بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. ولسه في محتويات العهد القديم وبنتكلم لسه عن اسفار موسى الخمسة. والنهارده هنبدأ الكلام
عن سفر اللويين صفر اللاويين من الاسفار المهمة في اسفار موسى الخمسة الصفر بشكل عام بينقسم الى قسمين معظمه تشريعات كثيرة جدا جدا وامور خاصة بالكهنة لاوي يعني من ست من اسباط بني اسرائيل لاويين يعني الكهنة
فمعظم السفر بيتكلم عن الكهنة والتشريعات الخاصة بخايمة الاجتماع والذبائح والكلام ده كله. وفيه جزء بسيط تاريخي. يبقى احنا في مقارنة الاديان والنقد الكتابي والكلام ده كله بنقدر نستفيد من سفر اللاويين من خلال المقارنة ما بين آآ التشريعات اللي موجودة في هذا السفر
بالشريعة الاسلامية والشرائع المسيحية والكلام ده كله مقارنة بخصوص الشرائع. وبنقدر نستفيد من الصفر برضه ببعض المعلومات التاريخية البسيطة وبنقدر نعرف من هذا السفر ازاي المسيحيين تأسروا التشريعات اليهودية ونقلوا منها فيما يخص الكنيسة والكهنة والهيكلة
الكنسية والكلام ده كله. لان انا قلت قبل كده ان المسيحيين في كثير من الاحيان كما رأينا في سفر الخروج فيما يخص الخيمة والكلام ده كله. اخدوا منها كتير فيما يخص بناء الكنيسة والهيكلة الكنسية والكلام ده كله فبرضو بنفس الطريقة المسيحيين بيأخذوا من سفر اللاوين حاجات كثيرة فيما يخص
في الكنيسة وهكذا بداية سفر اللاويين بداية غريبة بيتكلم فجأة عن المحرقة ويعني ممكن تحس ان السفر بدايته من نهاية سفر الخروج. يعني سفر الخروج بينتهي عند اقامة خيمة الاجتماع وهكذا. فبداية سفر اللاويين ودعا الرب موسى وكلمه من خيمة
الاجتماع قائلا وبيكلمه عن المحرقة وهكذا. فيه حاجات كتيرة هنفوتها مش مشكلة. لكن هنهتم بالنصوص المهمة في الاصحاح الثاني تحت عنوان تقدمة الدقيق ودي نقطة في غاية الاهمية في مسألة نقد الصلب والفداء. النصارى بيدعوا ان في نص في الكتاب المقدس هم بينسبوه لبولس في الرسالة الى
بينسبوه لبولس لان الرسالة الى العبرانيين ما كتبهاش بولس. ما علينا. النص بيقول بدون سفك دم لا تحدث مغفرة وبيستشهدوا بالنص ده على اساس ان لازم يسفك دم علشان ربنا يغفر لنا وقسط الصلب والفداء كان لازم المسيح يموت وكان لازم
اسفك دمه علشان ربنا يغفر لنا لان ربنا ما بيغفرش من غير دم فبالتالي هنا بنشوف تقدمة الدقيق ان الاله بيغفر من غير سفك دم ولا حاجة. وحتى الاله بيغفر من غير تقديمات اصلا. يعني من غير ما تقدم محرقة او من غير ما
ذبيحة او من غير ما تقدم قربان. ربنا بيغفر ما فيش مشاكل فبالتالي في بعض هذه النصوص التي تبين ان الاله بيقبل تقديمات او ذبائح او قرابين غير دموية وربنا بيغفر برضو ما فيش مشكلة
فان الاصحاح التاني تقدمة الدقيق اذا قرب احد قربان تقدمة للرب يكون قربانه من دقيق ويسكب عليها زيتا ويجعل عليها لبنا وبعدين في العدد الرابع واذا قربت قربانا تقدمها مخبوزة تكون اقراصا من دقيق كزا كزا كزا تكون من دقيق كزا كزا كزا كزا
ومن دقيق زيت تعمله كزا كزا كزا وصف للقربان طول الاصحاح الثاني في الاخر في في العدد اربعتاشر اه ففري كان مشويا بالنار مش عارف مين تجعل لها زيتا وتضع عليها لبنا. كلها حاجات غير دموية ربنا بيقبلها وتقدمة دقيق
ربنا بيقبلها ما فيش مشكلة طيب هنا في الاصحاح الخامس تحت عنوان ذبيحة الخطية نص مهم جدا برضو في مسألة نقض الصلب والفداء ان الاله بيقول ايه دي اسمها ايه؟ ذبيحة الخطية
يعني ايه ذبيحة الخطية؟ يعني انت عملت خطية فبتقدم ذبيحة او قربان لله علشان ربنا يغفر لك فهنا مكتوب ايه في الاصحاح الخامس؟ مكتوب اه بالترتيب اللي معه فلوس يجيب كزا يقدم كزا. طب ما معهوش يقدم كزا. طب لو ما معهوش يقدم كزا. طب لو
هم ما معهوش ممكن يقدم اشياء غير دموية. هنا بيقول ايه بيقول في الاصحاء الخامس للعدد السادس ويأتي الى الرب بذبيحة لاثمه عن خطيته التي اخطأ بها انثى من الاغنام نعجة او عنزا من المعز ذبيحة خطية فيكفر عنه الكائن من خطيته
فهو بيقدم اغنام او ماعز بيقدمها للكاهن تغفر خطيئته ما فيش مشكلة. في العدد السابع وان لم تنل يده كفاية اللي شاهي يعني طب هو لو ما معهوش فلوس يجيب شاة او نعجة او كزا يعمل ايه؟ يمامتين او فرخي حمام
طيب لو هو ما معهوش حتى يجيب يمام وفراخ دي اقل حاجة في الذبيحة الدموية. يعمل ايه في العدد الحداشر وان لم تنل يده يمامتين او فرخي حمام فيأتي بقربانه عما اخطأ به عشر الايف من
دقيق قربان خطير. لا يضع عليه زيتا ولا يجعل عليه لبنا لانه قربان خطيئة. وبعدين الكاهن كزا كزا كفر عنه الكاهن من خطيته التي اخطأ بها في واحدة من ذلك فيصفح عنه ويكون للكائن كالتقدمة
يعني ربنا بيقبل دقيق وهكذا ذبيحة غير دموية وبتكفر عن خطيته فيبقى النص اللي بيقول بدون سفك دم لا تحدس مغفرة. ده نص فيه كذب على الاله حتى فيما يخص نصوص العهد القديم. لان العهد
بيقول اهو زبيحة خطية اللي ما معهوش ممكن يقدم ذبيحة غير دموية من دقيق وهيكفر عن خطيئته ما فيش مشكلة طيب في هنا اه نصوص مكررة آآ ما فيش داعي للدخول في التفاصيل لان التكرار ده احنا آآ شاهد نفسي في الخروج بفظاعة. المهم هنا
احنا بنتكلم في الاصحاح السادس في شريعة المحرقة شريعة تقدمة الدقيق شريعة ذبيحة الخطية شريحة شريحة ذبيحة الاثم سريع الذبيحة السلامة تحريم اكل الشحم والدم يعني مسح هارون وبنيه. كل دي امور هتلاقوها تكرروا آآ امور تكررت يعني في اماكن مختلفة من هذا السفر او في
اطفال تانية طيب هنا في الاصحاح السابع تحت عنوان تحريم اكل الشحم والدم هنا اه نصوص مشابهة للي احنا نعرفها في الشريعة الاسلامية. لكن هنا الشحن آآ حلال عندنا هي المسألة في تحريم الدم
فهنا بيقول ايه واما شحم الميتة وشحم المفترسة فيستعمل لكل عمل لكن اكلا لا تأكلوه. ان كل من اكل شحما من البهائم التي قرب منها وقودا للرب تقطع من شعبها النفس التي تأكل كل نفس تأكل شيئا من الدم تقطع تلك النفس من شعبها. يعني العقوبة الموت
اللي ياكل من الشحم او اللي ياكل من الدم تقطع هذه النفس يعني العقوبة هي الموت طيب في في الاصحاح التامن تحت عنوان مسح هارون وبنيه بغض النظر عن التفاصيل لكن دي من ضمن النصوص اللي المسيحيين
تقمصوها او بيعملوا زيها فيما يخص تكريس الكاهن يعني النصارى عندهم اه سبع اسرار كنسية اسرار الكنيسة السبعة من ضمنها سر الكهنوت. سر الكهنوت يعني ايه؟ يعني شخص مش من ضمن الاكليروس او مش من ضمن رجال الكنيسة
بيعمل طقس معين وبيرشمه بالزيت وكلام من ده بيقدسه. بيكرسه فبالتالي بعد هذا الطقس بيصبح شخص مقدس وكاهن ويقدر يمارس اسرار الكنيسة والكلام ده كله هم خدوا هذا التقليد من العهد القديم
فهنا مسح هارون وبنيه بيتكلم ان سيدنا هارون واولاده اصبحوا كهنة لاويين مكرسين مقدسين لخدمة الرب في خيمة الاجتماع والكلام ده كله طيب في الاصحاح عاشر في الاصحاح العاشر تحت عنوان موتنا داب وابيهم
بيقول واخذ ابن هارون ناداه وابيه كل منهما مجمرته وجعل فيهما نارا ووضع عليهما بخورا امام الرب نارا غريبة لم يأمرهما بهما لم يأمرهما بها فخرجت نار من عند الرب واكلتهما فمات امام الرب. يعني
قصة غريبة شوية لكن في النهاية انت بتلاقي دول ولاد سيدنا هارون عبدوا الله بطريقة هو ما امرش بها فحصل ايه؟ خرجت نار من عند الرب كلتهم النص ده في غاية الاهمية. النص ده معناه ايه؟ يعني معناه العبادات توقيفية. يعني ايه العبادات توقيفية؟ يعني
موقوفة على الوحي هو ده نفس المفهوم الاسلامي احنا ما بنعبدش ربنا بمزاجنا ما بنعبدش ربنا كما نرى نحن ان ده مناسب كعبادة لله عز وجل لأ ما ينفعش احنا
طب نعبد ربنا زي ما ربنا امرنا سواء عن طريق وحي مباشر نص كتاب او ايا كان زي القرآن الكريم او عن طريق نبي او زي سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واللي يعبد ربنا على خلاف الوحي عبادته غير مقبولة. عبادته مردودة
فبالتالي ده نص مهم. ليه نص مهم؟ لان معظم عبادات النصارى غير منصوص عليها اصلا في الكتاب هم كل اللي بيعملوه ايه؟ بيجتهدوا. بيشوفوا هم الناس اللي قبلينا في الكتاب المقدس عبدوا ربنا ازاي
فيحاولوا يقلدوهم مع شوية رتوش من عندهم وبيزبطوا الدنيا علشان تناسبهم العبادات دي تناسبهم بشكل او باخر ما علينا. لكن في النهاية ايه اللي بيحصل؟ ما هماش بيتبعوا اوامر المسيح ولا بيتبعوا اوامر تلاميز المسيح عليه افضل الصلاة والسلام
لكن هم بيفتكسوا عاملين صلوات السواعي في ساعات معينة نصلي. مين اللي امركم بكده؟ لو شفتم في الشريعة الاسلامية ستجدوا ان صفة الصلاة واوقات الصلاة ووقت الصوم وكل حاجة منصوص عليها نصا سواء في القرآن الكريم
او السنة النبوية الشريفة. النصارى بقى منين انتم جبتم الكلام ده؟ تذكروا قصة ناداب وابيهم عندما عبدوا الله بنار غريبة ربنا ما امرش بها ربنا سلط عليهم نار من عنده اكلتهم وماتوا
علشان ما عبدوش ربنا كما امر الله عز وجل الله المستعان. فدي فيها فائدة سواء للمسلمين لابد من الالتزام بالوحي ونبتعد عن البدع والخرافات وهكذا. كذلك النصارى لابد ان يعبدوا الله عز وجل بالوحي. ويبتعدوا عن التأليفات
اللي هم بيألفوها في النهاية طيب هم هيبحثوا في الوحي. هل الوحي ده سليم؟ مش محرف ولا لا لو هو محرف يبقى لازم تبحث على مصدر اخر موحى به من الله سالم من التحريف تعبد الله عز وجل كما فيه كما نص
في الاصحاح العاشر تحت عنوان موت ناداب وابيه في العدد التامن كلام عن مسألة الخمر. الخمر في الكتاب المقدس مش محرم بشكل قطعي الدلالة في نصوص بتقول يا جماعة الخمرة وحشة في نصوص بتقول هم كانوا بيشربوا الخمر! ده فيه عبادات بيقدم فيها الخمر. طب ايه مسألة
خمر دي. بعكس الشريعة الاسلامية الشريعة الاسلامية واضح فيها التحريم. طبعا في بداية البعثة كان في ناسخ ومنسوخ تدرج تحريم الخمر بعد كده اية حرمت الخمر بعد كده السنة واضحة في تحريم الخمر. فالمسلمين عندهم ما فيش مشاكل. الخمر حرام الخمر حرام
لكن النصارى بقى ما عندهمش نص قطعية دلالة ان الخمر حرام. بنجد منهم بقى بعض الالاعيب في المجتمع الاسلامي. طبعا هم في وسط كمسلمين يقول لك العلم اثبت ان الخمر دار. الشريعة الاسلامية بتقول ان الخمر حرام. يبقى بالتالي انا كمسلم بفطرتي الاسلام
اسلامية لما بشوف حد بيشرب خمر بقول عليه ان ده شخص وحش انت ازاي بتشرب الخمر فيجوا بقى نصارى يقوموا مختارين النصوص اللي من الكتاب المقدس اللي بتقول ان الخمر وحش
اللي بتقول ان ما حدش حلو يشرب الخمر فبالتالي يقول لك يا جماعة انتم فاكرين لك خمورجية سكرية ولا ايه؟ اقرا النصوص بتقول ايه؟ ده كلام الكتاب المقدس على الخمر. طب ما في كلام تاني ان الخمر
في العبادات ان الخمر كانت كل الناس بتشربه. ان المسيح لما عمل معجزة حول الماية لخمر. يعني الموضوع عادي والمسيح شارك في ان هم شربوا خمر وعمل لهم خمر الله المستعان
فالمهم يعني مسألة الخمر في الكتاب المقدس فيه نصوص بتقول عادي وما فيش مشاكل. فيه نصوص بتقول الناس الكويسة المحترمة القديسين الانبياء المكرسين لعبادة الرب. الناس الحلوة دي ما تشربش خمرة. من ضمنها النص ده
الاصحاح العاشر العدد التامن وكلم الرب هارون قائلا خمرا ومسكرا لا تشرب انت وبنوك معك عند دخول بكم الى خيمة الاجتماع لكي لا تموتوا. هنا بيقول لك ايه؟ عند دخولكم لخيمة الاجتماع. طب لو انتم مش هتدخلوا خيمة الاجتماع؟ اشرب عادي
طيب هنا بيقول لك ايه فرضا دهريا في اجيالكم وللتمييز بين المقدس والمحلل بين النجس والطاهر ولتعليم بني اسرائيل جميع الفرائض التي كلمه الرب بها بيد موسى. هنا بيقول لك خلوا بالكم
انتم في محل عبادة وهتعلموا الناس وكذا وكذا. ما تشربوش خمر ليه؟ للتمييز لو شربتوا خمر هتسكروا مش هتعرفوا تميزوا ما بين المقدس والنجس مش هتعرفوا تعلموا بني اسرائيل. يبقى
اعمال خمر وحش اعراضه وحشة على على العقل اعراضه وحشة على المخ وبيذهب الادراك. فبالتالي على الاقل في وقت عبادة ما تشربوش خمر. لما تكونوا داخلين الهيكل ما تشربوش خمر. لو شربوا خمر ودخلوا الهيكل ايه اللي هيحصل؟ هيموتوا
طيب فيه في الاصحاح في الاصحاح الحداشر تحت عنوان الطعام الطاهر والنجس مسألة الطعام الطاهر والنجس وزي ما قلنا هنا في الاصحاح العاشر في العدد رقم عشرة وللتمييز بين المقدس والمحلل وبين النجس والطاهر
فبالتالي فيه في الشريعة اليهودية اكل وشرب نجس وطاهر فيه في الشريعة اليهودية انسان نجس وانسان قاهر. دي مسألة في غاية الاهمية. ليه؟ لان فيما بعد بقى بنجد قصة اذا عند النصارى ممكن نبقى نتكلم فيها فيما بعد ان خلاص ما بقاش في نجس وطاهر
كل حاجة ممكن اكلها كل حاجة ممكن اشربها ما فيش نجس وطاهر احنا بنقول لأ ده انحراف مسيحي عن اللي موجود عند اليهود عن اللي موجود عند المسلمين. فقاطعا انتم غلط
هنا في في الاصحاح الحداشر الطعام الطاهر والنجس. ان في حاجات قاهرة وفي حاجات نجسة طبعا في هنا النص المشهور جدا بتاع الارنب والارنب لانه يجتر لكنه لا يشق ظلفا فهو نجس لكم
الارنب نجس ليه؟ قال لك في علة معينة في الارنب هي اللي على اساسها الارنب ده نجس ما ينفعش تاكلوه. ايه هي العلة لانه يجتر مسألة الاشترار يعني مش قضيتي دلوقتي ابين هو النص ده صح ولا غلط في النهاية ايه الحاصل
بنتكلم عن اخطاء علمية في الكتاب المقدس. هل الارنب يختار طيب انهي ارنب هو اللي هو اللي مقصود بالنص؟ فيه ناس بيقول لك طب ده فيه ارنب منزلي وفيه ارنب بري وفيه مش عارف مين والنص ده
وبيحاولوا يلفوا ويدوروا علشان خاطر ارتكاب المقدس ما يطلعش فيه خطأ علمي. كويس. مجهود تشكروا عليه في النهاية بنشوف تطبيق اليهود هل اليهود بياكلوا الارنب لو الزريف كمان في الموضوع هل الشيعة بياكلوا الارنب
الشيعة ما بياكلوش الارنب. اليهود ما بيكلوش الارنب مسلمين اهل السنة وجماعة بياكلوا الارنب عادي. سبحان الله! ايه دخل الشيعة في في اليهودية وان هم ماشيين بحسب الشرائع اليهودية مش بحسب الشريعة
اسلامية. الله المستعان. لكن في النهاية بنلاقي ايه اليهود العاديين ما بيكلوش الارنب اللي احنا بناكله ملوخية بالارانب اليهود ما بياكلوش. ولا الشيعة بياكلوه. ليه؟ اصل النص في العهد القديم بيقول الارنب ده نجس لكم
انه القضية بقى هل هو بيضطر فعلا ولا لأ؟ العلم هو اللي بيتكلم في الموضوع ده. ولاحز بقى ان فيه بعض الحيوانات الاخرى مزكورة برضو في في هذا المقطع. زي ايه مسلا
قال لك آآ الوبر لانه يشتر وبعدين الارنب لانه يشتر وبعدين الخنزير لانه يشتر وهكذا يعني تقدر آآ مش عارف بقى هو آآ اه هنا بيقول لك ايه الا هذه
في العدد رقم اربعة الا هذه فلا تأكلوها مما يشتر ومما يشق الظلف الجمل الجمل لانه يشتر لكنه لا يشق ظلفا فهو نجس لكم يعني اليهود ما بياكلوش الجمل لانه يكتر
والوبر لانه يقترب. والارنب لانه يقترب. والخنزير لانه يشق ظلفا لكنه لا يشترى طيب قول ان الارنب محطوط مع الجمل ونفس الكلمة لانه يشترط. طب الاتشترار هنا معناه ايه؟ المعروف عند الجمل. طب فيه اجترار اخر ما علينا. المسألة دي
محتاجة بحس انا بعتقد في النهاية ضغط علمي عاوزين تحرموا او تحللوا عند المسلمين هو حرام وخلاص في بعض الاحيان بيتم ذكر الحكمة للتحريم لكن عاد لكن عدم ذكر الحكمة من التحريم
ما يخلكش تتوقف عن تنفيز الحكم يعني يعني دي حرام ما اكلهاش. طب ليه انا هفضل اكلها وهفضل اشربها لغاية ما اعرف ليه حرام؟ لا المسلمين مش كده. احنا بنطيع وبنسلم للوحي والامر الالهي
هنا بقى يعني بيربط التحريم بعلة معينة طيب هنا برضو في الاصحاح الحداشر تحت نفس العنوان الطعام الطاهر والنجس. النص المشهور جدا اه اللي في العدد رقم تلاتة وعشرين. لكن
تائر دبيب الطير الذي له اربعة ارجل فهو مكروه لكم ما تاكلوهوش الطائر اللي له اربعة ارجل ما تكلهوش. برضه في العدد رقم عشرين وكل دبيب الطير الماشي على اربعة فهو مكروه لكم
الطير هنا المقصود به ايه وهل في طير باربع ارجل وهل ده خطأ علمي ولا ايه النظام؟ الله اعلم طيب كان في بعض الاخوة بيعلقوا على هذه المسألة على اساس ايه؟ ان مفروض ان الكتاب المقدس بيتكلم عن كائنات
هي موجودة ما بينا الان او على الاقل كانت موجودة على ايامهم يعني. فبالتالي النص ده علشان يفعل الكائن ده موجود فعلا علشان كده احنا ما نكلوش لكن اهو لو انقرض وايا كان يبقى النص ما لوش لازمة يتم تحريمه الا لو هيبعث من جديد الله المستعان يا رب
بعض النصوص دي بيحصل عليها نقاشات كسيرة جدا جدا ما بين المسلمين والمسيحيين بالنهاية انا اقول لعل هناك نصوص او اشكاليات او اخطاء او تناقضات اوضح بكثير من من هذه النصوص
بحيس لما نناقش ونجادل فيها مع المسيحي تحصل ثمرة في النهاية من من المناقشة والجدال وفيه مواضيع ارقى واعلى واهم مثل المناقشة فيما يخص تحريف الكتاب او الثالوث او التجسد او لغية المسيح وهكذا
لكن في كثير من الاحيان نصوص زي كده لما تيجي تناقش بها المسيحي وخصوصا ان هي من العهد القديم تجد في نفسية المسيحي الامر مش مهم بالنسبة له. سواء بقى خطأ علمي ولا مش خطأ علمي الامر مش مؤثر
مش زي ما اتكلموا عن السالوس والتجسد وهكزا طيب هنا برضو آآ نصوص تانية اه عن القهر والنجس ما علينا في الاصحاح الاتناشر التطهر بعد الانجاب اللي هو آآ النصوص في غاية الاهمية وبتبين الفرق ما بين الذكر والانثى ايا كان. هنا في الاصحاح الاتناشر وكلم الرب موسى قائلا
بني اسرائيل قائلا اذا حبلت امرأته وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة ايام. كما في ايام طمس علتها تكون نجسة. وفي اليوم الثامن يختم لحم غلته. وبعدين في العدد الخامس وان ولدت انثى تكون نجسة اسبوعين كما في طمسها
يبقى الولد سبعة ايام وفي اليوم التامن يختم هنا الانثى تكون نجسة اسبوعين كما في طمسها ليه الانثى الام تكون نجسة اسبوعين والذكر الام تكون نجسة اسبوع واحد بس في نوع من انواع التفرقة. وبعدين فيما بعد بقى بتجد ان العهد القديم بيشدد جدا في مسألة النجاسة. ان المرأة دي كانك محتاج
اعلقها كده في السقف عشان ما تلمسش اي حاجة. لو قعدت على شيء بيبقى نجس. لو لمست شيء بيبقى نجس وشريعة بقى تطهير وبلاوي سودا. فكأن هذه المرأة عندما تنجس
ترميها في الصحراء لغاية ما تخلص تخلص مدة التطهير بتاعها بعد كده ترجعها تاني. قارن هذا باب الشريعة الاسلامية اقف ما بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامنا عائشة رضي الله عنها وهي حائض وهكذا تجد ان الفرق كبير جدا جدا
هذا للناس اللي بيقولوا ان المسلمين اقتبسوا كثيرا من شرائع اليهود. ما اقتبسناش ولا حاجة. هذا وحي جديد انزل على نبي ورسول بعثوا الله عز وجل للناس في امور متشابهة في الشرائع القديمة لان الوحي واحد. وما فيش مشكلة ان يحدث
آآ تغيير او الشريعة اللي تنزل على هذا النبي شريعة جديدة لكن المقصود ان في بعض الشرائع يعني تجد ان هي غريبة جدا جدا لدرجة ان انت تستنكر ان هذه الشريعة تكون من من عند الله عز وجل وفيها تمييز وهكذا
طيب فيه في الاصحاح التلاتاشر فرائض الامراض الجلدية المعدية وبعدين بقى شف يعني ادي فقرة صغيرة وبعدين صفحة بحالها وبعدين بقى ايه البرص في الثوب والتطهر من الامراض الجلدية المعدية وبعدين برص البيوت وبعدين
شريعة ما يفرزه الجسد وكل ده شف بنتكلم في قد ايه ادي صحاح تلتاشر صفحة اثنين اصحاح اربعتاشر صفحة اثنين اربع صفحات كاملة بيتكلموا عن ايه؟ فرائض الامراض الجلدية المعدية. وبعدين بقى بتجد فيها شرائع
امور عجيبة جدا وغريبة ومحيرة يعني ايه برص الثوب اهو البرص في الثوب. ده الاصحاح تلتاشر بداية من العدد سبعة واربعين هل الثوب يصيبه برص طيب وبعدين برص البيوت هل البيت يصيبه برص
ده في الاصحاح الاربعتاشر من العدد تلاتة وتلاتين وبعدين بقى كلام كثير جدا اربع صفحات كاملة حوالي اصحاحين كاملين من الكتاب علشان برص البيوت وبرص الثوب والبرص المعدي والامراض الجلدية المعدية
الله المستعان زي ما قلت قبل كده في مسألة التفاصيل الكثيرة طيب الكتاب افرض اه تفاصيل كثيرة في هذه المسألة هل يجوز بقى بعد كده ان احنا لما ندور على تشريعات في مسائل اهم
ما نلاقيهاش في الكتاب المقدس والكتاب افرض صفحات طويلة عريضة لامور انت اصلا بتستنكرها وبتقول هو ده بيحصل اصلا في حاجة اسمها برص ثوب وبرص بيت الله المستعان في الاصحاح الستاشر تحت عنوان يوم الكفارة من العدد رقم تمانية نصوص في غاية الاهمية فيها عبادة للشيطان
والعياذ بالله. وفيها مسألة الثنائية او الدواليزيم ان في قوتين في في هذا الكون قوة الخير وقوة الشر. الاله بيمثل قوة الخير. والشيطان بيمثل قوة الشر. وبعدين في حرب بدائمة ما بينهم هم الاتنين وهنشوف مين اللي هيغلب
فيما بعد يعني طبعا المجوسية موجودة من زمان لكن المجوسية عندها نفس الفكرة مسألة اله الخير واله الشر او القوتين اللي بيصارعوا بعض فيما بعد في بعض الطوائف المسيحية الغنوسية
طلعت بنفس الفكر زي ماركيون والماركيونية ماركيون قال اله العهد القديم ده اله الشر واله المادة والكلام ده كله وفيه باقي اله الخير اله العهد الجديد الاب المحب والكلام ده كله
فاقصد يعني الكتاب المقدس متأثر بوثنيات هنا النص ده بيتكلم عن عزازيل ومين عزازيل وبحث طويل جدا التفاسير وفي اللغة وهكذا. مين المقصود بعزازيل؟ هل هو الشيطان ولا اله شر ولا ايه بالزبط؟ وبعدين رواية عزازيل اللي جننت
مسيحيين وكانت مجرد رواية وقامت الدنيا ولم تقعد. الله المستعان نقرا النصوص ونشوف الثنائية الوثنية اللي في الكتاب المقدس. هنا بيقول ايه اصحاح ستاشر لعدد رقم تمانية. ويلقي هارون على التيسين قرعتين. هو هيجيب تيسين
هيلقي قرى على التيسين قرعة للرب وقرعة لعزازيل. يعني انا هجيب تيسير تيس للرب وتيس لعزازيل. المساواة هاقدم لربنا حاجة وحاقدم لعزازيل حاجة ويقرب هارون التيس الذي خرجت عليه القرعة للرب ويعمله ذبيحة خطية. واما التيس الذي خرجت عليه
ايه القرعة؟ ليه عزازيل؟ فيوقف حيا امام الرب ليكفر عنه ليرسله الى عزازيل الى البرية تس للرب تيس تاني هنرسله لعزازين في البرية وبالتالي خلى الرب مكافئ لعزازيل اللي هقدمه للرب هقدمه لعزازين. وليه هقدم لعزازيل؟ علشان عزازيل ما يؤزينيش
ولا ايه النظام ومين عزازيل ده بالزبط النص في غاية الاشكال. مشكلة كبيرة جدا جدا. لان العقل دي المرة الوحيدة في اسفار موسى الخمسة اللي فيها تم ذكر زقازيق مين عزازيل ده اللي احنا هنقدم له الخطية هنقدم له تيس
زي ما بنقدم لربنا كيس. الله المستعان هنا في الاصحاح السبعتاشر التكرار اللي احنا قلنا عليه تحريم اكل الدم وبعدين في الاصحاح تمنتاشر في شرائع خاصة بالعلاقات الجنسية غير المشروعة
اصحاح تمنتاشر العدد رقم اربعة بيقول ايه كلم بني اسرائيل كزا كزا المهم في العدد اربعة احكامي تعملون وفرائضي تحفظون لتسلكوا فيها انا الرب الهكم فتحفظون فرائضي واحكامي التي اذا فعلها الانسان
يحيا بها انا الرب من النصوص اللي بتبين اهمية الالتزام بالشرائع والوصايا والاحكام. وهي شبيهة بنفس المفهوم الاسلامي اللي يتبع الوحي الانسان يحيا بها. يحيا بها فيها معنيين انه يعيش حياة طيبة
وانه يدخل الجنة في النهاية ويعيش حياة ابدية. طبعا نادرا ما تجد في العهد القديم اصلا كلام عن جنة ونار. لدرجة ان فيه بعض يهود في النهاية قالوا ما فيش جنة ونار اصلا يعني احنا ما بنؤمنش بالقيامة من الاموات والبعث والنشور والوقوف بين يدي الله عز
تجلي الحساب. من كتر ما هذه النقطة غير موجودة في العهد القديم اصلا. سبحان الله فهنا غالبا اذا فعلها الانسان يحيا بها اليهود بيفهموها بالحياة الدنيوية انه يعيش بها حياة طيبة وربنا هيباركه وهيعطيه بركة ونسل وارض
الكلام ده كله. على الوعد والعهد والقسم لكن احنا بنقول كمسلمين اتباع الشرائع والوصايا والاحكام هتحيا بها حياة طيبة في الارض وهتدخل بها الجنة ايضا. بازن الله عز وجل طيب
حمى في الاصحاح تمنتاشر العدد رقم اتنين وعشرين اه تحريم اه فعل قوم لوط ولا تضاجع ذكرا مضاجعة امرأة انه رجس ولا تجعل مع بهيمة مضجعك فتتنجس بها ولا تقف امرأة امام بهيمة لنزائها انه فاحشة
في نقطة في غاية الاهمية. يعني بغض النزر عن الفطرة السوية السليمة ومش عارف مين طيب جاء نص تحريم لفعل قوم لوط لان ده مذكور في العهد القديم وقصة سدوم وعمورة وناس قبل منهم وقعوا فيها وهكذا
بتبتدي تستشف ان اذا كان في نصوص صريحة تتكلم عن اه حرمة ان شخص يضطجع مع بهيمة والعياذ بالله او امرأة تضطجع مع بهيمة والعياذ بالله تستشعر هو الامر ده كان بيحصل في بني اسرائيل
علشان الاله يذكر هذا النص كده صراحة الله المستعان في العدد رقم تسعة وعشرين من اصحاح التمنتاشر. بل كل من عمل شيئا من جميع هذه الرجاسات تقطع الانفس التي تعملها
من شعبها وتحفظون شعائري لكي لا تعملوا شيئا من الرسوم الرجسة التي عملت قبلكم ولا تتنجسوا بها انا الرب الهكم. هنا بتقدر تفهم التي عملت من قبلكم يعني مش بالضرورة ان يكون بني اسرائيل وقعوا في هذا ده ناس قبل منهم وربنا بيحذرهم ان هم ما يعملوش زي اللي قبلهم عمله
هنا في نص مهم جدا في مسألة برضو نقد الصلب والفداء ان هنا اصحاح تمنتاشر عدت تسعة وعشرين بيقول بل كل من عمل شيئا من جميع هذه الرجسات تقطع الانفس التي تعملها
يعني ايه؟ يعني اللي يعمل معصية هو اللي بيتعاقب ما نجيبش حد تاني يتعاقب مكانه او يتصلب مكانه او يموت مكانه وهكذا ما ينفعش اللي يعمل معصية هو اللي بيتعاقب عليه
طيب في الاسحاق تسعتاشر تحت عنوان شرائع متعددة في اصحاح تسعتاشر العدد رقم تلاتة تهابون كل انسان امه واباه وتحفظون السبوتي انا الرب الهكم. لا تلتفتوا الى الاوثان والهة مسبوكة لا تصنعوا لانفسكم. انا
الهي يعني الشرائع معروفة مسألة ما تسبقوش الهة والكلام ده ومسألة التماثيل ما علينا قنا في الاصحاح تسعتاشر العدد رقم حداشر لا تسرقوا لا تكذبوا لا تغدروا احدكم بصاحبه ولا تحلفوا باسمي للكذب
فتدنس اسم الهك انا الرب كل دي شرائع مشابهة للموجود عندنا في الشريعة الاسلامية انا بزكرها على اساس ايه ان في بعض الشرائع جيدة وممتازة وبتقدر تستشف ان هي بقايا وحي فعلا
محاولة ان الاخوة ما يكونش فقط نظرتهم للكتب المقدسة السابقة نظرة سوداء فقط لا يرى فيها الا السيء لان لما بتكون محايد في النقاش هذا بيؤثر على الشخص اللي انت بتناقشه. وبيبتدي يستشعر حياديتك ويبتدي يسمع لك
يوم ما تيجي تنتقد هيبقى في عقله يقول لأ الراجل ده مش بينتقد وخلاص. ده يوم ما بينتقد بيبقى فيه وجاهة في كلام وفعلا ممكن تكون فيه مشكلة. لكن لما يلاقيك الحلو بتنتقده والوحش بتنتقده شغال ليل نهار بتنتقده
فيما بعد مش هيسمع لكلامك اصلا لانه هيستشعر انت كده كده بتنتقم طيب هنا في اصحاح تسعتاشر العدد رقم تمنتاشر لا تنتقم ولا تحقد على ابناء شعبك بل تحب قريبك كنفسك انا الرب. في بعض
النصوص بتستشعر منها العنصرية ان النصوص دي فقط مع بني اسرائيل لكن مع غير بني اسرائيل اعملوا فيهم اللي انتم عاوزينه طيب هنا في العدد رقم عشرين واذا اضطجع رجل مع امرأة اضطجاع زرع يعني اضطجاع يؤدي الى ان هي تحمل
طيب وهي امة مخطوبة لرجل هي مخطوبة لراجل يعني شوف هنا الزنا عندهم في حالات مختلفة من الزنا هي مش مخطوبة زي ما قرينا قبل كده اقدم مهر لابوها وكده انت اتجوزتها
لو ما رضيتش تتجوزك ادفع تمن زناك لابيها وخلاص وخلصت الحكاية. طب لو هي مخطوبة لرجل ايه اللي يحصل فهنا بيقول واذا اضطجع رجل مع امرأة اضطجاع زرع وهي امة مخطوبة لرجل ولم تفدى فداء ولا اعطيت حريتها
فليكن تأديب لا يقتل لانها لم تعتق هنا بغض النزر آآ مسألة الفداء وكده لا يقتلى لانها لم تعتق هي مجرد امة النص كده تحس يعني الموضوع هيمشوا ما فيش مشكلة. هو يأتي الى الرب بذبيحة لاثمه ويكفر عنه ويصفح له عن خطيته وخلاص خلصت الكلام
طيب في برضو الاصحاح تسعتاشر لا تأكله بالدم لا تتفاءلوا لا تعيفوا لا تقصروا رؤوسكم مستديرا. لا تفسد عارضيك في كلام خاص عن طريقة حلق الشعر وده موجود في الشريعة الاسلامية
ولما بنيجي نتكلم عنها في الشريعة الاسلامية بنتكلم عن شمولية الشريعة وانها تتكلم عن كل امور حياتك وان ما فيش حاجة اسمها انت حر. ودي حرية شخصية تعمل اللي انت عايزه. لا مش حرية شخصية. هل انت حر تطلق لحياتك ولا ما تطلقش
هل هل الرجل حر يحلق دماغه بالطريقة اللي هو عايزها لا ما دام في نصوص من الوحي بتحرم عليك بعض الامور. او بتأمرك ببعض الامور ما بقتش حر. انت عبد لله عز وجل. وفي فرق ما بين ان انت عبد لله عز وجل
وما بين ان انت تملك حرية الارادة في انك تطيع او تعصي انت عصيت ربنا بس ده مش معناه ان انت حر انت عبد لله عز وجل وانت عصيت الله عز وجل ودي مصيبة ودي مصيبة كبيرة جدا
فالحرية الشخصية هي المساحة اللي الشريعة بتعطيها لك لكن ما دام في نصوص بتتكلم عن المسألة انت مش حر انت عبد ويجب ان تطيع الله عز وجل طيب هنا برضو اصحاح تسعتاشر عدد تسعة وعشرين لا تدنس ابنتك بتعريضها للزنا. لان لا تزني الارض وتمتلئ الارض رزيلة
ولا تلتفتوا الى الجان ولا تطلب ولا تطلب التوابع فتتنجس بهم انا الرب الهكم الكلام عن الجان والجن وهل في فرق ما بين الجن والجان القرآن الكريم بيستخدم الكلمتين ما فيش مشكلة
لكن انا اقصد في النهاية ان النصارى عندهم حساسية من مسألة الجن وانا بعتقد ان حساسيتهم دي لا لشيء الا لمخالفة المسلمين يعني المسلمين عندهم جن احنا مش عندنا جن. كده وخلاص
طب الكتاب المقدس بيقول لا تلتفتوا الى الجاني ولا تطلبوا التوابع. توابع يعني آآ اللي هو شخص مسخر جن او عنده جن بيخبره ببعض الامور او الكلام ده كله او
بيتجسس له على الناس او ايا كان شغل السحر يعني فالشريعة بتحرض ده بنص بيتكلم عن الجن او الجان ايه هو الجان او الجن وهل هو نفس الجن اللي موجود عند عند المسلمين غالبا ايوة هو نفسه
الله المستعان. لكن انا اقصد ايه؟ احنا عندنا في اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشر في الجزء الخاص بالايمان بالملائكة. الايمان بالله وملائكته. بنتكلم عن الملائكة
والجن والشياطين طيب في اشكالية عند النصارى بخصوص هذه المسائل يعني النصارى ما عندهمش نفس ايمان المسلمين. ودي من ضمن الكفر اللي النصارى واقعين فيه النصارى ما بيفرقوش ما بين جن وملائكة وبيقولوا ان ما فيش حاجة اسمها جن اصلا
وبعدين الملائكة هي اللي خرجت منها الشياطين وبيقولوا ان الملائكة بيقعوا في المعاصي والذنوب وممكن يدخلوا نار جهنم في الاخر وبيقولوا ان ابليس او الشيطان كان اصلا ملاك وعصى ربنا وبقى شقاه
وعندهم هم بني ادمين وملايكة. الملايكة دول ملايكة طيبين وملايكة اشرار. دي مش العقيدة الاسلامية فين الجن؟ ما عندناش جن النصارى لو جيت سألت نصارين يقول لك ما عندناش جن. ابحث في كتب العقيدة المسيحية ما فيش كلام عن الجن
في الاصحاح العشرين عقوبات الخطية طيب في كلام هنا الاصحاح عشرين العدد رقم ستة والنفس التي تلتفت الى الجاد والى التوابع لتزني ورائهم اجعل وجهي ضد تلك النفس من شعبها
كلام برضو عن الجن يقطع عن شعبه ويموت يعني اللي يسب ابوه وامه يموت اذا زنا رجل مع امرأة فاذا زنا مع امرأة قريبه فانه يقتل الزاني والزانية. واذا اضطجع رجل مع امرأة ابيه فقد كشف عورة ابيه يقتل. واذا اضطجع رجل مع كنته يقتل. واذا اضطجع رجل
مع ذكر اتجاع امرأة يقتل. واذا اتخذ رجل امرأة كزا كزا رزيلة النار ده بالنار يحرقونه وكذا. يعني في جزء لا بأس به حوالي نصف عمود او عمود كامل بيتكلم عن مسألة انواع مختلفة من الزنا اللي ممكن الانسان يقع فيه. سواء رجل مع امرأة المرأة دي ان
عقوبات مختلفة كثيرة برجل مع بهيمة رجل معروف كل ده منصوص عليه. الله المستعان طيب هنا برضه في الاصحاح عشرين العدد رقم سبعة وعشرين. واذا كان في رجل او امرأة جان او تابعة فانه
يقتل بالحجارة يرجمونه دمه عليه يعني ما عندهمش رقية شرعية ولا علاج لو راجل تيه جن او تابعة ارجموه على طول. ده ما بيتعالجش. ده ما بنرقيهوش. ما بنعالجهوش بحسب القرآن والسنة
ده بيموت على طول الله المستعان. والنص ده بيتم استخدامه في نقد النص المشهور جدا بتاع قبل ان يكون ابراهيم انا كائن لما لما اليهود قالوا له انت سامري وبك شيطان. وبعدين في الاخر قالوا احنا حنرجمك
ليش معنى الرجم اصل اللي فيه شيطان او فيه جن او تابعة او كذا حكمه في الشريعة الرجم مش علشان هو قال انا الله او ادعى الالوهية في الاصحاح واحد وعشرين
شرائع الكهنة في شراع الكعبة واصحاح واحد وعشرين العدد رقم خمسة هنا بيقول لا يجعلوا قرع في رؤوسهم يعني ما يبقوش قرع ولا يحلقوا عوارض لحاهم ولا يجرحوا جراح في اجسادهم
خلاص اللحية والمسألة دي بالنسبة للكائن اصل انت لما تيجي تقول لأ ايه ده اليهود الكهنة ملتحين والنصارى الكهنة ملتحين والمسلمين اللي بيتبعوا السنة ملتحين. هل المسألة تقليد اليهود؟ لأ المسألة ان ده وحي ربنا فعلا. وهو ده الحق
والانبياء كانوا ملتحين. وسيدنا هارون منصوص عليه في الكتاب المقدس وفي القرآن الكريم انه كان ملتحي. ولحية كبيرة لا تأخذ بلحيته ولا برأس ومنصوص في السنة نصوص كثيرة جدا جدا على شكل النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه ملتحي وانه كان بيأمر باطلاق اللحية وهكذا
فبالتالي القضية يعني كل الاديان اتفقت على مسألة اللحية وان لو اليهود عندهم مش كل اليهود بيلتحوا. لكن على الاقل رجال الدين الكهنة المكرسين لله يطلقوا لحاهم وما يحلقوش لحيتهم
هكذا عند النصارى هكذا عند المسلمين. يا اخي من ضمن الحاجات تعليق سريع. اتعجب لشيئين واحد مجرم يطلع يقول لك ما تصدقش ان ان النبي كان ملتحي وان دي هيئة قبيحة
ربنا يجازيه بحسب ما يستحق واحد تاني رجل دين مسلم حليق الله المستعان يعني لو قلنا حتى انت يعني اللهم مش عايز اعلق كتير في الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم سبعة
حين امرأة زانية او او مدنسة لا يأخذه ولا يأخذوا امرأة مطلقة من زوجها لانه مقدس لالهي يعني نظام ان الكاهن ممكن يتجوز لكن ما يتجوزش امرأة زانية وما يتجوزش امرأة مطلقة
طب المرأة المطلقة دي ايه؟ آآ ما ينفعش ياخدها لانه مقدس لالهي المرأة المطلقة دي تبقى ايه؟ نجسة او مدنسة مدنسة ونجسة ليه لانها عاشرة رجل من قبل ولو في الحلال ولو بزواج. لكن لا مطلقة انا ما اتجوزش مطلقة
تجد بقى هذا الفهم السقيم العقيم عن المرأة المطلقة تجد موجود في المجتمعات الاسلامية للاسف الشديد. وكأن المرأة الطاقة دي فعلا نجسة او تدنست من قبل اتقوا الله. الكلام ده كلام يهود مش كلام مسلمين. الله المستعان
طيب هنا نفس الكلام في الاصحاح واحد وعشرين العدد رقم تلتاشر هذا يأخذ امرأة عذراء. اما الارملة والمطلقة والمدنسة والزانية فمن هؤلاء لا يأخذ بل يتخذ عذراء من قومه امرأة. ده نفس الكلام اللي هو الكاهن
ما ياخدش لا مطلقة ولا زانية ولا ارملة ولا الكلام ده كله دول متدنسين وحشين طيب في الاصحاح اربعة وعشرين تحت عنوان المجدف يرجم. المجدف يرجم فيه في العدد حداشر فجد فابنه الاسرائيلية على الاسم وسبا على الاسم وسبا. جدك على الاسم
ايه الاسم ده؟ المفروض ان هو اسم الاله. طب ليه ما ذكرش الاسم نفسه؟ يعني فيه نوع من انواع التقديس للاسم في حد ذاته طبعا فيما بعد اليهود اه قدسوا الاسم بشكل زائد جدا جدا الى الدرجة اللي هم في النهاية
نسوا اسم ربنا ايه؟ اللي هو لفظ الجلالة الله وان احنا بنلاقي ده في نصوص منسوبة للمسيح في الاناجيل ان هو من ضمن مهمته انه يجدد استخدام لفظ الجلالة الله وانه
هو يعلم بني اسرائيل اسم الله وهكذا هنا في النهاية في العدد رقم اربعتاشر يرجمه كل الجماعة كل من سب الهه يحمل خطيته من جد فعل اسم الرب فانه يرجمه كل الجماعة رجما الغريب كالوطني عندما يجدف على الاسم
اللي يجدف على اسم الله يقتل يرجم. طيب ممتاز جدا هنا برضه نصوص ما لهاش لازمة قد كده يعني هنا في العدد رقم آآ خمسة وتلاتين من الاصحاح خمسة وعشرين
كلام كده عن الفلوس والاقتراب والكلام ده كله. هنا بيقول ايه واذا افتقر اخوك وقصرت يده عندك فاعضده غريبا او مستوطنا فيعيش معك لا تأخذ منه ربا ولا مرابحة بل اخش الهك في عيش اخوك معك
فضاتك لا تعطيه بالربا وطعامك لا تعطي بالمرابحة. انا الرب الهكم الذي اخرجكم من ارض مصر. ليعطيكم ارض كنعان فيكون لكم اله حين الكلام عن الربا والمرابحة طبعا هنا آآ اخوك هل الكلام ده يعني مع بني اسرائيل بس؟ ولا الغريب كالوطني يعني فيه فيه كلام في المسألة دي لكن المهم
ان الربا في العهد القديم محرم ورابحة محرم وهكذا. طيب هنا بقى في العدد رقم اربعة واربعين. كلام جميل. واما عبيدك واماؤك الذين يكونون لك فمن الشعوب الذين حولكم منهم تقتنون عبيدا واماء. وايضا من ابناء المستوطنين النازلين عندكم. منهم اه
اقتنون ومن عشائرهم الذين عندكم الذين يلدونهم في ارضكم فيكونون ملكا لكم وتستملكونهم لابنائكم من بعدكم ميراث ملك تستعبدونهم الى الدهر. واما اخوتكم بنو اسرائيل فلا يتسلط انسان على اخيه بعنف
هنا مسألة التمييز والعنصرية آآ انا لا انسى ابدا فيديو كان لاحد الملحدين بيقول يا جماعة تحريم العبودية طبعا في الاسلام ما فيش نص قطعي بيحرم العبودية لكن ما فيش تمييز في مسألة العبودية. يعني يعني العبد بيأتي عن طريق الحروب والاسر والكلام ده كله. يعني ظروف معينة
تنتج العبيد والاماء والاسرى والكلام ده كله. الاسلام فيه تشريعات كثيرة جدا لتجف طيس المنابع التي تؤدي الى العبودية والايماء والاسر والكلام ده كله. وفيه شرائع كسيرة جدا جدا تؤدي الى عتق هذه
ايه الرقاب؟ بحيث ان ما يبقاش في عبودية وايماء فيما بعد خلاص يبقى الاسلام واضح تعامل مع امر واقع ان في في الدنيا دي عبيد واماء وهكذا. لو مش هيكونوا من المسلمين هيكونوا من غير المسلمين
مع الامر الواقع ده ازاي؟ نجفف منابع الاماء والعبيد والكلام ده كله. ولو احنا امتلكنا عبيد او اماء نقعد اعتق رقابهم وهكذا ونحرره وما يكونوش عبيد هنا بقى في العهد القديم قال لك ايه
بني اسرائيل ما بينهم وبين بعض ما فيش عبودية ما حدش يستعبد اخوه من بني اسرائيل لكن اي حد تاني بقى استعبدوه معنا فمسألة الجنس الساني الان وانت عدو السامية ولا ضد السامية كله كلام فاضي لأ ما فيش حاجة اسمها السامية
في ان كل الناس متساويين لو حصل عبودية لأ انتم الاتنين راسكم براس بعض والقرآن والسنة تأمر كثيرا جدا بعتق الرقاب وهكذا. وكفارات لذنوب كثيرة جدا عتق رقاب وهكذا طيب
هنا اخر حاجة اظن هنتكلم عنها بصفر اللاويين بالاصحاح ستة وعشرين مكافأة الطاعة وعقوبة المعصية طبعا هنا ستلاحظ الامر اللي انا اشرت له قبل كده ان المكافأة والعقوبة كلها امور دنيوية
الاله في العهد القديم او نصوص العهد القديم لا تتكلم عن مكافأة اخروية وعقوبة اخروية كلها امور دنيوية. ده امر سلبي جدا جدا لكن في النهاية ومسألة الثواب والعقاب موجودة في العهد القديم. موجودة ايضا في الشريعة الاسلامية. لكن الشريعة الاسلامية مفهوم اوسع واعمق
هنا الاصحاح ستة وعشرين تحت عنوان مكافأة الطاعة. بيقول ايه؟ لا تصنعوا لكم اوسانا ولا تقيموا لكم تمثالا منحوتا. او او ونصبا ولا تجعله في ارضكم حجرا مصورا لتسجدوا له لاني انا الرب الهكم سبوتي تحفظون آآ ومقدسي
تهابون انا الرب طيب طبعا دي جزء بداية كده عن التماثيل والاوثان والانصاب والكلام ده كله في النهاية بنجد ان في برضو نصارى بيخالفوا في هذه النقطة ونجد الكاثوليك عندهم تماثيل ونجد الارثوذكس عندهم صور وهكذا
لكن هم بيقعدوا يقولوا انت ما لكش دعوة بحرفية النص. ربنا لما يقول لا تصنعوا مش معناه لا تصنعوا معناه ان انتم ممكن تصنعوا بس ما تعبدوش لأ احنا عندنا بنأخذ بظاهر النص وبنأخذ بروح النص وبكل حاجة في النص كمسلمين
فلو ربنا قال ما تصنعوش تماثيل يبقى ما تصنعوش تماثيل. ولا تصنعوا انصاب ولا تصنعوا حاجات من دي هنا بقى بيكمل كلام عن المكافأة والعقوبة فبيقول اذا ايه بيقول هنا اصحاح الستة وعشرين العدد رقم تلاتة اذا سلكتم في فرائضي وحفظتم وصاياي وعملتم بها. اعطي مطركم في حينه
في الارض غلتها كزا كزا واجعل سلاما في الارض وتطردون اعدائكم والتفت اليكم واصبركم واقتلكم وافي ميثاقي معكم ده امر في غاية الاهمية. هتلتزموا وهتعملوا افي ميثاقي معكم لو مش هتعملوه ما فيش
الامر مشروط. لو عملتم ربنا هيعطيكم ارض وبركة ونسل ويطرد اعدائكم وسلام ومطر وزرع ورزق وبركة وكل حاجة زي ما قلت ان العيب في النقطة دي ان الكلام كله دنيوي بحت. ما فيش اي كلام اخروي ولا جنة ولا رضا ربنا الله المستعان
لكن هنا جزء حام في مسألة الوعد والعهد والقسم والتفت اليكم واثمركم واكثركم وافي ميثاقي معكم يبقى الامر مشروط لما تعملوا دي مكافأة الطاعة. طب لو ما قطعتوش عقوبة العصيان
لكن ان لم تسمعني ولم تعملوا كل هذه الوصايا وان رفضتم فرائضي وكرهت انفسكم احكامي. فما عملتم اه اه فما عملتم كل وصاياي بل نكثتم ميثاقي فاني اعمل هذه بكم. واسلط عليكم رعبا وسلما وحمى
وزرعكم يأكلوا اعدائكم واعدائكم يتسلطوا عليكم الكلام ده كله. هنا في نقطة مهمة مسألة وكرهت انفسكم احكامي مشابهة بقوله تعالى ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ما ينفعش ان
سريعة انت مش حاببها ما ينفعش هنا للاسف الشديد بنجد ان في ناس من بني جلدتنا منتسبين للاسلام تقرأ عليهم احكام الهية في القرآن والسنة انفسهم كارهة هذا الحكم وده دليل نفاق والعياذ بالله
الاخر خلاص في اخر الاصحاح ستة وعشرين العدد رقم ستة واربعين هذه هي الفرائض والاحكام والشرائع التي وضعها الرب بينه وبين بني اسرائيل في جبل في سيناء بيد موسى بعدين في الاخر خلاص
سفر اللاويين انتهى والحمد لله رب العالمين المرة القادمة بازن الله عز وجل سنتكلم عن سفر العدد في نهاية هذا الفيديو كالعادة لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تدعموني بلايك وشير. ومنتظر ارائكم ومقترحاتكم في التعليقات. واتمنى تعملوا اشتراك في القناة
ما وتوزعوا رابط القناة علشان الخير يعود كذلك ما تنسوش تتابعوا قنوات اليوتيوب التانية اصدقائنا واحبائنا في الله. قناة البينة الدعوية قناة سؤالات للرد على الشبهات وقناة مكافح الشبهات الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته