر او النصف الثاني من الصفر بيتكلم عن التشريعات واستلام التوراة والوصايا والشرائع والاحكام والعهد
مع الله والكلام ده كله طبعا في اجزاء كسيرة جدا آآ ما لهاش لازمة في سفر الخروج وهم كذلك اختصروها في نسخة العهد القديم لزماننا الحاضر فهنفوت على الكلام ده بسرعة. لكن على كل حال عاوز اقول ان سفر الخروج سفر هام جدا جدا لانه بيحتوي على
صوت موسى عليه السلام وقصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم اكثر قصة يعني مفرد لها مساحة في القرآن الكريم كريم. وكما قال بعض الناس كاد القرآن ان يكون لموسى. يعني القرآن الكريم من كتر ما ذكر سيدنا موسى عليه السلام. ومن كتر ما
قصته ومن كتر ما ذكر بني اسرائيل وهكذا كأن القرآن كان هيبقى لسيدنا موسى عليه السلام لان ذكر سيدنا موسى في القرآن كبير جدا جدا. فبالتالي زي ما قلنا المقارنة ما بين القصص الكتابية. والقصة القرآنية واستخراج الاختلافات. استخراج
الايمانية اللي موجودة في القرآن الكريم بيان ان القرآن الكريم لم يقتبس من القصة الكتابية بيان ان القصة الكتابية مليانة اساءة عز وجل مليانة اساءة للانبياء مليانة لغو كثير جدا جدا وامور غريبة جدا وعجيبة وخرافات واساطير واشياء من هذه القبيل
لما نبدأ تصفح سفر الخروج هنلاقي قهر شعب اسرائيل في اصحاء الاول بيتكلم فيه عن ان فرعون كان ذال لبني اسرائيل وبعدين الثاني بيتكلم عن ميلاد موسى وبعدين هروب موسى الى مديان. في الاصحاح الثاني من الاول عدد حداشر. بيقول في
عدد اتناشر فالتفت الى هنا وهناك ورأى ان ليس احد فقتل المصري وطمره في الرمل طبعا احنا كمسلمين عندنا قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم ان موسى عليه السلام قتل احد الاشخاص. لكن احنا بنقول لسيدنا موسى لن
اعمد القتل والقرآن الكريم بيقول فوكزه موسى فقضى عليه فالراجل مات غصب عن موسى ما كانش يقصد بضربة ان هو يقتله. لكن هنا القصة الكتابية بتبين لك ان ايه سيدنا موسى رأى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من اخوته فالتفت هنا وهناك بص يمين وشماله وبعدين ما لقاش
حد شايفه فراح قتل المصري ودفنه في الرملة كأن القصة الكتابية بتقول لسيدنا موسى قتل هذا المصري مع سبق الاصرار والترصد الله المستعان. وهذه اساءة لموسى عليه السلام حتى وان كانت قبل البعثة لكن آآ يعني الانبياء
خاض للبعثة وبعد البعثة آآ لا يتصف بالصفات التي تمنع اتباعه يعني ما ينفعش اه يتصف بالصفات التي تعتبر من خوارم المروءة. ما ينفعش يبقى قتال قتلة. ما ينفعش يبقى كذاب. ما ينفعش يبقى حرام
رامي ما ينفعش يبقى زاني ما ينفعش يبقى مرتشي ما ينفعش يتصف بصفات لما آآ يعني ربنا يوحي اليه ويتسلم رسالة والنبوة ويصبح نبيا الناس تقول ده انت اصلا وحش وانت سيرتك سيئة ازاي تبقى نبي ويعني يتصل
تمنع الناس من اتباعه ما ينفعش في ايضا في الاصحاح التاني خلاص سيدنا موسى قتل الراجل وهرب الى مديان او مدين زي ما بتقول القصة القرآنية ان القصة الكتابية في الاصحاح اتنين العدد سبعتاشر
فاتى الرعاة وطردوهن فنهض موسى وانجدهن وسقى غنمهن. القصة بتاع الفتاتين اللي كانوا بيستقوى عند البير. القصة في الكتاب المقدس مختلفة تماما عن القصة القرآنية. القصة القرآنية اجمل بكثير جدا في
في حق الفتاتين وفي حق سيدنا موسى عليه السلام. القصة القرآنية بتقول ان البنتين كانوا آآ كان عندهم حياء ما رضيوش يستقوا والناس مجتمعة على البير. فكانوا واقفين على جنب مش عارفين يعملوا ايه. فسيدنا موسى كلمهم
باستحياء وقال لهم ما لكم في ايه واقفين كده ليه؟ فقالوا احنا مش هنقدر نسقي غير لما الناس دي تبعد يعني البنتين عندهم حياء مش عاوزين يتزاحموا على البير ففيها اخلاق ممتازة جدا علشان نتأسى بها. من ضمن اقوام السابقين. لكن هنا تجد ان البنتين كانوا بيعافروا مع الرعاة
وراحوا الرعاة طردوهم فسيدنا موسى لما شافهم بيتخانقوا مع بعض راح قام وسقى لهما الله المستعان طبعا في قصة ان خلاص آآ آآ والد البنتين آآ زوج سيدنا موسى واحدة منهم وهكذا. في العدد رقم تلاتة وعشرين
اه وحدث في تلك الايام الكثيرة ان ملك مصر مات وتنهد بنو اسرائيل من العبودية وصرخوا فصعد صراخهم الى الله من اجل العبودية. فسمع الله انينهم فتذكر الله ميثاقهم مع ابراهيم واسحاق ويعقوب ونظر الله بني اسرائيل وعلم الله
العبارة دي في الاصحاح التاني يعني الصياغة السيئة جدا جدا والكلام عن الله عز وجل بشكل وحش جدا كأن الله عز وجل كان غافل عما يعمل الظالمون وبعدين بسبب صراخهم كأن الله عز وجل تنبه
وتذكر وعلم فهيتصرف الصياغة السيئة جدا جدا للقصة وفيها اساءة لله عز وجل في الاصحاح التالت قصة ان موسى عليه السلام اصبح نبيا. وبيقول في العدد التاني وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط
قصة ملاك الرب والرب نفسه. العهد القديم بيخلط ما بين الامرين في آآ امور كثيرة جدا بيبقى المقصود ملاك الرب. ملاك الرب يعني ايه؟ يعني جبريل او ميكائيل او احد الملائكة بيظهر يتكلم نيابة عن الله عز وجل. ولما يتكلم نيابة
لعن الله ساعات الكتاب بيقول الرب هو اللي بيتكلم ففيه خلط طبعا ما بين القصة الكتابية كذلك عند النصارى لما بيقرأوا القصة القرآنية بيقولوا كان ربنا ظهر في النار من النار. كون ان الله عز وجل كلم موسى من النار ده مش معناه ان ربنا كان حالل في النار. لأ نحن نستطيع ان ندرك قدرة الله
