بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. ولسه بنكمل كلامنا عن محتويات اصفار موسى الخمسة. وهنكمل كلامنا عن سفر الخروج
المرة اللي فاتت وقفنا في سفر خروج عند الاصحاح الستاشر وبداية الاصحاح الستاشر تحت عنوان المن والسلوى ولكن قبل ما نكمل من اصحاح ستاشر عايز اعلق على شيء موجود في الاصحاح الاربعتاشر من سفر الخروج تحت عنوان عبور البحر
وقيادة سيدنا موسى لبني اسرائيل والخروج من مصر ومعجزة شق البحر وفرعون يعدي والبحر يطبق عليه هو وجنوده ويموتوا. في نقطة في غاية الاهمية ان القرآن الكريم بيذكر نقطة بقاء جثة فرعون عليه لعنة الله كاية للناس
من بعد موته. وان القرآن الكريم يقول فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون فالقرآن الكريم بيذكر فاليوم ننجيك ببدنك يعني ايه ننجيك ببدنك؟ يعني جسمك هيفضل محفوظ انت مت في
في البحر والمفروض ان انت يعني هتتعفن او ايا كان وجثتك مش هتفضل موجودة ايا كان بقى ان يطيبوش في البحر ولا ياكلك السمك ولا ايه اللي يحصل هو وجنوده غرقوا في البحر الطبيعي ان خلاص ما يفضلهمش اثر. لكن القرآن الكريم
بيذكر فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية والاكتشافات بقى الحديثة ان فرعون من الفراعنة العلماء اكتشفوا ان فيه اثار في رئتيه ان ده معناه انه مات غرقان وان جثته او جسمه زي ما هي وده يعتبر
اعجاز من ادلة ان القرآن الكريم كلام الله عز وجل. لان القرآن الكريم اخبر عن الماضي البعيد جدا جدا معلومة غير موجودة في الكتب المقدسة السابقة والقرآن الكريم طلع صح والعلم اثبتوا وفي علماء فعلا دخلوا الاسلام بسبب
بهذه المعلومة. فبالتالي دي نقطة ايمانية في غاية الاهمية بتثبت ان القرآن الكريم كلام الله من خلال ادلة علمية تاريخية ملموسة نقدر نثبتها الان وفيه ناس دخلت الاسلام فعلا بسبب هذا بسبب هذا
الموضوع فهذه نقطة في غاية الاهمية دلوقتي نكمل كلامنا في سفر الخروج خلاص هم خرجوا من مصر وفي بداية الاصحاح الستاشر الكلام عن المن والسلوى قريب جدا عن اللي احنا
اعرفه في القرآن الكريم في الاصحاح ستاشر العدد رقم تمانية وقال لهما بنو اسرائيل ليتنا متنا بيد الرب في ارض مصر اذ كنا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزا للشبع فانكما اخرجتمانا الى هذا القفر لكي
كل هذا الجمهور بالجوع. نفس الكلام قلة ادب من قبل بني اسرائيل بعد كل هذه المعجزات العظيمة برضه بيتمردوا على الناموسة وبيقولوا لهم انتم خرجتونا من مصر علشان نموت من الجوع هنا الله يرحم ايام ما كنا عبيد حب الذل والمهانة
يقول والله يرحم ايام ما كنا عبيد قاعدين بناكل من قصاد قدر اللحم. المصريين كانوا بياكلونا لحمة لما كنا عبيد عندهم وقتنا علشان نموت. الله المستعان هنا آآ في الاصحاح آآ الستاشر العدد رقم اربعة فقال الرب لموسى ها انا امطر لكم لكم خبزا من السماء
فيخرج الشعب ويلتقطون حاجة اليوم بيومها لكي امتحنهم. ايسلكون في ناموسي ام لا؟ هنا في الكلام عن الناموس يعني عن الشريعة وبرضو قصة ان الله عز وجل بيبتليهم وبيمتحنهم وبيختبرهم ايسلكون
هنا في ناموسي ام لا؟ يعني ربنا قال لهم يتلو حاجة اليوم بيومه. وربنا هيمطر لهم خبزا من السماء. اللي هو المن يعني فالمفروض ياكلوا حاجة اليوم بيقوموا. طب واللي هيحوش لاكتر اللي مش هيثق في ربنا ان ربنا هينزل له حاجة اليوم بيومه
يعني كل يوم ربنا هينزل له من من السما. هو مش واثق في ربنا في خزن اكتر من حاجته لليوم التاني. ده اختبار. فهنا يعني دايما في العهد القديم بالكامل في اصفار موسى الخمسة. الكتب التاريخية الكتب آآ الانبياء الكبار والصغار. دايما الكلام
عن اهمية الالتزام بالشريعة. وان ربنا بيمتحن الناس هيلتزموا بالشريعة ولا لأ طيب حين في الاصحاح ستاشر في العدد رقم آآ تسعتاشر وقال لهم موسى لا يبقي احد منهم الى الصباح. يعني المفروض ربنا انزل عليهم المن
تتلو خلاص شبعتوا النهاردة ما تخزنوش حاجة لبكرة. لكنهم لم يسمعوا لموسى. هي دي كانت الشريعة. هو ده كان الاختبار. لكنهم لم اسمعوا لموسى بل ابقى منه اناس الى الصباح فتولد فيه دود وانتن فسخط عليهم موسى. ربنا آآ
آآ غضب عليهم وابتلاهم بان اللي هم حوشوه لتاني يوم آآ الاكل ده انتن. لعل فيه فيما معناه ان ما كانش يعني حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. معناه ان الاكل ما كانش هيفسد لولا بني اسرائيل
فلعل مثل هذه الوقائع تثبت صدق كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. بمعنى ايه ان بني اسرائيل كانوا بخلاء. وهم اللي علموا علموا الناس ادخار الطعام. ففي اكثر من معنى من الحديث. ان
ان الطعام بدأ يفسد بسبب بني اسرائيل وبسبب معصيتهم لله عز وجل. فيه برضو زي قصة البقرة وازبحوا بقرة وقلنا اضربوه ببعضها والميت هيصحى وهكزا. في بعض العلماء قالوا لعل هذه
المعجزة كانت ستظل باقية لولا ان بني اسرائيل كانوا عمالين يقولوا لونها ايه طب مش عارف مين وقعدوا يتزمتوا جدا في السؤال عن البقرة. المهم ان فيه بعض التفصيلات لعل نجد
تصديق هذا الكلام في القرآن والسنة ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم له حديث فيما معناه ان الاكل ما كانش هينتن لولا بني اسرائيل. فمن ضمن معاني الحديس ان ربنا قال لبني
انا هنزل عليكم رزق اليوم بيومه لكن انتم المفروض ما تحوشوش لليوم التاني. هم كانوا بخلا. وما كنش عندهم سقة في الله. فالاكل اللي كانوا بيدخروه نتنة ويتولد فيه الدود. الله المستعان
برضو في الاصحاح الستاشر العدد خمسة وعشرين فقال موسى كلوه اليوم لان الرب لان للرب اليوم سبتا اليوم لا تجدونه في الحقل ستة ايام تلتقطونه واما اليوم السابع ففيه سبت لا يوجد فيه
وحدث في اليوم السابع ان بعض الشعب خرجوا ليلتقطوا فلم يجدوا. فقال الرب لموسى الى متى تأبون ان تحفظوا وصاياي وشرائعي انظروا الى الرب اعطاكم السبت. لذلك هو يعطيكم في اليوم السادس خبز يومين. هنا بنجد كثيرا جدا في
موسى الخامسة وفي ايضا اسفار اخرى في العهد القديم التاريخية والحكمية والشعرية واسفار الانبياء التشديد على وصية يوم السبت. رغم ان وسيط حفظ السبت يعني فيما فيما معناه ما تعملوش اي عمل نهائيا يوم السبت. وكان في احد
الاخوة ربنا يحفظه ويبارك فيه استاذي اه الصوماليانو كان اه يعني ساكن في بريطانيا بيحكي عن بعض اليهود اللي عايشين في بريطانيا ان يوم السبت ما كانش بيرضى اليهودي يقوم من على سريره اصلا
وان كان يعتبر عمل انه مجرد يقوم يدوس على الزرار يفتح نور الاوضة فكان بيخلي الخادم بتاعه او اللي بيعمل عنده هو اللي يعمل كل الشغل ما كانش حتى بيقوم يدور على اكل ولا يصطاد ولا يطبخ ولا يعمل اي حاجة. الاكل يكون جاهز يدوبك اخره انه ياكل
فبالتالي هنا يعني شريعة السبت مشددة جدا جدا عند اليهود لكن هي للاسف الشديد مرتبطة بالكلام اللي موجود في سفر تكوين ان ربنا خلق الكون في ست ايام وبعدين استراح في اليوم السابع
فاستراح يعني ايه؟ معناه الواضح جدا من سياق كل هذه النصوص ان ربنا فرغ من العمل ولم يعد يعمل ويعني ظل بدون عمل هكذا طوال اليوم السابع وفيها معنى ان ربنا تعب
لان في نصوص تانية بتقول ان الله تنفس واستراح وهكذا وبكلمة استراح واضحة جدا يعني. لا يجوز ان احنا نصرف الله عز وجل بهذا الوصف فبالتالي الشريعة يعني هي مبنية اصلا على شيء مخالف للقرآن الكريم القرآن الكريم بينفي ان الله عز وجل يتعب او يمسه
لغوب اللي هو بدايات التعب والارهاق لكن هنا شريعة السبت هامة جدا لدرجة ان ربنا قال لهم في اليوم السابع ما تروحوش تلموا اكل في اليوم السادس انا حنزل لكم اكل اليومين السادس والسابع
برضو ما سمعوش الكلام ولما جه اليوم السابع راحوا يدوروا على اكل ما لقوش اكل. فسيدنا موسى قال لهم برضو ما بتسمعوش كلام الوصايا والشرائع والاحكام يعني شعب بني اسرائيل كان متمرد جدا
في الاصحاء السبعتاشر تحت عنوان ماء من الصخرة كالعادة تمرد شعب بني اسرائيل وعطش هناك الشعب الى الماء وتذمر الشعب على موسى. ده في الاصحاح سبعتاشر العدد رقم تلاتة وعطش هناك الشعب الى الماء وتذمر الشعب على موسى وقال له
لماذا اصعدتنا من مصر من مصر لتميتنا واولادنا ومواشينا بالعطش. مرة يقولوا له جوع ومرة يقولوا له عطش فصرخ موسى الى الرب قائلا ماذا افعل بهذا الشعب بعد قليل يرجمونني يعني دول مش طايقيني مش قادرين يصبروا
على حاجة. بعد شوية هيرجموني. جت المعجزة انه يضرب بعصاه الحجر وينفجر منه العيون وهكذا في الاسراع السبعتاشر تحت عنوان هزيمة عماليق والكلام عن الحروب المقدسة الحروب المقدسة. اللي قادها سيدنا موسى عليه السلام وهارون
عليه السلام وفيما بعد قادها يسوع ابن نون تلميذ موسى وخليفته طبعا احنا عندنا في القرآن الكريم ان كان في حروب ودخول الارض المقدسة وادخلوا عليهم الباب. وآآ بني اسرائيل قالوا له
اذهب انت وربك فقاتلا وقلة الادب بتوع بني اسرائيل مذكورة ايضا في القرآن الكريم. عفوا اه في بعض التفاصيل في مسألة اه يعني الدموية الشديدة جدا جدا المحكي عنها في هذه الحروب المقدسة. طبعا انا كشخص محايد
بقدر اقول ان من خلال تصفح آآ نصوص العهد القديم بعرف ان الشعوب اللي كانت محيطة ببني اسرائيل كانت اكثر شعوب الارض فبالتالي كانوا يستحقوا عقوبات شديدة جدا جدا من ضمن هذه العقوبات الابادة الجماعية على يد موسى عليه السلام وهارون
بامر من الله عز وجل وان الله عز وجل اعلم بان حتى الاطفال والبقر والحمير كل المدينة يموتوا وهذه عقوبة مغلظة على هذه الشعوب الا احنا اللي احنا بنقدر نستقرأ
بعض تفاصيل كفرهم في اسفار الكتاب المقدس. المشكلة ايه بقى المشكلة ان المسيحي بيستخدم هذه النصوص عن الحروب المقدسة وبياخدها كسنة في كل حروبه ضد اعدائه فبالتالي مش بيقول لا يا جماعة دي مش اخلاق الحروب بشكل عام. ده امر خاص باقوام مخصوصين ربنا عاقبهم العقاب
الخاص ده ده مش دي مش اخلاق الحروب بشكل عام. يعني ايه؟ يعني مش المفروض لما نحارب المسلمين نبيدهم عن بكرة ابيهم ومش المفروض لما نحارب اي عدو معاصر نبيدهم عن بكرة اما عن بكرة ابيهم ونقتل اطفالهم ونسائهم وشيوخهم الرضع
وكل الحيوانات ونبيدهم بحد السيف لكن المشكلة ان النصراني واليهودي ما بيتعلموش غير من الكتاب المقدس. فبالتالي هو بيقول ايه؟ انا عايز اتعلم ازاي احارب. احارب ازاي ازاي اشوف الحروب المقدسة بتاعة سيدنا موسى وسيدنا هارون وسيدنا يسوع النون عليهم افضل الصلاة والسلام. كانوا بيحاربوا ازاي ربنا كان
ادخلوا المدينة واذبحوا كل ما فيها. وما تسيبوش فيها لا رجل ولا امرأة ولا طفل ولا رضيع ولا شيخ ولا بقر ولا جمل ولا غنم ولا حمار ده النصوص بتقول كده
يبقى لما نحارب المسلمين نعمل ايه؟ نعمل فيهم كده. ما نسيبش فيهم لا شيخ ولا رجل ولا امرأة ولا طفل ولا رضيع ولا بقر ولا جمل ولا غنم ولا حمار
فبالتالي نجد في تاريخ الحروب مع المسلمين سواء الصليبيين او يهود او غيرهم هذه الابادات. لانه اتعلمها من الكتاب المقدس. احنا بقى كمسلمين شريعة الحرب مختلفة تماما. وده موضوع كبير جدا جدا
ومسألة باقي القتال وانتشار الاسلام بحد السيف والكلام ده كله ممكن نبقى نتناقشه بالتفاصيل فيما بعد. لكن كان في في الاسلام وكان في غزوات وكان في فتوحات لكن اخلاق الحروب في الاسلام اسمى بكثير جدا جدا
من اللي اليهود والنصارى بيطبقوه استنادا على النصوص المقدسة. فانا بقول المفروض ان دي حروب خاصة بامر الرب وشعوب معينة كفار كفر بشع ربنا امر ان يحصل فيهم كده زي ما ربنا آآ اغرق اغرق الكون في طوفان نوح زي ما ربنا اهلك سدوم وعمورة عقوبات خاصة
قوام يعني وصلوا في الكفر مداه فما يصحش اليهود والنصارى لما ييجوا يتعلموا اخلاق الحروب يطبقوا اللي هم بيلاقوه في الحروب المقدسة على المسلمين وعلى اعدائهم طيب فهنا الاصحاح سبعتاشر تحته عنوان هزيمة عماليق في العدد التاسع. فقال موسى ليشوع انتخب لنا رجالا واخرج حارب
وغدا اقف انا على رأس التلة وعصى الله في يدي وبعدين بيحكي في العدد حداشر وكان ازا رفع موسى يده ان اسرائيل يغلب واذا خفض يده ان عماليق يغلب يعني سيدنا موسى بيقف على الجبل ومعه العصا بيرفع ايده بالعصا بني اسرائيل بيغلبه. لو تعب ونزل ايديه بني اسرائيل بيخسر واعداؤه
وكانوا بيغلبوا. فالقصة بتقول ان موسى وآآ اسف هارون ويشوع النون كانوا بيسندوا له ايده عشان يفضل ايديه مرفوع. تفاصيل آآ غريبة في الحرب. لكن بتجد هذه العصا وفيما بعد قصة العصا
النحاسية فيما بعد عفوا بتؤدي الى عقيدة وثنية عند اليهود وعند النصارى في سياق فهم المسلمين لو القصة دي فعلا كانت حقيقية هذه معجزة. زي ما العصا كان بيرميها اه سيدنا موسى
لحية او بيضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه الاعين او بيضرب البحر فانشقت ده مش معناه ان في حد ذاتها فيها قوة معينة وقدسية معينة. وان العصا في حد ذاتها تنفع وتضر
ما حدش بيقول كده. بيقول دي معجزة الهية والعصا مجرد سبب مش العصا في حد ذاتها. فيها قوة ذاتية فتقدس اليهود وقعوا في هذا وقصة الحية النحاسية وفيما بعد لما قدسوها وعبدوها والكلام ده كله ماشي. فيما بعد بقى النصارى وقعوا في
نفس الاشكالية اللي يعني آآ وارثينها من العقلية اليهودية. مسألة الصليب وان الصليب في حد ذاته ينفع يضر وان كلمة الصليب عند عند الهالكين جهالة. واما عندنا نحن المخلصين قوة الله للخلاص. وان يحط
ضع الصليب يبقى فيها قوة والشياطين تخرج بالصليب والكلام ده كله. كل دي شركيات مبنية على العقلية اليهودية اللي كانت بتقدس العصا بتاعة سيدنا موسى والعصا النحاسية وتابوت العهد والكلام ده كله
في بعض التفاصيل نحن في النهاية عندما نجد بعض التفاصيل متعلقة بالتوحيد نجزم يقينا ان الله عز وجل لم يأمر باي شيء يخالف التوحيد ولا يمكن يكون الله عز وجل امرهم بنوع من انواع الشرك. فيما يخص التابوت او فيما يخص الواح الشريعة او فيما يخص عصا موسى او العصا
نحاسية او ايا كان وكل الكلام ده انحراف من بني اسرائيل من ضمن الشرك والكفر اللي هم وقعوا فيه طيب في نص هنا في الاصحاح السبعتاشر العدد اربعتاشر فقال الرب لموسى اكتب هذا تذكارا في الكتاب
يعني ايه اكتب هذا تذكارا في الكتاب؟ وايه هو الكتاب المذكور؟ رغم ان سيدنا موسى لسه ما استلمش الالواح ولا استلم التوراة بالتالي لعل مسل هذا له علاقة بقوله تعالى صحف ابراهيم وموسى. صحف موسى. صحف موسى عليها خلاف
هل هي التوراة نفسها؟ ولا عبارة عن صحف سيدنا موسى كان بيكتبها بجانب التوراة ففيه بعض النصوص في العهد القديم بتقول ان كان في بعض الاحيان عفوا كان في بعض الاحيان الاله بيأمر سيدنا موسى اكتب الكلام ده عندك في كتاب
فلعل سيدنا موسى كان عنده مجموعة صحف بجانب التوراة بجانب لوحي الشريعة لان فيه خلاف. لوحي الشريعة دول هم نفسهم التوراة ولا لأ ففي بعض النصارى بيقولوا لأ لو حي الشريعة دول مش هم التوراة. التوراة حاجة ولو حي الشريعة حاجة والصحف دي او
اللي كان بيكتبه سيدنا موسى حاجة تانية خالص. ففي النهاية احنا بنقول يعني صحف ابراهيم وموسى هذه الصحف تتضمن بقى التوراة اي كتابات اخرى كان بيكتبها سيدنا موسى بامر من الله عز وجل فهي داخلة في ضمن الكتب المقدسة
في الاصحاح التمنتاشر يسرون يزور موسى والمفروض يثرون ده حمى موسى عليه السلام. الاصحاح تمنتاشر العدد رقم خمستاشر فقال موسى لحاميه ان الشعب ياتي الي ليسأل الله اذا كان لهم دعوة يأتون الي فاقضي بين الرجل وصاحبه واعرفهم فرائض الله
شرائعي. القصة دي فيها اول ظهور لمسألة القضاة. وطبعا فيه سفر في العهد القديم اسمه سفر القضاة. يعني من مع قاضي يعني اللي بيقضوا ما بين الناس. طبعا الترتيب التاريخي لهذه الواقعة ان التوراة ما كانش لسه موسى عليه استلم آآ موسى عليه السلام
واستلمها من على الجبل فهو بيحكي لحماه ان الناس بيجوا لي طول الليل والنهار بيسألوني في مسائل شرعية وبعدين الظاهر من الكلام ان سيدنا موسى عليه السلام بيحكم ما بينهم بالوحي المباشر يعني
الله عز وجل بيوحي اليه في المسألة فيقضي بين الرجل وصاحبه ويخلص الكلام. فحمى موسى قال له لأ. لازم تعمل نوع من انواع الهيكل والمسألة دي مهمة لان فيما بعد المسيحيين اخزوا من العهد القديم كسير جدا من الامور اللي هم بيعملوها في الكنيسة
فبالتالي فيه هيكلة كنسية ان اول حاجة الشماس بعد كده قسيس بعد كده اسقف والبابا فوق خالص المفروض ان البابا بمثابة سيدنا موسى عليه السلام وان البابا مش هو اللي بيرعى كل شئون الناس بشكل مباشر لأ في ناس تحتيه هو بيعينهم في المسائل الصغيرة الناس اللي تحت منه
بيقضوا في المسائل الكبيرة بيروحوا يكلموا البابا فين حما موسى قال له اعمل النظام ده شف ناس وارعين عندهم تقوى مش بيحبوا الفلوس عفوا مش بيحبوا الفلوس ممكن ما يقعوش في رشوة والكلام ده كله
يحكموا في المسائل الصغيرة. مسألة كبيرة يجوا لك وهكذا. فيما بعد في سفر القضاة مسألة تعيين القاضي الذي يقضي بين الناس بشرع الله وده امر في غاية الاهمية في مسألة تحكيم الشريعة. ان مشكلة ما بين المرء وصاحبه
نحكم بها ازاي؟ مش بمزاجنا بحسب الوحي وده موافق للعقيدة الاسلامية ما فيش حاجة اسمها نتحاكم احنا باللي باللي يرضينا لأ ربنا يأمر بايه في المسألة اللي احنا بنتحكم فيها
دي الشريعة الاسلامية. الاسلام بيقول ان ما فيش شيء الا والوحي له كلام فيه. اي مشكلة بنتخاصم فيها لازم نردها الى الله والرسول للقرآن والسنة. ونشوف حكم القرآن والسنة ايه في المسألة فنتحاكم
كنت عايز اقول ان مسألة القضاة فيما بعد يا اما كان امر وضعي يعني النبي بيختار ناس تحت منه يا اما القاضي ده كان بمثابة نبي ربنا هو اللي بيختار القاضي او الملك ويحكم ما بين بني اسرائيل وهكذا
في الاصحاح تسعتاشر على جبل سيناء هنا بيقول فالان ان سمعتم لصوتي وحفزتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب فان لي كل الارض وانتم تكونون لي مملكة كهنة وامة مقدسة. هنا المسألة الشرطية في مسألة
الوعد والعهد والقسم. لو انتم حفزتم عهدي تكونون لي خاصة. ان سمعتم لصوتي وحفزتم عهدي دون لي خاصة. طب لو ما سمعوش ما يبقوش شعب الله المختار. ما يبقوش امة مقدسة. ربنا يستبدلهم
الله عز وجل يقول ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. هي نفس القضية. علشان خاطر بني اسرائيل والفهم اليهودي فيما بعد الفهم المسيحي بيقولوا لأ المسألة دي مستمرة مهما حصل احنا شعب الله المختار الكلام ده غير صحيح. الكتاب المقدس بيقول دي شرطية لو انتم
اتبعت الوصايا والشرائع والاحكام ربنا هيبارككم هيعطيكم ارض هيعطيكم بركة هيعطيكم نسل والكلام ده كله. لو ما التزمتوش ربنا عليكم اعدائكم والكلام ده كله طيب آآ في هنا في الاصحاح تسعتاشر العدد رقم اربعتاشر طبعا مسألة الصعود للجبل وربنا قال لهم تعالوا تاني يوم وهتستلموا الشريعة والكلام ده والناس يكونوا حاضرين
اسفل الجبل فانا بيقول فانحدر موسى من الجبل الى الشعب وقدس الشعب وغسلوا ثيابهم وقال للشعب كونوا مستعدين الدين لليوم الثالث لا تقربوا امرأة دي من ضمن النصوص اللي ممكن نستخدمها في مسألة الطهارة. طبعا مسألة الطهارة فيما يخص العبادة. يعني الطهارة آآ شرط
ما ينفعش اعبد الله وانا لم اتطهر. طبعا في العهد القديم يمكن الطهارة فيه بعض النصوص آآ يعني بتوضح الطهارة دي كون ازاي تحديدا في بعض النصوص بتشير فقط ان انت لازم تكون متطهر وان ربنا بيحب المتطهرين وبيبتعد عن النجسين وهكذا المفهوم
ده موجود في اليهودية موجود ايضا في الاسلام المشكلة بقى ان النصارى انحرفوا في هذه المسألة. وبيقعدوا يقولوا لك وبيقعدوا يقولوا بقى ربك رب قلوب يعني المسألة في القلب فقط لكن اكون
في الظاهر وبدني لا يكون مقدس ما فيش اي مشاكل. ممكن اعبد ربنا عادي. آآ طبعا في بعض الامور النصارى يقول لك لأ ده فيه في الدسكولية كزا ولازم نكون متطهر ما علينا
لكن بشكل عام اصلا مسألة الطهارة دي مش آآ يعني آآ النصارى ما بيدققوش فيها اوي. اليهود بيدققوا فيها ايضا المسلمين كذلك لكان احنا بنقول ان الطهارة الحسية والبدنية ليست اهم من الطهارة الروحية الداخلية. واحنا بنتكلم كمسلمين
ان في حاجة اسمها نفاق ولازم نكون مطهرين من الداخل ومن الخارج. لكن ما ينفعش اكون نجس من الخارج وآآ ازعم ان انا هعبد الله وينفع اصلي والكلام ده كله الصلاة غير مقبولة
الله عز وجل لا يقبل صلاة بغير طهور طيب في في العدد رقم تسعتاشر من الاصحاء التسعتاشر يقول لك وموسى يتكلم والله يجيبه بصوت يعني سمعوا صوت الله طبعا اهيه هنا بقى الشعب سمع ولا ما سمعش دي مش قضيتنا. لكن هنا يقصد يعني ان الله عز وجل كلم
موسى بصوت في العدد عشرين ونزل الرب على جبل سيناء الى رأس الجبل ودعا الله موسى الى رأس الجبل فصعد موسى يعني ربنا نزل على الجبل. هنا فصعد الرب المقصود به الاله نفسه صعد ولا آآ اسف ونزل الرب المقصود بها الاله نفسه
ولا الرب المقصود به ملاك الرب؟ لأ الرب هنا مقصود به ملاك الرب. عشان خاطر في نصارى يقول لك طب ده تجسد ولا ظهور ولا ايه ايه النظام وهل الله عز وجل بذاته نزل آآ آآ على الجبل وبعدين راح كلم سيدنا موسى قال له اطلع لي انا موجود على الجبل دلوقتي كان
لاني لا ملاك الرب الملاك هو الذي يكلم آآ موسى عليه السلام. الله عز وجل يتكلم مع موسى من خلال الملاك. طيب هنا الاصحاح تسعتاشر العدد الاربعة وعشرين فقال له الرب اذهب انحدر ثم اصعد انت وهارون معك واما الكهنة والشعب فلا
آآ يقتحموا ليصعدوا الى الرب لان لا يبطش بهم. مسألة ان مش اي حد هو اللي يقدر يتكلم مع الله. وانت وسيدنا هارون بس غير كده الباقي سيموت. في الاصحاح العشرين الوصايا العشر من اهم الاصحاحات اللي في العهد القديم في الكتاب المقدس كاملة
المفروض ثم تكلم الله بجميع هذه الكلمات قائلا انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية لا يكن لك جهة اخرى لا تصنع لك تمثال لا تسجد لهن لا تنطق باسم الرب لا
كل الوصايا بتبتدأ بالنهي. فيه نقطة في غاية الاهمية آآ طبعا انا مش هقدر اعلق على الوصاية العاشرة دي محتاجة محاضرة بحالها. لكن نبقى عارفين فين يعني ان الوصايا العشر اهم شيء في الكتاب المقدس ككل. سواء لليهود او للمسيحيين. موجود في سفر الخروج الاصحاح عشرين. المهم
ان في نقطة عايز الفت الانظار اليها ان الشرائع بالنسبة لليهود في العهد القديم كانت دايما بتيجي بطريقة نفي. ما تعملش ما تعملش ما تعملش فما تعملش وما تعملش. فبالتالي فيما بعد اليهود والنصارى خصوصا بولس بقت فكرته عن الشريعة ايه؟ ان الشريعة دايما
بتنهاني عن حاجات انا نفسي اعملها بس الشريعة بتقول لي لأ ما اعملهاش. في العقيدة الاسلامية وفي الشريعة الاسلامية المسألة ليست كذا. دايما ربنا بيقول لك ايه؟ اعمل اعمل اعمل. وقليل جدا ما تعملش. فبالتالي يبقى نظرتك ايه
الشريعة دايما بتدلني على الخير. مش زي ما اليهود والنصارى بيعتقدوا ان الشريعة معمولة علشان تحجبني. تحجمني وتكتفني وتمنع عني الملذات والرغبات والشهوات والحاجات اللي انا نفسي اعملها. لأ ده غير صحيح. دي نظرة يهودية مسيحية لكن
نظرة المسلمين للشريعة وكلمة شرع لكم شرع لكم من الدين. شريعة يعني بيان لطريق ربنا بيرشدك بيهديك بيدلك. فبالتالي بيرشدك ويدلك على ايه؟ على كل خير تعمله وايضا فيه نواهي ما فيش مشكلة. لكن لما تيجي تبحث في الشريعة الاسلامية تجد لأ. اعمل خير واعمل واعمل
اعمل واعمل واعمل وفي النهاية في امور ما تعملش ما تعملش ما تعملش. لكن لما تقارن قد ايه اعمل بقد ايه ما تعملش لأ اعمل كتير فبالتالي بتستشعر نعمة الله عليك انه هداك للخير وللحق وان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذا
قرب وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي طيب في الاصحاح رقم واحد وعشرين العبيد العبرانيون هنا آآ بدأنا بقى ايه شرائع شرائع شرائع. احنا قلنا ان سيف الخروج نصه تاريخي ونصه تشريعي. وبعدين
بتجد ان ايه في نوع من انواع اللخبطة في الترتيب. يعني آآ لما تيجي مسلا تشوف هذا الكتاب اللي هو الكتاب المقدس في العهد القديم لزماننا الحاضر. لما تيجي تشوف هذا الكتاب احنا قلنا ان من ضمن الاختلافات اللي هم عاملينها في النسخة
في ترتيب الاصحاحات في الصفر نفسه. فلما جم هم عند الاصحاح عشرين واستلام الوصايا العشر والكلام ده كله. ما حبوش يفصلوك عن السياق التاريخي والقصة اللي كانت بتتحكي. فراحوا عملوا ايه؟ حطوا الشرائع على جنب
اكملوا القصة التاريخية علشان ما تتفصلش وفيما بعد بقى سرد للشرائع اللي موجودة واللي استلمها سيدنا موسى وهارون عليهما السلام. لكن هنا الترتيب الحقيقي للصفر سيء ان انت كنت متابع قصة يعني شيقة وصاعد الى الجبل وربنا كلمه وانزل عليه وصايا وبعدين فجأة تلاقي
صفحات طويلة جدا من الشرائع التي كثيرا ما تجد فيها امور مملة وعجيبة وغريبة وهكذا. ففصلك عن هم قالوا ايه؟ احنا ترتيبنا الانساني افضل من الترتيب الالهي. هو المفروض ان هذه الكتابات اليهود والنصارى
ما بيؤمنوش ان هي عمل محررين ومجهود بشري. بيؤمنوا ان ده وحي الهي. فبالتالي ايه؟ هم قالوا لأ احنا نقدر نرتب احسن من الترتيب الالهي بحيث ان القصة التاريخية تظل مشوقة وبعدين فيما بعد نحكي لكم بقى الشرائع
طيب في بعض الامور يعني ممكن تنفعنا في المقارنة ما بين الشريعة الاسلامية والشرائع اليهودية والمسيحية. وفي نقطة انا قلتها قبل كده مسألة ان المسيحية بشكل عام ما فيهاش شرائع لكن لما المسيحي بيتزنق لما تيجي تسأله طب انت هتعمل ايه في المسألة الفلانية؟ يقوم قايل لك ايه؟ انا هرجع للعهد القديم
طيب في الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم اتناشر بيقول ايه؟ من ضرب انسانا فمات يقتل قتلا ولكن الذي لم يتعمد بل اوقع الله في يده فانا اجعل لك مكانا يهرب اليه. فعادنا بيقول لك ايه؟ من قتل يقتل. فيه بقى
فيه غير متعمد. القتلة متعمدا ده يقتل. طب واللي مش متعمد؟ في بلاد معينة حسب الشريعة اليهودية دي اماكن نفي. ينفى من الارض. بلاد معينة تذهب تهرب اليها طيب ما علينا
في الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم تمانية وعشرين. الشرائع السور النقاح. لو الثور نطح نعمل ايه؟ فيه نقطة في غاية الاهم في مسألة مقارنة الشريعة الاسلامية بالشريعة اه اليهودية. ان كل التفاصيل اللي المسلمين اه
بيلاقوها في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بتجدها تفاصيل في غاية الاهمية. ما فيش توافه الامور. وبعدين في مساحة ان والسنة بيدوها للمسلمين على اساس انتم ممكن تقرروا ايه هي العقوبة المناسبة لمثل
هذا الجرم يعني ايه؟ طب لو قلنا مسلا الكتاب المقدس قال الثور بينطح. ولو الثور كان نطاح قبل كده يحصل فيه كزا ولو اول مرة ينطح يحصل فيه كزا وصاحب السور يحصل فيه كزا. طيب انت تفضلت واعطيت تفصيل فيما يخص الثور
طب ما ممكن حاجات كتيرة جدا تحصل. افرض مسلا البطة بتاعتك نطت من السور وكلت من الحقل بتاعي. نعمل فيه ايه؟ طب لو ازا نطحت المعزة بتاعتك نعمل فيها ايه؟ يعني باب واسع جدا جدا من التفاصيل. اشمعنى السور اللي انت مسكت فيه آآ
في النهاية بقول ايه؟ ان الشريعة الاسلامية في القرآن والسنة فيها تفاصيل كسيرة جدا جدا. تجد ان كل هذه التفاصيل في غاية الاهمية. في مساحة القرآن والسنة بيعطوها آآ تعزير عقوبة تعزير ولي الامر
تشاور مع المسلمين اللي هم آآ يعني اصحاب الحل والعقد والشيوخ والعلماء ايه هي العقوبة المناسبة لهذه المسألة؟ يقول لك مسلا لو عقوبة تحرش هل فيه في القرآن والسنة عقوبة محددة؟ لا واحد تحرش بفتاة
لكن في مساحة في القرآن والسنة ان تتشاور وانت كولي امر تحكم تشوف العقوبة المناسبة. عايز بقى تعلقه في عمود عاوز تجلده وعاوز تسجنه يعني تشوف. لكن اقصد ايه اني احكام معينة ربنا حكم بها ما ينفعش نستبدلها بامور اخرى بدماغنا. لكن في مساحة ربنا سابها لنا
ان احنا نتشاور ونقرر ونشوف ايه اللي ممكن يتعمل فين دي شريعة الثور؟ في الاصحاح اتنين وعشرين حماية الاملاك تحت عنوان المسئولية الاجتماعية في العدد رقم ستاشر من الاصحاح اتنين وعشرين. بيقول واذا راود
عذراء لم تخطب. واحد بيراود فتاة عذراء غير مخطوبة. فاضطجع معها يمهرها لنفسه زوجة شوف الشريعة الكول واحد وقع فتاة في حبه واضطجع معها خلاص ده ما يعتبرش زنا. ده يعتبر هو جوزها لنفسه
شريعة جميلة ان ابى ابوها ان يعطيه اياها يزن له فضة كمهر العذارى يعني آآ يدفع لها يدفع لابوها الواحد بيتعجب من مسل هزه الشرائع. واحد راود فتاة واحا واه
اضطجع معها بحسب اللفظ الكتابي فاضطجع معها. خلاص يمهرها لنفسه زوجة. بقت مراته دي مش زنا. طب لو ابوها يدفع لها مهر وخلاص يدفع لها فلوس ويسيبها دي دعوة يعني لا تعليق
هنا في الاصحاح اتنين وعشرين العدد تمنتاشر لا تدع ساحرة تعيش طب ساحرة مؤنس ما فيش ساحر بغض النظر في الاصحاح اثنين وعشرين العدد تسعتاشر كل من اضطجع مع بهيمة يقتل قتلا ومن ذبح لاله
تتغير الرب وحده يهلك. الشرائع كده تحس ايه؟ حاجات متنوعة. مرة واحد اضطجع مع فتاة غير مخطوبة ساحرة بهيمة يعبد الهة اخرى كله متلخبط على كله هنا في العدد رقم اتنين وعشرين ان اقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له
ترابي لا تضعوا عليه ربا. الكتاب المقدس هنا بيمنع الربا. لكن خلي بالك في بعض النصوص هنتكلم عنها ان اليهودي ما يتعاملش مع اليهودي بربا طب لو اليهود اتعامل مع غير اليهودي لأ اتعامل معه بربا عادي واكسب من وراه ما فيش مشكلة. لكن انا اقصد ايه؟ آآ مسألة تحريم
الربا حتى موجود في الكتاب المقدس. الاصحاح اتنين وعشرين العدد رقم تمانية وعشرين لا تسب الله ولا تلعن رئيسا في شعبك. سب الله حرام نصا في في الكتاب المقدس. طيب
في الاصحاح تلاتة وعشرين احكام العدل والرحمة في بدايته خالص تلاتة وعشرين واحد لا تقبل خبرا كاذبا. ولا تضع يدك مع المنافق لتكون شاهد ظلم لا تتبع الكثيرين الى فعل الشر. ولا تجب في دعوة مائلا وراء الكثيرين للتحريف
النص ده عاجبني وهي دعوة للعاملين في مجال مقارنة الاديان والحوار الاسلامي المسيحي والكلام ده كله. في كسير جدا من المسلمين بيتحامل بشدة على نص الكتاب المقدس. وبعدين يقول لك كتاب منجس ويصب في محتوى الكتاب. وانا اقول ان
الكتاب اصابه تحريف وفيه عنصر بشري وفيه امور غير اخلاقية وقصص جنسية وغرائب يعني الامور من كرة ونصوص كثيرة لا فائدة لها وحروب واعتداءات وقتل كل ده موجود في الكتاب المقدس. لكن يجب ان تكون محايدا
عاجلا. الكتاب المقدس فيه نصوص كثيرة جدا جدا جيدة وتشعر انها من بواقي الحق ومن بواقي الوحي ومن بواقي تعليم الانبياء موجود في الكتاب المقدس فهنا بيقول لا تقبل خبرا كاذبا يعني ما تنشرش الاكاذيب. ولا تضع يدك مع المنافق لتكون شاهد ظلم. ولا تتبع الكثيرين الى
فعل الشر ولا تجب في دعوة ماثلا وراء الكثيرين للتحريف يعني ما تحركش الحقائق وما تغيرهاش وهكذا ده ما لوش علاقة هنا بتحريف الكتاب المقدس ما علينا هنا اه في الاصحاح تلاتة وعشرين العدد رقم ستة
لا تحرف حق فقيرك في دعواه ابتعد عن كلام الكذب ولا تقتل البريء والبار لاني لا ابرر المذنب ولا تأخذ رشوة لان الرشوة تعمي المبصرين وتعوج كلام الابرار. فهنا بينهى عن الكذب وبينهى عن
عن اخذ الرشوة وهذه امور كثيرة موجودة ايضا في الشريعة الاسلامية طبعا كلام كتير عن فرائض السبت والاعياد والكلام ده كله. ماشي في الاصحاح اربعة وعشرين تأكيد العهد هنا في الاصحاح آآ اربعة وعشرين العدد رقم اربعة فكتب موسى جميع اقوال الرب. وكان فيه نص تاني
آآ يعني ان سيدنا موسى عنده كتاب بيكتب فيه وصائع وشرايع شرائع واحكام والكلام ده كله. كويس. انا في في من قبل الى هذه المسألة ان ممكن تكون لها علاقة بصحف ابراهيم وموسى. صحف
موسى غير التوراة ولا هي التوراة. فيه حاجة هنا اسمها كتاب العهد طب هل كتاب العهد هو التوراة هو الوصايا العشر هو الالواح؟ اقصد يعني ان في العهد القديم في اشارة الى كتابات كثيرة منسوبة لموسى غير التوراة
هدى قد يكون موافقا لمسألة اعتقاد المسلم بان سيدنا موسى عنده التوراة وعندنا كلام ان سيدنا موسى استلم اللوحين اللوحين وعندنا كلام ان فيه صحف لموسى طيب كويس اوي هنا في اصحاح اربعة وعشرين العدد رقم سبعة واخذ كتاب العهد وقرأ في مسامع الشعب فقالوا كل ما تكلم به الرب
نفعل ونسمع له. اهمية اتباع الوساعة الوصايا والشرائع والاحكام. وان سيدنا موسى كان بيبلغ اول باول. المسألة دي يعني في تعليق كان احد النصارى المشغولين بالرد على المسلمين كان بيتكلم في
مسألة التحريف فبيقول ايه؟ بيقول ان لازم ربنا يحفظ كتابه علشان تبقى حجة على الناس. احنا بنقول لأ مش لازم ربنا يحفز كتابه. احنا بنقول ايه؟ ربنا وصل لكم الوصايا والشرائع والاحكام كما هي وحي وحق ما فيهمش اي تحريف. ممتاز يبقى انتم
انتم خلاص تسلمتم الامانة. وما دام تسلمتم الامانة بقيتم انتم المسئولين. عن الالتزام بها وتعليمها ونشرها لغيركم والكلام ده كله بما استحفزوا. الله عز وجل يقول بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. يعني ايه وكانوا عليه شهداء
بس القصة ان سيدنا موسى كان بياخد الكتاب ويقراه على مسامع الشعب. سمعتم تشهدوا ان انتم سمعتم اشهد عليكم والارض زي ما فيه نصوص تانية في سفر التقنية بتقول فخلاص الوحي يصلكم انتم المسئولين عنه. انتم المسئولين عن الالتزام به
انتم المسئولين عن تبليغه وتعليمه انتم المسئولين عن الحفاظ عليه وعدم تحريفه وهكذا طيب هنا الاصحاح اربعة وعشرين في العدد رقم حداشر بيقول ولكنه لم يمد يده الى اشراف بني
فرأوا الله واكلوا وشربوا هنا آآ الشيوخ بتوع شيوخ بني اسرائيل رأوا الله ازاي رأوا الله؟ ثم صعد موسى وهارون وناداه وابيه وسبعون من شيوخ اسرائيل ورأوا اله اسرائيل. ازاي رأوا اله اسرائيل؟ وبعدين وتحت رجليه شبه صنعاء. من من العقيق الازرق
وكذلك السماء في النقاوة ولكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل فرأى والله واكلوا وشربوا هل هل معقول ان هم رأوا الاله اسرائيل؟ هل هم رأوا الله؟ هل سيدنا موسى اصلا رأى الله
الله المستعان طيب هنا وقال الرب لموسى اصعد آآ هنا في العدد آآ اتناشر مصحح اربعة وعشرين. وقال رب لموسى اصعد الى الجبل وكن هناك فاعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم. هل دي اول مرة يستلم ولا تصعد الجبل كم مرة؟ فيه بعض التفاصيل كده
طيب هنا بقى في الاصحاح خمسة وعشرين. بص انا هاعمل ايه؟ ادي الكتاب اهو فين الصحاح خمسة وعشرين؟ اهو اصحاح خمسة وعشرين. كويس؟ هنقعد نقلب ونشوف قد ايه كلام ما لوش اي لازمة
طيب في الكتاب بتاع العهد القديم لزماننا الحاضر معظم هذه النصوص هم علقوا عليها وقالوا دي غالبا نصوص ما لهاش اي علاقة بسيدنا موسى وما كنتش موجودة ايام سيدنا موسى دي كان لها علاقة بالهيكل وان المحررين بتوع اصفار موسى الخمسة
ارادوا ان هم يخلوا خيمة الاجتماع شبه الهيكل عشان يقولوا ايه؟ ان كان في ايام موسى خيمة الاجتماع الخيمة اللي هو بيجتمع عارف يا سيدنا موسى وهارون والله عز وجل يكلمهم في الخيمة والكلام ده كله ويأخذ الشراء والوصايا والاحكام
خيمة الاجتماع دي بقى كانها كانت نبوة فيما بعد عن الهيكل. وان هي شبيهة جدا جدا بالهيكل. فكل ده كلام ما لوش اي لازمة. هنا الاصحاح خمسة وعشرين التقديمات لقايمة الاجتماع. وبعدين شف بقى قد ايه كلام ما لوش لازمة
ثابت العهد يصنعوه ازاي والكلام ده كله. غطاء التابوت مائدة خبز الوجوه خيمة الاجتماع ده في الاصحاح ستة وعشرين. وبعدين الحجاب والسجف والمذبح المحرقة اصحاح سبعة وعشرين الدار الخارجية زيت المنارة ثياب كهنوتية اصحاح تمانية وعشرين. جبة
تاء الصدر اه صفيحة الذهب والقميص. اقمصة ومناطق وقلانس وسراويل تكريس الكهنة اصحاح تسعة وعشرين مزبح البخور اصحاح تلاتين زيت المصحة البخور بصلائيل واهو لباب آآ وبعد كده في هنا السبت لغاية الساعة اتنين وتلاتين
كم اصحاح ما لوش اي لازمة؟ تفاصيل كتيرة جدا جدا جدا. خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين تمانية وعشرين تسعة وعشرين تلاتين وواحد وتلاتين يعني من خمسة وعشرين خمسة ستة اصحاحات كاملين ما لهمش اي لازمة
ما لهمش اي لازمة من ناحية ايه؟ من ناحية ايمان المسيح والتقوى والورع والخشوع والكلام ده كله طب هل النصارى بيستفيدوا من هذه النصوص؟ اه بيستفيدوا بيستفيدوا منها ايه؟ ان هم بيحاولوا يقلدوا اللي موجود في العهد القديم
عن خيمة الاجتماع والكلام ده كله ويقلدوها فين في الكنيسة فيعملوا زي اللي في خيمة الاجتماع في الكنيسة. طب هو المسيح قال لكم تعملوا كده هم بيجتهدوا هم ما عندهمش نصوص زي اللي عندنا عن صفة المسجد وازاي تبني المسجد والمسجد شكله ايه والكلام ده كله وآآ
فبالتالي ايه بيقوموا شايفين طب اليهود كانوا بيعبدوا ربنا ازاي؟ وخيمة الاجتماع كان عندهم شكله ايه؟ ولا الهيكل كان عندهم شكله ايه؟ واحنا نحاول نعمل زيهم او نعمل زيهم مع شوية رتوش وفروقات ونقعد نقول بقى اصل احنا عشان عهد جديد ففي اختلافات وهم عهد قديم
فاحنا مش بنعمل زيهم بالزبط لكن احنا شبههم وبناخد منهم فبالتالي مثلا لو بصيت هنا هتلاقي المزبح والكلام ده كله زي ما عند اليهود عند المسيحيين والثياب الكهنوتية زي اللي عند اليهود عند المسيحيين. وتكريس الكهنة زي ما عند اليهود عند المسيحيين
والبخور زي ما عند اليهود عند المسيحيين وهكذا هنا في الاصحاح واحد وتلاتين بصلائيل وابو الياب في تحت عنوان السبت كالعادة ان تشريع السبت معمول آآ له اهمية كبيرة جدا في العهد القديم. هنا مكتوب ايه
ان اللي يدنس السبت يقتل يقتل ما فيهاش كلام. يعني المفروض ما يعملوش اي عمل يوم السبت. اللي يعمل عمل يوم السبت يقتل في الاصحاء اتنين وتلاتين بنرجع للقصة التاريخية. قعدنا فترة طويلة آآ شغل آآ خيمة الاجتماع والبخور
ايكل والكهنة واللبس وبعض التشريعات من اصحاح واحد وعشرين من اصحاح خمسة وعشرين لغاية واحد وتلاتين. في الاصحاح اتنين وتلاتين بقى الكلام عن العجل الذهبي مين اللي بنى العجل القرآن الكريم واضح جدا ان العجل ما بناهوش سيدنا هارون ولا بناه سيدنا موسى لكن بناه السامري
في بعض الاخوة في مسألة الحوار الاسلامي المسيحي بيتناقشوا مع بعض المسيحيين المسيحيين بيقولوا لهم ما كانش فيه على سيدنا موسى الثامري السامرة دول جم بعديها بكتير وبعد الانشقاق اللي حصل في مملكة سيدنا سليمان والكلام ده كله. ازاي انتم تقولوا من ايام سيدنا موسى
كان في السامرة والسامري هو اللي بنى العجل فبعض الاخوة قالوا ان المقصود بالسامري هنا مش السامرة اللي زهروا فيما بعد. لكن الشعب السومري القديم والاسم ما بين اللغات واللحجات اتغير. فبقى السامري. زي ما مسلا في العبري بيتقال شلون
في العرب سلام هي نفس الكلمة. شين تتحول لسين الرفع يتحول لضم او العكس. شلوم سلام فهنا المفروض بقى سامري ما فيش مشكلة. يعني مش بالضرورة كل مرة السين تتحول لشين. آآ آآ او موسى
يعني ممكن تتغير وممكن ما تتغيرش. المهم يعني ان المقصود به الشعب السومري القديم كان موجود واحد منهم هو اللي بنى العجل. الكتاب المقدس بقى بيقول مين اللي بنى العجل؟ بيقول ان سيدنا هارون هو اللي بنى العجل والعياذ بالله. النبي
بنى العجل في الاصحاح اتنين وتلاتين من بدايته. ولما رأى الشعب ان موسى ابطأ في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هارون وقالوا له قم اصنع لنا الهة تسير امامنا لان هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم
ام ماذا اصابه؟ سيدنا موسى اتأخر يا عالم هيرجع ولا لأ؟ قم يا سيدنا هارون ابني لنا الهة تسير امامنا عشان يعني هنقعد كده من غير الهة الكتاب بقى مش يقول لك ايه؟ ان سيدنا هارون عليه السلام قال لهم لأ حرام عليكم ايه اللي انتم بتقولوه ده
الاله مهواش عجل الاله مهواش مسبوك لأ خالص قال لهم طب يا جماعة هاتوا لي الدهب علشان اسبق اسبق لكم العجل كده من غير ما يناقش ولا يقول لهم اللي انتم بتقولوه ده غلط. خافوا ربنا ما فيش. فقال لهم هارون اول ما قالوا له اعمل
لنا الهة تسير امامنا فقال لهم هارون انزعوا اقراط الذهب التي في اذان نسائكم وبنيكم وبناتكم واتوني بها فنزع كل الشعب اقراط الذهب التي في اذانهم واتوا بها الى هارون. فاخذ ذلك من ايديهم وصوره بالازميل
وصنعه عجلا مسبوكا فقالوا هذه الهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر طبعا سيدنا موسى رجع ولقى سيدنا هارون عمل لهم العجل وبيعبدوا العجل وربنا غضب عليهم والكلام ده كله وكسر الالواح يعني القصة شبيهة
جدا آآ قصة شبيهة جدا بالموجودة في القرآن. المهم هنا في الاصحاح اتنين وعشرين العدد واحد وتلاتين بيقول ايه؟ نصوص مهمة فرجع موسى الى الرب وقال اه قد اخطأ هذا الشعب خطية عظيمة وصنعوا لانفسهم الهة من ذهب
والان ان غفرت خطيتهم والا فامحوني من كتابك الذي كتبت فقال الرب لموسى من اخطأ الي امحوه من كتابي كتابي يعني ايه؟ فيه خلاف في التفسير ايه الكتاب اللي ربنا هيمحو منه؟ كتاب الاحياء يعني سيدنا موسى يموت ولا
اللي مكتوب في اسامي الناس اللي هيدخلوا الجنة والحياة الابدية. بغض النزر لكنها عقوبة يعني الاله قال ايه من اخطأ الي امحوه من كتابي. يعني ربنا مش هيعاقب سيدنا موسى على الخطية اللي عملها بني اسرائيل
صنعوا العجل لأ ربنا وضع قانون عشان مسألة الصلب والفداء. من اخطأ الي هو اللي يتعاقب في الاصحاح تلاتة وتلاتين تحت عنوان خيمة الاجتماع نص غريب وعجيب في العدد رقم حداشر ويكلم الرب موسى وجها لوجه
كما يكلم الرجل صاحبه سيدنا موسى كان بيكلم ربنا وجها لوجه شف كمان التشبيه. كما يكلم الرجل صاحبه طيب في هنا آآ مقطع في غاية الاهمية في الاصحاح تلاتة وتلاتين العدد رقم تمنتاشر
سيدنا موسى بيطلب من الله عز وجل ارني مجدك. يعني هو عاوز يرى الله عز وجل فبالتالي ده ممكن يفسر ان كما يكلم الرجل صاحبه ده مش معناه انه بيراه فعلا وجها لوجه لكن فيها معنى المقابلة
ان الله عز وجل بيكلم موسى عليه السلام من النار او من ملاك الرب او ايا كان. وسيدنا موسى كان بيكلمه كده بالمقابلة بشكل مباشر يعني هنا المهم الاصحاح تلاتة وتلاتين العدد رقم تمنتاشر نصوص هامة جدا في مسألة نقد التجسد
فهنا بيقول فقال ارني مجدك. سيدنا موسى يريد ان يرى الله عز وجل في جلاله ومجده ولاهوته وعظمته بدون حاجز او حجاب. فهنا الاله قال له ايه؟ اجيز كل جودتي قدامك وانادي
اسم الرب قدامك واترأف على من اترأف وارحب من ارحم. وقال لا تقدر ان ترى وجهي لان الانسان لا يراني ويعيش. لا تقدر ان ترى وجهي بان الانسان لا يراني ويعيش. المفسرين قالوا يعني ايه؟ لان الانسان لا يراني ويعيش. قالوا
ان الطبيعة الانسانية اضعف من ان هي تتحمل رؤية الله عز وجل. فتموت تتلاشى نفس القصة في القرآن الكريم. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
وخر موسى صعقا. يعني ايه؟ يعني الله عز وجل يريد ان يثبت لموسى عليه السلام خلقتك الانسانية اضعف من ان هي تتحمل رؤية جلالي ومجدي فالله عز وجل قال له الدليل على ده ان هذا الجبل العظيم القوي الكبير اللي اقوى واعظم منك في البنية والخلقة
ان يتحمل ان اتجلى له والتجلي هو الظهور التدريجي. والعلماء قالوا ان بداية التجلي هو كشف غطاء آآ آآ حجاب النور فالنور الالهي ظهر للجبل. الجبل لم يتحمل مجرد جلال وبهاء نور الله عز وجل
فصار الجبل دكا الدك زي ما بتدوس على كنزاية كده وتفعصها وخر موسى صعقا. موسى عليه السلام اغمى عليه من هول المنزر. فهنا المسلمين والنصارى بيتفقوا في مسألة ان الانسان بخلقته الانسانية وبطبيعته الانسانية لا يتحمل مجرد الرؤية. فكيف بالاتحاد
ما هو التجسد عبارة عن ايه؟ الاتحاد ما بين الالوهية والانسانية. طب الانسانية لا تتحمل مجرد الرؤية. قطعا ولا شك الاتحاد مرحلة اعظم بكثير من الرؤية فلذلك نقول التجسد مستحيل
بسبب الضعف البشري الانسان لا يرى الله ويعيش فكيف بالاتحاد في الاصحاح رقم خمسة وتلاتين نفس الكلام عن فرائض السبت خلي بالك بقى ايه الاعادة والملل والتكرار. لما كنا بنتكلم عن الاصحاح خمسة وعشرين. وان من اول الاصحاح خمسة
ستة وعشرين التقديمات لقايمة الاجتماع وتابوت العهد وغطاء التابوت كزا كزا. الست اصحاحات دول من خمسة وعشرين لواحد وتلاتين اوامر الهية لبناء الخيمة. خيمة الاجتماع. كويس بدل ما بقى في الانجاز يتقال ان موسى عليه السلام فعل كما امره الرب لأ
نعيد نفس الكلام اللي اتقال في ست اصحاحات ان ان موسى عمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا بنفس التفاصيل اعادة مملة مقيتة لنفسي اللي كان موجود في الست اصحاحات اللي فاتوا
ولا حول ولا قوة الا بالله. منتهى الملل. فبالتالي ايه مواد لبناء خيمة الاجتماع وبعدين بصلائيل واهلياب. تاني وبعدين قايمة الاجتماع وتابوت العهد وغطاء التابوت والمائدة والمنارة ومزبح البخور. ده ده هنا ايه؟ اصحاح خمسة
تلاتين وستة وتلاتين وسبعة وتلاتين وبعدين تمانية وتلاتين مزبح المحرقة مرحلة الاغتسال الدار الخارجية آآ الثياب الكهنوتية اصحاح تسعة وتلاتين. وبعدين السدرة وبعدين ثياب كهنوتية وموسى يفحص الخيمة فقال له مبروك انت عملت الخيمة زي ما ربنا قال لك في الستة اصحاحات اللي فاتت رحت عايد اللي فيهم تاني علشان يتقال ان موسى عمل زي
ربنا قال له اقسم بالذي لا اله الا هو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اي حد يشوف هذا التكرار الممل شف شف كم صفحة تكرره؟ تعالوا اما نعدهم
اهو وش وضهر واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة كويس سبع صفح بعدين هنا واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة كل ده تكرار في غاية الملل الله المستعان. الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة
اخر الاصحاح اربعين اقامة خيمة الاجتماع نفس الكلام الممل. خلاص خلص صفر الخروج والحمد لله رب العالمين في نهاية هذا الفيديو اسف جدا على الاطالة لكن كنت اتمنى ان انا اقدم شيء جديد يفيد الاخوة في مجال الحوار الاسلامي المسيحي. ما عملتوش في المحاضرات السابقة
وطبعا سيتم تقطيع هذا الفيديو الطويل الى المقاطع القصيرة. وسيتم تصنيفها في آآ او قوائم تشغيل على قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب علشان خاطر آآ تستطيعوا الوصول الى النصوص بسهولة بدل ما يكون آآ فيديو طول
نص ساعة او حاجة زي كده في نهاية هذا الفيديو كالعادة لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تدعمونا بلايك وشير ومنتظر ارائكم ومقترحاتكم في التعليقات. واتمنى تعملوا اشتراك للقناة وتوزعوا رابط القناة علشان يزيد عدد المشتركين والفائدة تعم
ايضا لا تنسوا متابعة القنوات الاخرى على اليوتيوب قناة البينة الدعوية قناة سؤالات للرد على الشبهات وقناة مكافح الشبهات للرد على الشبهات الى ان نلتقي في فيديو اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته