السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده ربي لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تسابقوا يسألون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا
قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد اعلموا ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الناس يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون في هذه الايات
يخبر الله سبحانه وتعالى عن شدة عداوتي وبغض المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم اي ان كادوا ليفعلون ذلك لو استطاعوه ولو قدروا عليه
ليزلقونك اي ليسقطونك على الارض ويصرعونك ويطرحونك بابصارهم اي بنظراتهم وقد قال بعض المفسرين في معنى هذه الاية انهم كانوا ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم نظر عداوة شديدة
حتى يكاد ذلك النظر من شدة ما فيه من العداوة والبغضاء ان يصرع النبي صلى الله عليه وسلم وان يلقيه على الارض وقال بعض المفسرين في معنى هذه الاية انهم ارادوا اصابته بالعين
وانهم ارادوا ان ينظروا اليه نظرا يصيبونه فيه باعينهم لما في نفوسهم من الحسد له ولما عندهم من خبث الطباع كادوا ان يصيبوه بالعين وان ينظروا اليه نظرا يسقطه على الارض
وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لا يسقطونك بابصارهم ليصرعونك على الارض بابصارهم لما سمعوا الذكر الذي تدعوهم اليه ويقولون انه لمجنون فالمشركون ارادوا اصابته صلى الله عليه وسلم بالعين
ارادوا الاضرار به وهذا يبين ان الحاقد ان الحاسد الخبيث قد يصيب من ينظر اليه بما يصنعه بما يلقيه على الارض لما في نظرات ذلك الناظر من الحسد وخبث الطبع
ولذا بين النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث ان العين حق وانه قد يصاب الانسان بها كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في صحيح مسلم عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق اي الاصابة بذلك حق ليس مجرد اوهام ولا تخيلات بل قد يصاب الانسان بما يمرضه بل قد يصاب بما يقتله بما يدخله القبر
من جراء نظر ناظر اليه ويختلف الناظرون فقد يصاب الانسان بنظر حاسد خبيث الطبع كما قال الله سبحانه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فقد يصاب بنظر حاسد خبيث الطبع فيؤثر فيه وقد يصاب بنظر معجب مستحسن وان لم يكن حاسدا فالعائن اما ان يكون حاسدا
وفي نفسه من خبث الطباع ما يعلمه الله فتسري تلك العين وتلك النظرة من عينه كالنار محرقة فتدخل في جسد المعيون فتؤثر فيه واما ان تكون نظرا انسان مستحسن معجب شديد الاعجاب لم يبرك فيما ينظر اليه
وان لم يكن حاسدا ولا خبيث الطباع فيؤثر ذلك في المنظور اليه كما حصل في نظر عامر ابن ربيعة رضي الله عنه حين نظر الى سهيل وهو يغتسل فاعجبه لون جسده
وصفاؤه فاصابه بالعين فقد يصيبه بما يؤدي الى موته جاء في سنن النسائي وابن ماجه ان عامر بن ربيعة كان في بعض الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على سهيل بن حنيف
وهو يغتسل وكان سهيل رجلا جميلا ابيض اللون فلما رآه عامر قال والله ما رأيتك اليوم ولا جلدة مخبأة اي ما رأيتك اليوم ولا جلد امرأة مخبأة في بيتها. كما رأيت من سهيل ابن حنيف. قال
فاذا هو يتلبط اي يضطرب على الارض. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهيلا فاتاه فاذا هو يتلبط على الارض فقال هل تتهمون به احدا قالوا نعم
عامر بن ربيعة فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال على ما يقتل احدهم اخاه اذا رأى احدكم شيئا يعجبه او اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة
فهذا النظر من هذا الصحابي الجليل لم يكن نظر حاسد ولم يكن نظر انسان خبيث الطباع ولكنه كان نظر انسان معجب مستحسن ولذا فقد يصاب الانسان بالعين ممن يحبه بل من بعض قرابته واهله
اذا نظر اليه بعجب واستحسان دون ان يدعو له بالبركة فالعين حق كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فكم من مريض طال به مرضه كم من مريض اقعد في بيته
كم من مريض ظهرت فيه اصناف الامراض وعجز الاطباء عن علاجها. وفي الحقيقة انه اصيب بعين بل كم من انسان مرض واشتد به المرض حتى مات. وحتى دفن في قبره. وكان ذلك بسبب عين اصابته. كما قال النبي عليه
الصلاة والسلام على ما يقتل احدكم اخاه اي بعينه فقد تقتله العين كما الله عن المشركين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم يصرعونك يقتلونك بابصارهم لما في نظراتهم من الحسد لما في نفوسهم
ان من خبث الطباع ينظرون اليك نظرا يقتلك وكما يصاب الانسان بالعين من بني ادم قد يصاب بالعين من الجن فانهم قد يصيبون الانسان بالعين جاء في الصحيحين عن ام سلمة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة والسفعة هو اثر سواد مائل الى الحمرة يكون في الوجه فقال النبي عليه الصلاة والسلام استرقوا لها
استرقوا لها فان بها النظرة ان بها النظرة اي والنظرة هي العين من الجنة اي اصيبت بعين من الجن. فاسترقوا لها واطلبوا لها الرقية. لعل الله تعالى ان يذهب عنها ذلك
قد يظل الانسان ضعيف الجسد هزيلا بسبب عين اصابته. جاء في صحيح مسلم عن جابر ابن عبدالله رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس زوجة جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه
ما لي ارى اجساد بني اخي اي بني جعفر ضارعة اي نحيفة هزيلة اتصيبهم الحاجة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم امهم بعد مقتل ابيهم يقول ما سبب نحافة اجسادهم؟ وظعفها هل لهم
حاجة؟ قالت لا يا رسول الله. ولكن العين تسرع اليهم ولكن العين تسرع اليهم. قال استرقي لهم. استرقي لهم فان العين حق فتضرر هؤلاء الاولاد. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرى انهم ضعفاء هزيل الاجساد
بسبب ما يسرع اليهم من العين كما اخبرت بذلك امهم رضي الله عنها وارضاها اذا فهذا امر كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حق اي امر واقع لا ينكر بل يصدق ويؤمن به كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وقد يتضرر الانسان بسبب ذلك
بليغا ومع ذلك فهو من قدر الله. ليس معناه ان العين تسبق القدر بل هي من قدر الله جل وعلا ولا يصاب انسان بشيء الا بتقدير الله. كما قال النبي عليه الصلاة
والسلام في الحديث الذي اخرجه مسلم عن ابن عباس العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وجاء في سنن الترمذي عن اسماء بنت عميس ان النبي صلى الله على انها قالت يا رسول الله ان اولاد جعفر
تسرع لهم العين افسترقي لهم؟ قال نعم. استرقي لهم فان العين حق ولو كان شيء سابق القدر لا سبقته العين اي انها انما تكون بقدر الله ولا يصاب انسان بها الا بتقدير الله جل وعلا. ولكن لشدتها ولشدة ما يصيب بها. لو
شيء سيسبق القدر لسبقته هذه العين فهي واقعة بقدر الله سبحانه وتعالى ولكن هناك اسباب عظيمة لابد من معرفتها في دفع العين منها ما يدفع العين قبل وقوعها. فلا تصيب الانسان باذن الله جل وعلا
ومنها ما ترفعها بعد وقوعها حتى لو اصيب الانسان بها ترفع عنه وتنجلي والا فكم والله من مريض كم من مريض اشتد مرضه وكان اصل مرضه عينا اصابته. غفل عن علاجها بالعلاج
الشرعي فاستمر به المرض ما شاء الله فمن الاسباب لدفع العين قبل وقوعها التوكل على الله سبحانه. والاعتماد عليه مع الاخذ بالاسباب. مع الاخذ الاسباب المشروعة انظر الى يعقوب حين ارسل اولاده يأتون بالميرة والغذاء من بلاد مصر
وكان اولاده على هيئة حسنة هيئة جميلة فخشي ان اجتمعوا ان تصيبهم العين فقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء ان الامر الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله شيئا الا حاجة في نفس يعقوب قضاها فيعقوب كان اولاده وكانوا تسعة على هيئة حسنة فخشي ان اجتمعوا ان يصابوا بالعين. فامرهم باخذ السبب ان يتفرقوا
وان يدخلوا من ابواب متفرقة. ثم بين لهم انهم وان تفرقوا لا يغني عنهم ذلك شيئا. ان الامر بيد الله جل وعلا وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم ان الامر الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
فيأخذ الانسان بالسبب الذي شرعه الله جل وعلا مع توكله على الله واعتماده عليه وباذن وباذن الله يدفع عنه ذلك الضرر ولا يصيبه ومن الاسباب في ذلك ان الانسان يحافظ على الاذكار
فكم من الاذكار فيها التعويض كم من الاذكار في هذه الاستعاذة فيها دفع فيها الدعاء بدفع الشرور والاضرار فاذا لازمها الانسان وحافظ عليها وقي باذن الله تعالى من كل ظرر
ولذا قال الله سبحانه امرا نبيه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر. ومن شر حاسد اذا حسد
اي اذا اوقع حسده ونظر الى المحسود بعين الحسد امر الله تعالى نبيه ان يستعيذ بالله منه وكم وكم شرعت قراءة هذه السورة شرعت بعد الصلوات؟ شرعت في اذكار الصباح والمساء. شرعت في اذكار النوم. كل
ثالث ليدفع عن الانسان الضرر الذي قد يصيبه في حياته وهكذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يصبه شيء في يومه وليلته وكم من الاذكار التي فيها تحصين للانسان ووقاية له من ان يصاب بالاظرار فاذا يحفظ الانسان على الاذكار التي رتبت في يومه وليلته. وحرص على قراءة القرآن وعلى التحصن بذكر الله
نجا باذن الله فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الذاكر لله في حصن حصين من كل الشرور كما جاء في حديث وصية يحيى ابن زكريا لبني اسرائيل في الخمس الكلمات التي امره الله ان يعمل بها وان
بني اسرائيل ان يعملوا بها قال واوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره صراعا خرج العدو يجرون وراءه. يطلبونه فاتى حصنا حصينا. حصنا منيعا لا يستطيع احد
من يصل اليه فجلس فيه وقال لاعدائه والله لا تصلون الي حتى اضع في كل رجل منكم سهما فاقتله قال النبي عليه الصلاة والسلام فذلك مثل فذلك مثل من يذكر الله جل وعلا. من يذكر الله
جل وعلا يكون في حصن في حصن حصين من كل الشرور ومما يشرع ايضا لدفع العين ودفع ظرر الاصابة بها. التعويذ تعويذ الاطفال بل وتعويد الكبار ممن عليه الاصابة بالعين. جاء في صحيح البخاري عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوض الحسن والحسين ويقول ان اباكما يعني ابراهيم عليه السلام كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق. يقول بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
اعيذكما بكلمات الله التامة التي لا نقص فيها من الوجوه الكاملة الشاملة من كل لشيطان وهامة اي من هوام الارض. من الوحوش او السباع او الاشياء المؤذية. ومن كل لعين لامة اي تلم بالانسان وتصيب بالظرر. فهذا تعويد النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء
اطفال الذين يخشى عليهم العين وجاء في السنن ايضا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ من الجان ومن عين الانسان بكثير من المعوذات حتى نزلت قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
فاخذ بهما وترك ما سواهما فكان يعوذ بهاتين السورتين العظيمتين اللتين فيهما وقاية من كثير من الشرور. اقول كل ما سمعتم والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ايها الناس ايضا كما ان هناك اسبابا تدفع العين وتصرفها قبل وقوعها
فهنالك ايضا اسباب شرعية نافعة مباركة ترفع العين بعد وقوعها. فمن هذه الاسباب ان الانسان اذا نظر الى شيء يعجبه يدعو الله سبحانه وتعالى بالبركة واما الحاسد نظر الحاسد فلا وقاية منه الا من الله جل وعلا. وبالتحصن بالاذكار وبالرقية الشرعية كما سيأتي بيانه
ولكن المعجب الذي قد يكون طيب النفس وليس في نفسه خبث في نظره اذا رأى شيئا يعجبه يدعو الله سبحانه وتعالى بالبركة فيقول اللهم بارك فيه او بارك الله فيك
او نحو ذلك من الكلام الذي فيه الدعاء بالبركة كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فقال علام يقتل احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه شيئا يعجبه فليدعو الله تعالى بالبركة
واذا دعا بالبركة ذهب ضرر العين واثرها باذن الله جل وعلا ومن الاسباب ايضا التي ترفع العين طلب الاغتسال من العائن اذا حصل الشك في انسان بعينه يطلب منه ان يغتسل ويصب ذلك الماء على المعيون
او حصل الشك من جماعة كان يكون في مجلس او في مسجد او في بيت او في مكان معين فحصل الشك ان الذي اصابه بالعين واحد من هؤلاء في طلب منه ان يغتسل. لذلك المعيون
جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا اذا طلب منكم ان تغسلوا فلا تمتنعوا فليس هذا بعيب. وليس هذا باتهام. وليس هذا باساءة ظن. ولكن قد يقع في النفس
ان الذي اصابه بالعين هو فلان. او ان الذي اصابه بالعين هم الجماعة الفلانيون. فلا يمتنعوا من الوضوء. ومن الاغتسال اذا طلب منهم وهذا امر شرعي ولد النبي عليه الصلاة والسلام لما قال في سهيل بن حنيف هل تتهمون به احدا؟ قالوا نتهم عامر بن ربيع
قال فدعا عامرا فامره فغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه واطراف قدميه وداخلة ازاره غسل هذه الاعضاء غسل وجهه وغسل يديه الى المرفقين وغسل ركبتيه وغسل اطراف رجليه وغسل داخلة ازاره
اي الازار الذي يلامس الجسد الجهة التي تلامس الجسد من الازار. اي يغسل الازار في ماء. سواء كان الازار او غسلت العمامة او غسل ملابسه التي تلامس جسده. فان الملابس التي تلامس الجسد
يكون لها تأثير في العين اي لانها لامست الجسد. فاذا غسلت خرج اثر العين معها جاء في رواية في الحديث قال ثم صب على سهيل بن حنيف من خلفه صب عليه الماء من وراء ظهره قال فقام يمشي في الناس
كأن لم يكن به شيء كان قد صرع كان يضطرب على الارض. خشي عليه الصحابة الموت والهلاك. فلما جاء هذا الانسان الذي اصابوا بالعين وغسل هذه الاعضاء في اناء. ثم اخذ ذلك الماء فصب على سهيل. قام يمشي مع
كانه لم يصبه شيء لانه يخرج اثر العين من جسد ذلك العائن. اذا غسل اعضاءه او من ملابسه التي تلامس جسده. فان تكون لاثر العين فيها وهكذا استدل بي بعضهم على كل شيء يكون قد لامس جسده كبقية شرابه
ان شرب من اناء وابقى فيه بقية يصب على المعيون فينفع باذن الله وينبغي ملازمة ما جاء به الحديث دون التوسع في ذلك فيؤمر منه بالوضوء بغسل هذه الاعضاء او بغسل ثيابه التي تلامس جسده. او باخذ بقية شرابه او طعامه الذي اكل منه
لا سيما الشراب الذي هو سائل فيصب على المعيون في نفعه باذن الله جل وعلا. وكم قد جرب الناس في ذلك امورا رأوها باعينهم ايضا مما يشرع لرفع العين بعد وقوعها الرقية
فانها من انفع ما يكون. الرقية الشرعية بكلام الله وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وبالدعاء باسماء الله وصفاته. فان ذلك له اثر عظيم يرفع ما اصاب الانسان من ضرر العين. وكم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك
جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نسترقي من العين وجاء في الصحيحين عن ام سلمة حين رأى تلك الجارية التي اصابتها العين من الجن قال استرقوا لها ان بها النظر
ولما شكت اسماء بنت عميس ظعف اولاد جعفر وان العين تسرع اليهم. قال استرقي لهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمى. اخرجه مسلم عن انس ابن مالك
وبريدة رضي الله عنهما اي لا رقية انفع ولا اعظم نفعا ولا اكثر فائدة مثل الرقية من العين والرقية من الحمى والحمى هي لدغة ذوات السموم كالحياة او العقارب وامثالها من ذوات السموم
فاذا حصلت الرقية الشرعية دفع ضرر كثير باذن الله سبحانه وتعالى والرقية لابد ان تكون عند من يوثق به لا يذهب الانسان الى اناس مشكوك فيهم لا يدري هل هم من الرقاة ام هم من السحرة المشعوذين الدجالين
وما اكثرهم في هذه الازمنة يظهرون باسم الرقاة وهم كهنة وسحرة ودجالون عباد الله وحاجتهم. فلا بد ان يكون الراقي انسانا معروفا موثوقا. ولابد ان تكون الرقية بكلام الله وكلام رسوله او بدعاء الا باسماء وصفاته او بالكلام العربي
الذي يفهم معناه ولا يجوز الرقية عند انسان يتمتم بكلام لا يفهم معناه ولا يدرى ما يقول فان الاصل في من يفعل ذلك انه من السحرة الذين يدعون غير الله ويستغيثون بالشياطين
وهكذا الراقي اذا رقى يعتقد ان الرقية سبب. وان الشافي هو الله جل وعلا. وهذا انما هو سبب شرعه الله الشفاء ولكن الشافي هو الله. بيده الامر وذلك من انفع ما يكون. ان يكون الانسان معتمدا على الله. متوكلا عليه
ويعمل بالاسباب الشرعية يذهب الله سبحانه وتعالى عنه بذلك ضررا كثيرا وشرا خطيرا اذا هو توكل على الله واعتصم به وهكذا على من ينظر الى الناس بنظر حاسد بنظر انسان في نظره خبث
عليه ان يتقي الله. فانه اذا اصاب انسانا في الدنيا ينتقم الله تعالى منه يوم القيامة وقد يبتليه الله جل وعلا في الدنيا بما يصيبه بالظرر وهكذا على من نظر نظر اعجاب واستحسان
عليه ان يدعو بالبركة لما استحسنه ولما اعجبه حتى لا يكون سببا في الاضرار به وعلى كل حال فكلما اعتمد الانسان على الله وتوكل عليه واقبل على ذكر الله جل وعلا دفعت عنه
سرور وزال عنه الضرر باذن الله جل وعلا. وكلما كان صاحب غفلة وبعد عن ذكر الله. وبعد عن التحصين الشرعي كلما تسلطت عليه الشرور واصابه من الضرر ما قد يعجز عنه في هذه الحياة
الدنيا نسأل الله جل وعلا باسماءه الحسنى وصفاته العلى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
انت وليها ومولاها. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم اعز الاسلام والمسلمين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم من اراد المسلمين بسوء فاجعل كيده في نحره. اللهم قنا وق المسلمين من شره. اللهم اغفر لنا
ولابائنا وامهاتنا ولجميع المسلمين. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والحمد لله رب العالمين