عز وجل انه يخاطب موسى من النار لكن هو مش موجود من النار. كثير من المفسرين قالوا الملائكة هم الذين كانوا في النار او الملايك هم اللي كانوا في شعلة النار وبيكلموا موسى او ينقلوا لموسى كلام الله عز وجل ايا كان. لكن القصة ما لهاش علاقة
وفيما بعد لما ندرس العقائد المسيحية بشكل مستفيض سندرك ان التجسد غير الظهور وان التجسد ما حصلش غير مرة واحدة واحدة بس بحسب الاعتقاد المسيحي لما الاله نزل من السما وخلق لنفسه جسدا واتحد بهذا الجسد. الاتحاد بالجسد
هو التجسد مش انه يظهر على هيئة جسد ففي فرق ما بين الزهور وما بين التجسد طيب على كل حال هنا بيقول ناداه الله من وسط العليق وقال موسى موسى فقال ها انا ذا
الاسلوب الحواري في الكتاب المقدس غريب لازم لما حد ينادي فلان يا فلان ايوة انا موجود طيب في العدد رقم ستة ثم قال انا اله ابيك اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب فغطى موسى
وجهه لانه خاف ان ينظر الى الله. طبعا خاف ان ينظر الى الله او الى النار اللي الله عز وجل كان بيكلم موسى من خلالها ايا كان بتجد في لبس في الموضوع. زي ما قلنا قبل كده في قصة يعقوب وعيس ولما قال ارى وجهك كما يرى وجه الله. وبعدين هنلاقي
اكسر عجبا فيما يخص موسى وكلامه مع الله عز وجل يعني فيه مشكلة في الموضوع ده. فيه بعض الاخوة لما بيستدلوا ببعض النصوص انا اله ابي اله ابراهيم او انا الله القدير سر امامي وكن كاملا زي ما كلم الله ابراهيم في سفر التكوين وهكذا بيستشهدوا بهذه النصوص على
ان الاله يعلن صراحة من هو في سياق نقد الوهية المسيح. وان المسيح بحسب الاناجيل لم يعلن بالفاز صريحة واضحة ليس فيها لبس بكلام محكم انه هو الاله. ما فيش حاجة زي كده. فالاخوة عندهم حق انا شايف ان ده امر طبيعي ان الاله
عندما يتجسد او عندما ينزل للناس او عندما يظهر للناس او عندما يكلم الناس يعلن انه هو الله. انه هو الاله انه هو اله السماوات والارض. خالق السماوات والارض بشكل صريح ما فيهوش لبس
الاصحاح التالت العدد تلتاشر فقال موسى لله ها انا اتي الى بني اسرائيل واقول لهم اله ابائكم ارسلني اليكم. فاذا قالوا لي ما اسم فماذا اقول لهم؟ فقال الله لموسى اهيا الذي اهيا
طبعا المسيحيين عندهم آآ استشهاد بهذا النص سيف الخروج الاصحاحي التالت العدد رقم اربعتاشر بيقولوا ان الاله اسمه اهيا الذي اهيا. وبعدين بيقولوا اهيا داب يعني لفظة باللغة العبرية معناها اكون
الذي اكون او بشكل بلدي كده اكون اللي اكونه. يعني ايه؟ يعني النص لما تراجعه في ترجمات اخرى ولما تراجع التعليقات هنا الفكرة ان بني اسرائيل ما لهمش دعوة. هو ده معنى النص. ما لهمش دعوة انا اسمي ايه؟ او هم ما يعرفوش لسه
ادعن الله. فبالتالي كل اللي حيعرفوه عن الله ان هو اختار سيدنا موسى وامر فرعون اطلق شعبي ليعبدني. دي الايات والمعجزات الدليل ان انا رسول من الله. لكن انتم تعرفوا ايه عن الله علشان تقولوا ما اسمه يعني هم ما يعرفوش اسم الله اصلا. وفيه تناقض
هنبقى نتكلم عنه فيما بعد او لعلي اشرت اليه مش متذكر في سفر التكوين ان سيدنا ابراهيم سمى المكان يهوى يرى وبعدين في نصوص تانية في سفر الخروج سنأتي اليها ان سيدنا ابراهيم ما كانش يعرف الله باسم يهوى. والمفروض
ان المسيحيين بيقولوا ان يهوى مشتقة من اهيه يعني فيها معنى الكينونة او الكائن او الواجب الوجود فيهوى اعني الواجب الوجود هم بيقولوا كده. فبالتالي بيربطوا ما بين اهين الذي اهيه ويهوى وبعدين يربطوا بنصوص قالها المسيح اه قبل ان يكون ابراهيم
انا كائن وانا هو كل ده كلام فاضي. النص هنا ما لوش علاقة باسم الله يهوى. هو بيقول لهم فقال الله لموسى الذي اهيه اكون اللي اكونه. هكذا تقول لبني اسرائيل اهيه ارسلني اليكم. هنا النص التاني اهي ارسلني اليكم يبقى ده عكس كلامك
يبقى معناه اسم. النص فيه مشكلة. في الترجمة اليسوعية في بعض تعليقاتها بتقول لا. اهيه الذي اهيه يعني اكون اللي اكون ما لهمش دعوة بالاسم. ده المعنى. هم لسه ما يعرفوش عني حاجة علشان لما انت تقول لهم اسم فيعرفوا يبقى هو ده اله بني اسرائيل. ما علينا
طيب في نص اللي بعده في العدد خمستاشر بيقول وقال الله ايضا لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل يهوى اله ابائكم اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب ارسلني اليكم. هذا اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور
فهل يهوى ليه علاقة باهيه ومش يعني لعل النص في البداية بيقول اكون اللي اكونه وبعد كده الاله قال له لأ ده انا انا اسم يهوى اله ابائكم بغض النظر لكن انا اقصد في النهاية اقول ان اهي فيها اشكالية تحتاج لدراسة علاقة يهوى باهيه محتاجة دراسة
وايضا مسألة يهوى وقبل ان يكون ابراهيم انا كائن. وانا هو محتاج دراسة ايضا. فيه بحث كنت كتبت قديما عن النص بتاع انجيل يوحنا بحث قبل ان يكون ابراهيم انا كائن هحط الرابط في اسفل الفيديو لعله يكون مفيد في هذا
مبحث في الاصحاح الرابع علامات لموسى ان الله عز وجل يعطي لموسى عليه السلام ايات ومعجزات يبقى دليل ان هو رسول من عند الله. فهنا في رقم اتنين فقال له الرب ما هذه في يدك؟ فقال عصى فقال اطرحها الى الارض فطرحها الى الارض فصارت حية فهرب موسى منها
ثم قال الرب لموسى مد يدك وامسك بذنبها فمد يده وامسك به فصارت عصا في يده. ان الله عز وجل هنا اعطى لسيدنا موسى معجزة العصا زي ما احنا نعرف في القرآن. وبعدين في العدد رقم ستة ادخل يدك في عبك فادخل يده في عبه
ثم اخرجه واذا يده برصاء مثل الثلج. طبعا هنا الوصف برصاء مثل مثل الثلج. غير الوصف القرآني بيضاء من غير سوء الله المستعان. فرق كبير يعني. طبعا يعني انا اقصد ان الصياغة القرآنية لها علاقة بان القرآن كلام الله وان ده كلام بشري اجتهد
الوصف عبارة عن ايه؟ او نقلها من وثيقة تاريخية وحررها ايا كان. فبقى الوصف السيء. برصاء مسل الثلج. ووصف البرص وصف سيء الناس ما بتحبش البرص. لكن لما يقول آآ بيضاء من غير سوء
تفرق كأن ايديه كانت بتنور مش بيضا برصاء الله المستعان طيب في العدد رقم تلتاشر هنا اساءة لله عز وجل على لسان موسى. سيدنا موسى ربنا بيكلمه بيقول له اذهب لبني اسرائيل واهيه الذي احيه ويهوى ومع
معك عصا ومعك يدك الاية الاولى والاية التانية لو ما سمهوش الاية الاولى اسمعوا للاية التانية. شف استجابة موسى عليه السلام اصحاح اربعة في العدد رقم تلتاشر بيقول فقال استمع ايها السيد
ده سيدنا موسى بيكلم ربنا بيقول له اسمع يا سيدي يعني استمع ايها السيد فيها اشارة انتبه لي خلي بالك يعني وصف مسيء كلام بالطريقة السيئة مع الله. وبعدين ارسل بيد من ترسل
ارسل بيد من ترسل وبعدين لما تقارنها في الترجمات تجد ودي نقطة مهمة. بعض الترجمات بتحاول تلين اللفز في ترجمات الكلام قوي زي ترجمة الفان دايك. في ترجمات تانية زي اليسوعية والترجمات الحديثة تجد ان هم
حاولوا يحسنوا الالفاز يحسن الالفاز ازاي؟ هنا النص بيقول استمع ايها السيد ارسل بيد من ترسل يعني ايه؟ اسمع يا سيدي ارسل اللي ترسله ارسل اللي ترسله. يعني فكك مني. انا مش عايز المهمة دي. ما ترسلنيش انا شف لك حد تاني ترسله. ده معنى النص
الترجمات التانية بقى تقول لك ايه عذرا ايها السيد يعني استسمحك تشوف حد هو سيدنا موسى قال كده؟ طب انت تعرف منين بقى سيدنا موسى؟ بحسب النص الكتابي تكلم بكلام مسيء
ولا بكلام مؤدب يعتذر عن الرسالة تراجع بقى الكتب اللي لها علاقة باللغات الاصلية. ترجع لكتاب العهد القديم عبري عربي ما بين السطور. ترجع لبرنامج وترجع لبرنامج الانترلينيور سكريبتشر انا لايزر
وتراجع ترجمات كسيرة جدا لكن الاساس تحاول تدرس النص العبري. تحاول تقرب من النص العبري تشوف. الصياغة الحرفية انا مقتنع ان الصيغة الحرفية اكسر هي التي تجعل العبارة مسيئة اسمع ايها السيد ارسل بيد من ترسل. شف لك حد غيري
هنا الدليل ان الكلام مسيء النص اللي بعده فحمى غضب الرب على موسى. ربنا غضب عليه. ازاي تقول الكلام ده لربنا؟ اليس هارون اللاوي اخاك انا اعلم انه هو يتكلم وايضا ها هو خارج لاستقبالك فحينما يراك يفرح بقلبه فتكلمه
تضع الكلمات في فمه هنا ترتيب الكلام. خلاص سبك بقى من الجزء المسيء انتهينا من الجزء المسيء لكن لما تقارن بالقصة الكتابية هو مين اللي طلب ان سيدنا هارون يكون معه؟ هنا القصة الكتابية توحي لك
ان سيدنا موسى كان بيقول انا ما انفعش للموضوع ده فربنا اعطى له الحل سيدنا هارون هيكون معك في القصة القرآنية سيدنا موسى هو الذي طلب ان سيدنا هارون يكون معه وربنا استجاب لطلبه. فبالتالي سيدنا موسى هو اللي طلب. وشف الفوائد الايمانية. والفوائد اللي
اجتماعية اللي بنقدر نطلعها من الكام سطر دول والفوائد الدعوية يعني امر خطير جدا. يا جماعة فيه ناس مؤلفة مؤلفات في فقه الدعوة فقط من قصة سيدنا موسى ومن ضمن الفوايد في فقه الدعوة الاستعانة باخيه هارون
وطلاقة اللسان وانه يعينه على البر والتقوى. ويعينه على العبادة. ويذكره بالله وهكذا فين كل ده في الكتاب المقدس؟ في الكتاب المقدس اسمع ايها السيد ارسل بيد من ترسل فربنا غضب عليه واسمع اخوك هارون مش عارف مين وهكذا. الله المستعان
هنا عنوان عودة موسى الى ارض مصر وبعدين بتلاقي قصة عجيبة جدا مقحمة في النص آآ اسرائيل ابن البكر في نص هنا آآ في العدد اتنين وعشرين. اسرائيل ابن البكر. هنا النص ده
اخوة بيستشهدوا بي آآ كدليل على معنى ابن الله والمسيح ابن الله مش بالضرورة معناه ابن مولود من الله مستحق للعبادة وان فيه ناس كتير اتقال عنهم ابناء الله بما فيهم اسرائيل بني اسرائيل كله ابن الله البكر. وناس تانيين كثر جدا في العهد القديم
سيدنا ادم ابن الله سيدنا سليمان ابن الله ناس كثر اطلق عليهم ان هم ابناء الله. طيب في العدد رقم واحد وتلاتين فامن الشعب ولما اسمعوا ان الرب افتقد بني اسرائيل وانه نظر مذلتهم خروا وسجدوا. فيها ان اه
بني اسرائيل استعدوا يعني لما سمعوا عن موسى وهارون وامنوا بانهم رسل وهكذا. فيه نقطة في غاية الاهمية في القصة الكتابية مقارنة بالقصة القرآنية ان كان سيدنا موسى وهارون هم كل مهمتهم
بني اسرائيل مش مهمتهم دعوة سيدنا آآ دعوة آآ باقي المصريين ودعوة فرعون للايمان فهنا كل القصة في الكتاب المقدس ان اطلق شعبي ليعبدني وخلاص هم بني اسرائيل هم اللي يعبدوا والاله
بالفكر العنصري. اله العبرانيين. اله بني اسرائيل فهم بس اللي يخرجوا يعبدوا. الباقيين مش مهم يعبدوا مش يعني مش هي دي النقطة الرئيسية طيب في الاصحاء الخامس مقابلة موسى وهارون لفرعون
في العدد التالت فقالا اله العبرانيين قد التقانا فنذهب سفر ثلاثة ايام في البرية ونذبح للرب بالهنا لان لا يصيبنا بالوبأ او بالسيف بقينا هي دي القضية اله العبرانيين الفكر العنصري هنروح بس تلت تيام كأن يعني هنروح ونرجعلك تاني ولا ايه مش مش فاهم انا
طيب هنا في العدد رقم واحد وعشرين فقالوا لهما بني اسرائيل سيدنا موسى وهارون راحوا لفرعون فرعون ما رضيش يطلق شعبه بل انه زود عليهم الاحمال والاثقال فبني اسرائيل شف شعب متمرد جدا جدا. الله المستعان
في العدد رقم واحد وعشرين بيقول فقالوا لهما ينظر الرب اليكما ويقضي. كأني يعني ربنا ينتقم منكم. بني اسرائيل كأن ده لسان حالهم ربنا يشوف انتم عملتم فينا ايه وربنا ينتقم منكم. ربنا يقضي ما بينا وما بينكم. لانكما
انت انتما رائحتنا في عيني فرعون وفي عيون عبيده حتى تعطي سيفا في ليقتلونا يعني كلامكم جاب لنا المشاكل. شف يعني ربنا ارسل لهم موسى وهارون عليهم السلام علشان يحرروهم من العبودية لما لقوا ان الموضوع من بدايته ما جابش نتيجة ربنا ينتقم منكم
ده انتم جبتوا لنا المشاكل اكتر. وكل شوية هتلاقوا كده في سفر الخروج لغاية سفر يشوع كل ما تحصل مشكلة يا ريتنا كنا فضلنا في مصر. ما احنا كنا حلوين عايشين عبيد لفرعون. نفسية العبودية
هي دي وانه مرتاح وهو عبد. لا يريد ان يشقى قليلا حتى يحصل على الحرية الحرية بانه يكون عبد لله فيعتق من عبودية الاخرين. لأ كل ما تحصل له مشكلة ابتلاء
اثناء سيره الى الله يقولوا ايه؟ يا ريتنا قعدنا في مصر. يا ريتنا فضلنا عبيد لفرعون. ده كان بيرمي لنا فتات اكل وكنا بناكل مجانا من غير فلوس وكنا عايشين من فتات اسيادنا مرتاحين. نفسية العبيد الله المستعان
هنا سيدنا موسى لما سمع من بني اسرائيل ان هم متذمرين الاساءة لله على لسان نبيه الله يعد بالخلاص. فرجع موسى الى الرب وقال يا سيد بغدر يا سيد ماشي. لماذا اسأت الى هذا الشعب؟ سيدنا موسى
بيقول لربنا انت اسأت للشعب انت فعلك سيء ده كفر لماذا اسأت الى هذا الشعب؟ يعني احنا لما لما نيجي كمسلمين نتكلم عن الله بنقول ان الشر ليس اليه ولو كان شر اصاب الانسان فده شر ظاهر عندما يتدبر فيه
يكون فيه كل الخير والابتلاء يذكر الانسان بربه ويجعله يتقرب الى الله ويدعو. وربنا بيغفر له سيئات ارفع عنه خطاياه ويرفع درجاته في الجنة. حاجات كثيرة جدا فوائد من الابتلاءات
هنا سيدنا موسى النبي بيقول لربنا لماذا اسأت الى هذا الشعب؟ لماذا ارسلتني يعني ايه لمازا ارسلتني؟ يعني فيما معناه انت كسفتني قصادهم قلت لي احنا هنروح نقول لفرعون اطلق شعب ليعبرني ومعك معجزتين والموضوع هينقضي
اديني رحت وما حصلش حاجة لماذا ارسلتني فانه منذ دخلت الى فرعون لاتكلم باسمك اساء الى هذا الشعب وانت الم تخلص شعبك والله العزيم كلام يعني كيف يوضع هذا الكلام على لسان موسى عليه السلام؟ بيقول لي انت اسأت لشعبك انت ما طلعتش قد كلامك انا رحت
الفرعون وراح اساء لهم اكتر وانت ما خلصتش شعبك زي ما قلت فهنا الاله بيقول لسيدنا موسى في بداية الاصحاح السادس وهنا تجد ايه حين تجد التقسيم السيء للاصحاحات العنوان الله يعد بالخلاص. ده موضوع جديد في العدد الاتنين وعشرين وتلاتة وعشرين. المفروض يستمر
ليه تقسم اصحاح جديد؟ يبقى ايه لازمة ان اسمه اصحاح؟ المفروض اصحاح يعني ايه؟ يعني جزء صحيح كامل له بو معنى تقسيم سيء جدا لانه تقسيم بشري فهنا تجد ان بداية الاصحاح السادس كان يجب ان يكون في نهاية الاصحاح الخامس او على الاقل يبقى بداية الاصحاح السادس
عند الموضوع الجديد الله يعد بالخلاص الله المستعان فقال الرب لموسى الان تنظر ما انا افعل. ما تزعلش انا هخلص الموضوع. دلوقتي تشوف انا هعمل ايه طيب في العدد اثنين من الاصحاح السادس ثم كلم الله موسى وقال له انا الرب
وانا زهرت لابراهيم واسحاق ويعقوب باني الاله القدير على كل شيء. واما باسمي يهوى فلم اعرف عندهم هنا في نقطة. اول نقطة واما باسم يهوى فلم اعرف عندهم. وبعدين تيجي تشوف في سفر التكوين ازاي؟ سيدنا ابراهيم سمى
مكان يهوى يرى لان الرب زهر له وقال له انا الله القدير سر امامي وكن كاملا. ده تناقض ظاهر. ما بين سيف الخروج وسفر التكوين. صفر الخروج بيقول ان ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كانوش يعرفوا اسم يهوى. وسفر التكوين بيقول سيدنا ابراهيم سمى المكان يهوى يرى. لان يهوى ظهر له
تناقض. طيب فيه نقطة تانية ان كأن القصة ملخبطة. يعني ايه القصة ملخبطة؟ هنا السياق الكلام ان كأن ربنا بيعرف سيدنا موسى فمن جديد وبيختاروا كنبي وبيعرفوا عليه وكأن القصة دي شبه احياء الذي اهيه واسم يهوى هذا الذكر
الى دور فدور. يعني فيه لخبطة ودي من ضمن ادلة ان الكتاب بشري من ضمن ادلة ان الكتاب محرر ما رتبوش الوثائق كويس. الدنيا ملخبطة معهم تجد ان القصة بتتكرر مرة اخرى
طيب في العدد رقم عشرة من اصحاح السادس. ثم كلم الرب موسى قائلا ادخل قل لفرعون ملك مصر ان يطلق اسرائيل من ارضه تاني كأن القصة بتتعان من جديد فتكلم موسى امام الرب قائلا هو ذا بني اسرائيل لم يسمعوا لي. لم يسمعوا لي ازاي واحنا لسه قاريين
من شوية ان فامن الشعب لما سمعوا ان الرب افتقد بني اسرائيل في غلط في غلط في الترتيب شديد. فتكلم موسى امام الرب قائلا هو ده بني اسرائيل لم يسمعوا لي. فكيف يسمعني فرعون
وانا اغلى في الشفتين. ده هنا لسه بداية القصة خالص البني اسرائيل ما سمعونيش وانا ازاي هكلم فرعون وانا ما بعرفش اتكلم كويس. فراح ربنا قال له انا هكلم لك هارون فكلم رب موسى وهارون واوصى معهم كده
ايه ده! قصة بتتعاد مرة تانية وبعدين في النص كده كلام ما لوش لازمة نسب موسى وهارون وبعدين هارون يتكلم بالنيابة عن موسى وكان يوم كلم الرب موسى في ارض مصر ان الرب كلمه قائلا. تاني انا الرب. كلم فرعون ملك مصر بكل ما انا
به. فقال موسى ها انا اغلى في الشفتين. فكيف يسمع لي فرعون؟ فقال الرب لموسى انظر انا جعلتك الها لفرعون وهارون اخوك يكون نبيك تالت مرة القصة تتعاد من اول وجديد. ترتيب في غاية السوء. وبعدين في هنا ايضا التقسيم السيء جدا
عندك العنوان هارون يتكلم بالنيابة عن موسى ده اخر الاصحاح السادس فجأة الاصحاح السابع يبدأ تلاقي ما بين قوسين الى العدد اربعة وعشرين. لما تتأملوا هذه الصفحة ستجدوا تقسيم الاصحاحات سيء. مكرر اكثر من مرة تسيب في الخروج
كان مفروض يا اما بداية الاصحاح السابع يبقى عند هارون يتكلم بالنيابة عن موسى او يعني تتقسم بطريقة تانية في نقطة بالنسبة لبداية الاصحاح السابع العدد الاول. فقال الرب لموسى انظر انا جعلتك الها لفرعون وهارون اخوك يكون
نبيك المفروض اني انا جعلتك الها المقصود بها ان انت لك سلطان على فرعون. بالمعجزات والايات انا ايدتك وهكذا فالاشكالية ان الكلمات المقدسة التي ينبغي ان لا تنسب الا لله تم نسبتها للبشر. المسلمين ما بيعملوش
الموضوع ده. الالفاز والمصطلحات او الكلمات او الاسماء او الالقاب التي لا يجوز نسبتها الا لله عز وجل. لا ننسبها الا لله عز وجل لان الها لفرعون الها لما نرجع لعبري عربي ما بين السطور هنلاقي ان الها هي الهيم. نفس الكلمة
ابريل موجودة في بداية سفر التكوين انا اه في البدء خلق الله السماوات والارض. في البدء خلق الله السماوات والارض الله هي الهين. فبالتالي حلق الهيم اسم من اسماء الله ولا لقب ولا ايه ايه ايه اللي مفروض يحصل
في النهاية احنا بنقول ايه؟ في اشكالية في الكتاب المقدس ان الاسماء والالقاب الالهية بتنسب لغير الله عز وجل. فبالتالي ممكن نستخدمها في نقد والوهية المسيح. ان احنا نقول ان حتى لو المسيح قيل
عنه انه اله لكن هذا لا يعني انه اله حقيقي مستحق للعبادة لان سيدنا موسى وغيره في العهد قديم اتقال عنهم ان هم اله او الهة. ومع زلك ده مش معناه ان هم مستحقين للعبادة
فهنا انا جعلتك الها لفرعون معناها انت صاحب سلطان انت مؤيد من الله لك سلطان على فرعون. وهارون اخوك يكون نبيك يعني سيدنا هارون يتكلم عنك فيما تريد ان تخبره لفرعون
طيب هنا عصى هارون تتحول الى ثعبان العنوان في العدد السابع. ففي نقطة في غاية الاهمية هو مين اللي بيعمل المعجزات وعصا مين اللي هتتحول وهي المعجزة لما ربنا في سفر الخروج قال لسيدنا موسى ايه اللي
انت ماسكه في ايدك دي دي عصاية القيها اتحولت حية امسك بجنابها رجعت عصاية. وبعدين سيدنا موسى حط ايدك في عضك ولا في اللفظ الكتاب بيقول ربك هيخرج برصاء مسل الثلج. يعني مين اللي مفروض يعمل المعجزات؟ وايه دور سيدنا هارون في القصة
دور سيدنا هارون انه معضض لموسى عليه السلام ده بحسب الفهم الكتابي المفروض وانه بيتكلم عن موسى عليه السلام لفرعون. وهكذا ايضا في القصة القرآنية. مين اللي بيعمل المعجزات؟ سيدنا موسى. مين اللي بيتكلم
سيدنا هارون هنا في القصة الكتابية ودي من ضمن الادلة ان القرآن ما اقتبسش قطعا ولا شك ان الكتاب مقدس. ان الكتاب المقدس بينسب معظم المعجزات اللي اتعملت امام فرعون لهارون عليه السلام. وليس لموسى. فهنا عصى هارون
تتحول الى ثعبان هنا بيقول ايه؟ طرح هارون عصاه امام فرعون. وامام عبيده فصارت ثعبانا. فدعا فرعون ايضا الحكماء والسحرة ايه ده ففعل عارفوا مصر ايضا بسحرهم كذلك. طرحوا كل واحد عصاه فصارت العصي ثعابين لكن
قصة هارون ابتلعت عصيهم. لو لو اقول لك قد ايه اختلافات ما بين القصة الكتابية والقصة القرآنية كثير جدا جدا. اولا طبعا القصة اتعادت اكثر من مرة وفوق الترتيب في الكتاب المقدس مش مشكلة. في طبعا القصة في القرآن الكريم ان سيدنا موسى عمل المعجزة مرة
قصاد فرعون وبعدين قال له سحر والكلام ده كله وبعدين طب هات السحرة كلهم وبعدين موعدكم يوم الزينة وبعدين السحرة آآ القوا بعدين سيدنا موسى القى فبعدين السحرة امنوا والقصة الايمانية الرائعة جدا
اللي موجودة في القرآن الكريم اللي ما لهاش اي اثر في الكتاب المقدس. هنا تجد كأن القصة ايه هي حصلت مرة واحدة بس هو سيدنا موسى لما تيجي تراجع المقابلة مع فرعون
لا رمى عصاه ولا عمل اي حاجة. هي دي المرة الاولانية اللي سيدنا هارون هو اللي بيرمي العصا. وبعدين سحرة عملوا زيه بس هارون عليه السلام اكلت بقية العصيان او الثعابين
يعني بص قصة هارون وتحول العصا فقرة صغيرة جدا جدا شف مفرد لها قد ايه في القرآن وبعدين شف مساحة صغيرة في في الكتاب المقدس فوائد قليلة جدا جدا مساحة كبيرة في القرآن. فوائد لا حصر ولا عد لها
سبحان الله العظيم. فبهذا تعرف مين هو انهي كتاب كلام الله؟ انهي كتاب موحى به من الله عز وجل طبعا هنا تحويل الماء الى دم في العدد رقم تسعتاشر من اصحاح السابع بيقول الرب سم قال الرب لموسى قل لهارون خذ عصاك ومد يدك
مياه المصريين تتحول لدم مين اللي بيعمل المعجزة؟ سيدنا هارون. طيب الزريف بقى في الموضوع ان في اخر الفقرة في العدد رقم تلاتة وعشرين واربعة وعشرين بيقول ايه؟ سم انصرف فرعون ودخل بيته يعني حصلت المعجزة
ازا والماية كلها اتحولت دم المفروض ايه النتيجة؟ ما يعرفوش يشربوا الدنيا خلاص بقت بؤس بالنسبة لهم والبلاء شديد جدا ومش عارفين نعيش من غير ماية كل الماية بقت دم
هنا القصة الكتابية بتعطي لك انطباع ودي اساءة لله. بتعطي لك انطباع ان السحرة حلوا المشكلة وعالجوا الموضوع والبلاء اللي ربنا ابتلاهم به اتحل يعني قدروا يحتالوا على الله وموضوع تحويل الماية لدم مش مشكلة عدت على خير. هنا بيقول ايه؟ ثم انصرف فرعون ودخل بيته
ولم يوجه قلبه الى هذا ايضا وحفر جميع المصريين حوالي النهر لاجل ما ليشربوا لانهم لم يقدروا ان يشربوا من ماء النهر. حفروا طلعت لهم مية ان وضوء عدى فبالتالي يعني عاوز يقول لك ايه
الموضوع مش مشكلة يعني حولت لنا المية لدم مش معجزة ولا حاجة. احنا هنتصرف. ايه كل الجحود والانكار ده في بداية الاصحاح التامن ضربة الضفادع. وبعدين في نقطة عدد الضربات
في تسع ايات الى فرعون وقومه ده في القرآن هم تسعة في الكتاب المقدس خلاهم عشرة. طب مين فيهم الصح؟ هم تسعة ولا عشرة ونفس اشكالية ازار وطارح لأ ايه الكتاب المقدس محرف او فيه اشكالية معينة او فيه اية واحدة في القرآن هو فرطها الايتين في الكتاب. يعني معجزة
في القرآن هو فرطها المعجزتين. المهم في النهاية ان القرآن صح حتى لو خالف الكتاب لان الكتاب محرف ما عمالين نشوف اشكاليات وسوء ترتيب والقصة عمالة تتعاد واساءة لله واساءة للنبي وقتل مع سبق الاصرار والترصد وفي الاخر لما نلاقي
ما بين القرآن والكتاب نحاول نوفق ما بينهم علشان نعيش في تبات ونبات ونخلف صبيان وبنات ايه الكتاب محرف في القرآن هو اللي صح؟ قضي الامر الذي فيه تستفتيه طيب هنا
اشارة الى ان السحرة يقدروا يعملوا زي ما فرعون زي ما اسف زي ما هارون وموسى بيعمله. هنا في العدد السادس من اصحاح فمد هارون يده على مياه مصر فصعدت الضبابع وغطت ارض مصر
وفعل كذلك العرافون بسحر بسحرهم واصعدوا الضفادع على ارض مصر بغض النزر ان ده سفه لكن فيها انطباع ان انت ما عملتش حاجة جديدة. ما احنا نقدر نعمل اللي انت بتعمله
هو المفروض المنطقي ان سحرة فرعون ما دام قادرين يتحكموا في الضفادع يبعدوا الضفادع عنهم. لأ هو ربنا سلط عليهم الضفادع فهم قالوا طب احنا هنجيب على نفسنا ضفادع كمان واحنا كمان نقدر نتحكم في الضفادع. بغض النزر هو طبعا الهدف ايه
آآ اللي انتم قدرتوا تعملوه السحرة قدروا يعملوه في مشكلة الماية اللي اتحولت دم المصريين حلوا الموضوع. عاوز اقول لك يعني دي مش ايات بينات ولا حاجة الموضوع بيمشي او احنا بنقدر نعمل زيها او ايا كان
هنا في القصة في اشكالية وفيها نوع من انواع الاساءة لله اني كان فرعون عليه لعنة الله في مرحلة من المراحل امن او كان يريد ان يؤمن لكن ربنا اللي مش لا يريد انه يؤمن وقص قلبه والكلام ده كله
ودي ده وصف سيء جدا لله. يعني هنا بيقول ايه اصحاح تامن لعدد تمانية وعشرين فقال فرعون انا اطلقكم لتذبحوا للرب الهكم في البرية ولكن لا تذهبوا بعيدا صليا لاجلي
هو خلاص ما كده امن اهو وكان عاوز يطلقهم. وبعدين يعني حصلت اشكالية طب هو مين اللي هيخرج عشان يذبح؟ لازم كله بالستات والولاد كله يخرج لأ الرجالة بس اللي تخرج يعني كأن القضية روحوا وارجعوا لي تاني وانا هسيبكم وترجعوا المهم ان في اكثر من مرحلة
بتجد نصوص فيها بيان كأن فرعون امن وبعدين في نصوص بتقول لا ربنا قسى قلبه وربنا ختم على قلبه او كذا بمعنى ان فيه سوء فهم دي ممكن نصوص تستخدم للرد على اللي بيعترضوا على مسألة ان الله عز وجل يضل البشر
واحنا بنفهم من القرآن ومن سياق الايات ان المقصود بان ربنا اضله هو ان ربنا تركه على اختياره الخاطئ ان هو اختار الضلال وهو اختار الكفر فربنا بيقول له طيب ده اختيارك ستظل عليه
ويظل في هذا الضلال ويمد له الرحمن في هذا الضلال وفي هذا الغي طيب لكن مش ييجي يؤمن فربنا يقسي قلبه في العدد سبعة وعشرين فارسل فرعون ودعا موسى وهارون وقال لهما شف
اخطأت هذه المرة. الرب هو البار وانا وشعبي الاشرار. خلاص اعترف. وامن صليا الى الرب وكفى حدوس رعود الله والبرد فاطلقكم ولا تعودوا تلبثون فان فرعون المفروض امن طيب وهنا في الاخر فقال موسى كزا كزا واما انت وعبيدك فانا اعلم انكم لم تخشوا بعد من الرب الاله
الظاهر يعني القضية في ايمان فرعون والقصة الكتابية يعني بتحسن من صورة فرعون الله المستعان ضربة الجراد في الاصحاح العاشر. فقال عبيد فرعون له الى متى يكون هذا لنا فخا
اطلق الرجال ليعبدوا الرب الههم. الم تعلم بعد ان مصر قد خربت؟ يعني ادي كمان حاشية فرعون بدأوا يؤمنوا وبيقولوا فرعون يعني خلاص بقى انت خربتها. سيبهم ويروحوا يعبدوا الرب الههم
طيب وبعدين في العدد ستاشر فدعا فرعون موسى وهارون مسرعا مرة تانية وقال اخطأت الى الرب الهكما اواليكما والان اصفحا عن خطيتي هذه المرة فقط. وصليا الى الرب الهكم ان يرفع عني هذا الموت
تحسين صورة فرعون والمشكلة الايمانية بتاعته هنا في الاصحاح اتناشر في العدد رقم تلتاشر بيقول ايه؟ ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها فارى الدم واعبر عنكم فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين
ارض مصر القصة ان ملك الموت هيعدي فلازم بني اسرائيل يذبحه يعلمه بالدم على البيوت فالرب هيشوف الدم او ملك الموت هيشوف الدم فيعبر ومش هيموتهم. فبالتالي هذه اشارة الى ان ده فعل من افعال اليهود
انه لما يذبح يقعد يعلم بالدم. فلا يجوز للمسلم انه يقع في هذا. يعني المسلم اللي يذبح ويقعد يعلم الدم سواء على الحيطان البيت او ايا كان. او على ابنه او ايا كان
مظنة ان الدم ده هينفعه بشكل او باخر او هيدفع عنه الضر كن الوقعة في بدعة وشبه اليهود لكن ده ايضا نوع من انواع الشرك ولا يجوز. ويجب على المسلم ان يتعفف من هذا
طيب وبعدين في عنوان الخروج هيخرجوا من ارض مصر كلها تفاصيل تاريخية فرائض الفصح وبعدين تكريس الابقار. كل دي تفاصيل يعني ممكن مراجعتها. وغالبا هتلاقوها من من غير فائدة. في الاصحاح تلتاشر
تحت عنوان تكريس الابكار وكلم الرب موسى قائلا قدس لي كل بكر كل فاتح رحم من بني اسرائيل من الناس ومن البهائم انه لي. قدس لي كل بكر وان اليسوع او المسيح بحسب العهد الجديد كان بكر فهو قدوس او قدس للرب
وبعدين آآ المسيحيين بيتلاعبوا في الترجمة. يعني ايه؟ هو قدس للرب. او مقدس للرب او خاص بالرب يعني ينذر لله. ده المعنى ينذر لله قدس لي كل بكر يعني يبقى لخدمة الله ويبقى لله. سواء لو من البهائم يبقى ذبيحة لله او من الاولاد فيبقى كاهن او
ايا كان النصارى بقى يلعبوا في الترجمة فيقول لك المسيح قدوس والله هو القدوس يبقى المسيح هو الله لأ احنا بنقول فاتح آآ قل فاتح رحم كل بكر قدس للرب. انت بقى تحرفها تبقى قدوس وايا كان
يعني المسألة لا تؤدي الى تأليه المسيح بحال من الاحوال لكنها مجرد عادة آآ مأخوذة من العهد القديم طيب هنا عنوان الارتحال يعني خارجين من مصر. في العدد تسعتاشر من الاصحاح التلاتاشر واخذ موسى عظام يوسف معه لانه كان
قد استحلف بني اسرائيل بحلف قائلا ان الله سيفتقدكم فتصعدون عظامي من هنا معكم. ومسألة اصعاد عظام يوسف اه هي نهاية سفر التكوين في الاصحاح الاربعتاشر تحت عنوان مطاردة فرعون لهم
تمرد بني اسرائيل بيقول ايه في العدد حداشر من اصحاح الاربعتاشر؟ وقالوا لموسى هل لانه ليست قبور في مصر اخذتنا لنموت في البرية شوفوا قلة الادب وبعدين طبعا لما تيجي تتكلم ما هو دول اليهود اللي عبدوا العجل فمش بعيد عن اليهود قلة الادب
لكن المشكلة بقى لما تجد مثل هذا الكلام منسوب لسيدنا موسى. اسمع يا سيد ارسل بيد من ترسل. وانت ما خلصتش شعبك والكلام ده كله هنا بيقول له ايه بالبلدي
من قلة القبور في مصر. خرجتنا من مصر للبرية علشان ندفن هنا. ما كنا ندفن في مصر احسن ده تشكيك في يعني الله المستعان ما هو مش عايز اطيل في هزه المسألة. ماذا صنعت بنا حتى اخرجتنا من مصر؟ اليس هذا هو الكلام الذي
المناك به في مصر قائلين كف عنا فنخدم المصريين. يا عم احنا عايزين نبقى عبيد انت مالك انت احنا بنحب العبودية بنحب الذل انت مالك يا اخي الله يريد لكم ان تكونوا احرار من اي قيد عبودية للمخلوق فقط العبودية للخالق. يا عم سبنا في حالنا يا عم احمد
احنا بنحب العبودية هذا حال كثير من الناس الذين يعني يبتعدون عن الوحي يبتعدون عن اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ودخول الاسلام وهكذا طيب هنا في العدد رقم خمستاشر ترنيمة موسى ومريم
ومريم اخت موسى وبعدين سوء فهم الاية التي تتكلم عن مريم ام عيسى يا اخت هارون يا اخت هارون دي يعني فيها كلام في التفاسير في بعض المفسرين قالوا ان كان لها اخ اسمه هارون. زي ما سيدنا موسى كان له اخت اسمها
مريم واخ اسمه هارون. وده مجرد تشابه اسماء هي فعلا كان لها اخ اسمه هارون لكن ده مش هارون اخو سيدنا موسى ففي بعض الناس يقول لك القرآن اخطأ واتلخبط ما بين مريم اخت هارون وموسى ومريم ام المسيح
انت مين قال لك الكلام ده وهو فين اصلا جه ذكر مريم اخت موسى وهارون خالص في القرآن الكريم ولا المسلمين يعرفوا منين اصلا ان سيدنا موسى وهارون كان اخت اسمها مريم. ده الكلام ده ما بنعرفوش غير من مطالعة الكتب المقدسة المسيحية واليهودية
لكن الاية يا اخت هارون معناها حاجة من الاتنين. يا اما فعلا كان عندها اخ اسمه هارون وما لوش علاقة بهارون وموسى. يا اما الموضوع له علاقة بيا اخت هارون في التعبد
في الورع وفي الزهد وان المقصود ايوة انت اخت هارون اخو موسى. لان انت اتبعت نفس المسلك وانت اصلا من بنات يعني تعتبر من نسل هارون اصلا. يبقى الاية ما فيهاش مشكلة. اخته لانها قامت مقامه. في خدمة الهيكل
في انها كانت منزرة لله ومقدسة لله والكلام ده كله. وكذلك كان هارون. وهي اخته لانها من بنات لاوي وسيدنا هارون ايضا من ابناء لاوي يبقى هم اخوات في النسب لكن مع فرق الاجيال يعني
فيبقى ما فيش شبهة ولا حاجة في بداية الاسحار خمستاشر ترنيمة موسى ومريم بيقول ايه؟ في العدد رقم اتنين. الرب قوتي ونشيدي وقد صار خلاصي وقد صار خلاصه الالفاز والمصطلحات المستخدمة في العهد القديم
تم اعادة استخدامها في المسيحية لكن بمعاني مختلفة. وبعدين يحاولوا يستنبطوا معانيهم الجديدة من ان العهد القديم وده غير صحيح غير صحيح لان الخلاص في المفهوم المسيحي يعني الخلاص من خطية الادم والخلاص من الموت الابدي ودخول الجنة. لكن الخلاص
العهد القديم معناه ان ربنا يخلص شعبه من اعدائه. هو ده المعنى. فلما هربوا من مصر وهربوا من فرعون ده حصل خلاص وربنا خلصهم. يبقى حصل خلاص والرب هو المخلص
طب هل الرب بس هو اللي بيتقال عنه مخلص؟ لأ اي حد انجد بني اسرائيل بطريقة او باخرى. فيشوع ان نون مخلص وهارون مخلص وموسى مخلص. عليهما عليهم افضل الصلاة والسلام
برضه مسألة الفادي وان الرب فداهم وهنا سنراجع بعض النصوص اللي فيها معنى ان فداهم بنفس معنى خلصهم واني ليس بالضرورة يكون في مقابل علشان تحصل فدية ده بحسب المصطلح الكتابي في العهد القديم. يعني ايه؟ يعني لو قلت ان واحد خطف حده والعياذ بالله
وطلب فدية. يعني ايه؟ يعني ابزل شيء مقابل انه يتحرر طب ايه اللي ربنا بذله مقابل انه فدى بني اسرائيل من ارض مصر ونصوص بتقول الكلام ده في العهد القديم؟ ما فيش يبقى فداهم مع
ايه؟ معناهم خرجهم من ارض مصر مع انهم خلصهم من اعدائهم وهكزا. فربنا هو الفادي طيب يعني معنى كده ان هو الفادي لوحده فلو المسيح اتقال عنه انه الفادي يبقى هو الاله لأ
لان فيه نصوص اخرى في العهد القديم بتقول ان الانبياء مخلصين وافتدوا شعبهم وخلصوهم وهكذا. يبقى الموضوع ما لوش علاقة اصلا بالمفهوم المسيحي الحديس للمخلص والخلاص والفادي والفدية والكلام ده كله
طيب هنا نص آآ ممكن يكون اساءة لله وممكن يستخدم للرد على بعض الشبهات. في الاسحاق خمستاشر لعدد تلاتة. الرب رجل الحرب الرب اسمه الرب رجل الحرب طبعا كون ان في العهد القديم الرب يسمى او الله يسمى انه رجل حرب لانه بيحارب عن بني اسرائيل وبيحررهم ويخلصهم من اعدائهم
ويبيد اعدائهم والكلام ده كله. وبعدين فجأة في العهد الجديد يبقى اله المحبة هذا ادى الى ان في ناس وصلت بدماغها يبقى الكون ده له الهين. بدعة ماركيون ماركيون من اصل مجوس قال لك اله العهد القديم غير اله العهد الجديد ليه
لان اله العهد القديم نار اكلة ورجل حرب وسفاك للدماء ومحب للدماء والكلام ده كله ده من نصوص العهد القديم. لكن العهد الجديد اله النعمة. اله الخلاص اله المحبة. اله السلام
ازاي اله الخير والمحبة والسلام والكلام ده كله يبقى هو نفسه رجل الحرب النار الاكلة. يبقى اله العهد القديم غير اله العهد الجديد وقعوا في هذا لماذا بسبب الاساءات لله عز وجل في العهد القديم والاوصاف السيئة جدا المنسوبة لله عز وجل في العهد القديم
طيب هنا في آآ في العدد رقم عشرين من الاسحاق خمستاشر فاخذت مريم النبية اخت هارون الدف بيدها العبادة بالرقص والموسيقى ده منسوب للعهد القديم. وده محرم عندنا في الاسلام وهذا كذب على الانبياء او
يا اما هذا كان من شريعة من قبلنا وهذا نسخ. لكن الاقرب الى انه هذا كذب على الانبياء مريم النبي ومسألة ان نساء نبيات ده خلاف ما بين العلماء المسلمين. هل فيه نبيات
قولا واحدا ما فيش رسولات او ما فيش رسول انثى ده باتفاق وبحسب القرآن الكريم والسنة واجماعه كان ما فيش حد خالف في المسألة وقال ان ممكن يكون في رسول
انثى لان المسلمين بيفرقوا ما بين النبي والرسول والرسول مقام اعلى من النبي. كل رسول نبي ولكن ليس كل نبي رسول والرسول بيأتي بكتاب وشريعة والكلام ده كله. لكن النبي ما ما بيأتيش بكتاب وشريعة بيمشي على شريعة الرسول اللي قبله ويدعو الى التوحيد فقط وهكذا
لكن في بعض المسلمين قالوا ان ممكن يكون فيه نبية ولو هنقول على حد انها نبية هتبقى مريم ام عيسى عليها السلام لكن الغالبية العظمى من علماء المسلمين ما بيقولوش ان مريم عليها السلام نبي
وبيقولوا ان هزا قول خاطئ لكن اقصد ان في خلاف ممكن يكون في نبيات لكن ما فيش رسولات او رسول انثى هنا عنوان مياه مارا وايليم في العدد رقم واحد في العدد رقم ستة وعشرين من النصوص التي تبين اهمية الشريعة ووجوب الالتزام بها
وفوائد الالتزام او البركات التي ستحل. والعقوبات التي تحل على من يتركها وهكزا. بيقول فقال ان كنت تسمع لصوت الرب الهك وتصنع الحق في عينيه وتصغى الى وصاياه وتحفظ جميع فرائضه فمرضا ما مما وضعته على
لا اضع عليك فاني انا الرب شافيك وفي العدد رقم ستة وعشرين بيتكلم عن آآ الاثنى عشر عين اللي ربنا فجرهم لبني اسرائيل كل صبت خد عين من من هذه الاعين
احنا هنكتفي بهذا القدر النهاردة وسنقف عند الاصحاح ستاشر عند عنوان المن والسلوى وباذن الله عز وجل سنكمل سفر خروج في فيديو اخر عشان الفيديو ده ما يكونش اطول من كده
في نهاية هذا الفيديو اتمنى يتم مراجعة هذه النصوص وتفريغها ويكون معك كتاب مقدس واتعلم على النصوص والكلام ده كله. وراجع بحث قبل ان يكون ابراهيم انا كائن وحاول تراجع النصوص اللي انا قلت عليها عبر عربي ما بين السطور والكلام ده كله علشان تستفيد من هذه النصوص. وتقدر تستخدمها
فعلها في الحوار الاسلامي المسيحي في نهاية هذا الفيديو لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا له لايك وشير ومنتظر ارائكم ومقترحاتكم واسئلتكم في التعليقات ولو ما كنتوش اشتركتم في القناة تعملوا سبسكرايب
كذلك كالعادة ما تنسوش ان انتم تتابعوا قنواتنا الاخرى على اليوتيوب قناة البينة الدعوية قناة سؤالات للرد على الشبهات وقناة مكافح الشبهات للرد على الشبهات الى ان نلتقي في فيديو اخر باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته