غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة باعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية للامام شمس الدين الفارضي. الحنبلي رحمة الله
انا عليه. في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن باب ميراث الحمل وعن باب ميراث الغرقى ونحوهم. اصحاب الموت الجماعي وعرفنا كيف تحل المسائل؟ وكيف يتعامل مع هذه الحالات اليوم باذن الله سنعلق على الابيات المتعلقة بميراث الحمل وميراث اصحاب الموت الجماعي ونحل الاسئلة ونبدأ بالباب الاخير من هاي
منظومة وهو باب ميراث ذوي الارحام. طبعا هذا الباب لم يذكره الفارضي في اخر المنظومة ذكره في منتصف المنظومة. لكنني علميا ارى ان هذا ينبغي ان يؤخر الى اخر المنظومات في العلم الفرائض
لانه باب يعني فيه فروع كثيرة وفهم مسائله وحلى بشكل صحيح ينبني على تصور السابق. ينبني على تصور الابواب السابقة وعلى دربة الطالب مرونة الطالب في فهم مسائل الفرائض فينبغي ان يؤخر هذا الباب الى اخر اه علم الفرائض خاصة ان هذا الباب باب ميراث
الارحام باب فيه خلاف والحنابلة هم الذين يقولون بالتوريث بذوي الارحام وجمهور اهل العلم لا يورثون الارحام. اه آآ ميراث ذوي الارحام ايضا سيظهر لنا انه له شروط فالوصول الى ميراث ذوي الارحام حالة
لا اريد ان اقول نادرة الحصول لكنها قليلة الحصول في الواقع. ان نصل الى ميراث ذوي الارحام في الواقع العملي ونورث ذوي الارحام لما نعرف شروط توريثهم سنعرف انها حالة قليلة الوقوع. قليلة الوقوع ليست نادرة لكنها قليلة
جيد فدعونا نقرأ الابيات المتعلقة بميراث الحمل والغرقى ونحل المسائل ثم ننطلق معا الى هذا الباب الجديد. قال رحمة الله تعالى عليه في باب ميراث الحمل ركزوا معي حتى نفك الابيات ليسهل عليكم الحفظ. قال رحمة الله عليه
من مات عن حمل ووارث معه اذا شخص مات وترك حملا في رحم امرأة. وهذا الحمل له علاقة بميراث هذا الميت بالتأكيد هذا هو المراد من مات عن حمل ووارث معه مات شخص عن حمل في رحم امرأة
وعن ورثة احياء وقد ابى الصبر الى ان تضعه وقد ابى مين اللي ابى الصبر؟ هذا الوارث الحي ابى ان يصبر الى ان تضع المرأة جنينها لينظر الحال فيه هل هو
ميت هل هو ذكر؟ هل هو انثى؟ هل هو توأم؟ كما قلنا رفض ان يصبر الى الوضع. وقد ابى اي ابى هذا الوارث الحي الصبر الى ان تضعه الى ان تضع المرأة جنينها
طيب كيف سنحل المسائل حينئذ؟ قال اوقف فعل امر اوقف يا من ستحل مسألة الفرائض اوقف له اي لهذا الحمل اوقف له الاكثر من ارث يرى لاثنين او اثنتين. هنا عدلوها هنا همزة وصل ازيلوها
لاثنين او ثنتين حتى لا ينكسر البيت في اثنين او ثنتين حتى يظهرا. فعندما تحل هذه المسألة عرفنا انه ينبغي ان نوقف لهذا الحمل الاحظ الاحظ من ميراث ذكرين او انثيين لذلك قال اوقف له الاكثر من ارث يرى لاثنين او ثنتين حتى يظهرا. عرفنا ان الحنابل
لطريقتهم انهم يفرضون ست احتمالات هذا الجنين وهذه الاحتمالات تبدأ بان يكون ميتا بان يكون ذكرا بان يكون انثى بان يكون توأم. توأم من ذكرين او من انثيين او من ذكر
وانثى. تمام؟ فلذلك اقصى الاحتمالات اعلى الاحتمالات ان يفرض هذا الجنين توأم. هذا اعلى الاحتمالات ولكننا سنقدم اعلى الاحتمالات ان يفرض الجنين توأم واما ان يكونا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثى. فلذلك قال اوقف له الاكثر من ارث يرى. لاثنين او ثنتين
اه ففرد ميراث توأم ذكرين او انثيين او ذكر وانثى هو اعلى ما يفرض له. اعلى ما يفرض له. ولماذا فرضنا اعلى الاحتمالات فرضنا له اعلى الاحتمالات احتياطا له. احتياطا له. جيد. اذا اوقف له الاكثر من ارث يرى
الاثنين او اثنتين توقف له الاحظ حتى يظهر حتى يولد. في بال لنا حاله. وعندما يبان لنا حاله ماذا سيحدث؟ قال حتى يظهر يستحقوا يعني اذا ظهر ظهرت لنا النتيجة في نهاية الحمل وحيث يستحق دون ما وقف فرد زائدا لذي حق
اذا تبين لنا عندما وضعت المرأة اذا تبين لنا ان هذا الجنين فرض له اكثر مما يستحق يعني فرضنا له ميراث توأم فاذا بهما ما خرج توأما. خرج ذكرا واحدا. تمام؟ اذا اعطينا اكثر مما يستحق او اوقفنا له. اكثر مما يستحق. فالزائد
زائد عن حقه سنعود ونرد على باقي الورثة. اذا وحيث يستحق هذا الجنين دون ما وقف فرد زائدا الزائد عن حقه لذي حق عرف. لذي حق عرف اي للورثة الذين يستحقون هذا الزائد. يعني بنرجع بنقسم الورثة من جديد
وستكون حينئذ الحسبة واضحة تماما. لان هذا الجنين بان لنا امره وعكسها بعكسها. يعني اذا كنا فرضنا لهذا الجنين او اوقفنا له اقل مما يستحق فحينئذ سنعود على باقي الورثة الاحياء ونقول لهم اعطوا الجنين ما يستحق لاننا لما اوقفنا له
اوقفنا له شيئا وبان ان الجنين يستحق اكثر من ذلك. فمثلا امرأة ولدت ثلاثة الذكور قدر الله انها تلد ثلاثة ذكور او اربعة اناث يعني ليس مجرد توأم توائم ما شاء الله
في هاي الحالة نعم سيظهر الذي سيظهر لنا ان الجنين يستحق اكثر مما تم الوقف له سيستحق اكثر مما تم وقفه له. طب كيف سنحل المشكلة؟ سنعود على الورثة الاحياء ونقول لهم ردوا لهذا الجنين
آآ ما يستحقه ما يستحقه فعلا ردوا لهذا الجنين ما يستحقه فعلا وسيبقى دينا في ذمتهم الى ان يردوا له ما يستحقه بالضبط اذا الجنين اذا خرج من بطن امه
اما ان يكون القدر الذي وقف له هو حقه بالضبط. وهذه صورة لم يذكرها الفارضي فيعطى حقه واما ان يكون ما وقف له اقل من حقه فنرد له حقه من الورثة الاحياء واما ان يكون ما فرض له اكثر
من حقه فحينئذ الزائد عن حقه نوزعه على الورثة الاحياء. جيد وقال في البيت مية واثنين وعشرين اذا وعكسها بعكسها ثم قال وان منع ورثني الحمد فاهمله ودع يعني اذا كان الحمل هذا الجنين الذي في بطن امه
اذا كان في المسألة التي بين ايدينا يحجب الورثة تصور اذا كان يحجب الورثة فسنحجب الورثة ولن نعطيهم اي شيء حتى يولد هذا الجنين ويتأكد لنا هل فعلا هو سيحجبهم ولا
يحجبهم. كيف يعني؟ قال وان منع وارثني الحمل. الحمل فاعل فاعل مؤخر ووارثا مفعول به مقدم. يعني وان منع هيك الترتيب وان منع الحمل وارثا فاهمل هذا الوارث ودعه قال كمن يموت عن فتاة حاملي
واخوة فصدهم عن نائل كمن يموت عن فتاة حامل واخوة فصدهم عن نائب. الان يعني انظر في هذا المثال اللي ذكره سريعا حتى تفهم الان اذا شخص مات عن فتاه طبعا اه الشنشوري في شرحه على
اه الفارضية جعل الفتى امة يعني قال هذه الفتاة امة جعلها امة حتى لا يكون لها شيء من الميراث لانه الاماء والعبيد لا يستحقون شيئا من الميراث. يعني رجل عنده امة
فوطئها فحملت هذا جنين ثم مات هذا الرجل وترك هذه الامل حامل بجنين. طبعا هذا الجنين هو ابن لهذا الرجل تمام؟ وترك اخوة وترك اخوة اذا مات رجل عن امة
حامل. طبعا هذه ما انها ما لن يكون لها ميراث. لان العبودية تمنع الارث كما مر معنا فالمهم هذا الرجل الذي مات عنده حمل جنين في بطن الامة وعنده اخوة
ممتاز الان لو بدأت تحل هذه المسائل وتفرض الفروض ان الجنين الاحتمال الاول يكون متوفر الاحتمال الثاني يكون ذكر الاحتمال الثالث يكون انثى. الاحتمال الرابع يكون اه ذكرين احتمال اه الخامس يكون ذكر
وانثى الاحتمال السادس يكون آآ انثيين لو بدأت تحل ستجد يعني ما الذي ستجده؟ ستجد ان الجنين سيوقف له الاحظ اليس كذلك وان الاخوة لن يأخذوا شيئا الاخوة لن يأخذوا شيئا. ليه
لانه الجنين اذا قدرناه انه ذكر سيكون تقديره في المسألة ابن. للمتوفى. صح؟ لو قدرناه ذكر او ذكرين او ذكر او ذكر وانثى آآ تمام؟ خلونا على قضية الذكور اذا قدرناه ذكر او ذكر او ذكر او انثى فهاي في واحدة من هذه الاحوال الثلاث
فان هذا الجنين الذكر سيحجب الاخوة اليس الابن البنوة تحجب الاخوة في الميراث؟ هذه مرت معنا من اصول ابواب الفرائض اذا قدرناه ذكر فهو ابن وهؤلاء اخوة. الابن يحجب الاخوة. بالتالي بالتأكيد اذا يعني بنظرة سريعة الاحظ ها الاحظ
عفوا الاضر للاخوة خلينا نبدأ بالاضر الاضر للاخوة من كل هذه المسائل سيكون الصفر حالة الحجب لهم. وبالتالي سيأخذ هذا الجنين او سيوقف لهذا الجنين كل التركة لانه لا يوجد وارث اخر. هاي المسألة فيها فقط اخوة
وجنين وهاي امل اما هي مش محسوبة لانها امل عبيد ليس لهم من الميراث شيء حجب اوصاف فمسألة فيها اخوة وفيها جنين احنا عرفنا لما نحل مسائل الحمل الورثة الاحياء يأخذون الاضر
طيب فالاخوة ايش اضر احتمال لهم من بين هاي الاحتمالات الست؟ سيكون بالتأكيد اضر احتمال ان لا يأخذوا شيئا فاذا كان اضر احتمال ان لا يأخذوا شيئا. اذا معناتا كل الورثة كل الورثة ستوقف لهذا الجنين حتى يظهر الامر. كل الورث
ستوقف للجنين حتى يظهر الامر لانه ما في. يا اخوة يا جنين. المسألة هكذا فرضها بالتالي فعليا كل ميراث هذا الرجل سيوقف للجنين لان الاضر الاخوة احتمال الصفر ان يحجبوا بهذا الجنين اذا فرضناه ذكر او
لفرضناها ذكرين او ذكر وانثى تمام؟ والجنين سيأخذ او سنوقف خلينا نقول سنوقف له هاي افضل من سيأخذ انه لن يأخذ سنوقف له باق كل الورثة كل حتى يبان الامر. فلذلك مثل بهذا المثال واراد ان يبين لك ان الجنين يستطيع ان يحجب الورث الاحياء كليا
ان الجنين يستطيع ان يحجب الورثة الاحياء كليا ولا يأخذون شيئا. اذا كان الاضر بالورثة الاحياء حالة الصفر. اذا وصلنا لمرحلة في احدى التقديرات الست ان الاضر بالورثة الاحياء الصفرية الحاجب سيحجبون
وتوقف كل التركة للجنين. لذلك قال وان منع وارثني الحمل اذا منع الحمل الورثة الاحياء كان يحجبهم كان يحجبهم حجب حرمان ولو في تقدير واحد. شف لو في تقدير واحد من التقديرات الست
كان الجنين بيحجب الورثة حجب حرمان الورثة الاحياء لن يأخذوا شيئا. اليس كذلك؟ طيب لذلك قال وان منع وارثني الحمل فاهمله اهمل هذا الوارث الحي لا تعطيه شيئا ودع من ثم مثل كمن يموت عن فتاة حاملي
كمن يموت عن فتاة حامل واخوة فصدهم عن نائم. طبعا اكتبوا الفتاة هنا اجعلها امة. حتى لا يكون لها شيء في المسألة واجعل المسألة من جنين واخوة وفعلا الجنين هنا
سيحجب كل الاخوة انه هذا هو الاضر بهم ان يحجبوا. الاضر بهم ان يحجبوا فسيعجبهم في اكثر من احتمال من الاحتمالات. وستوقف له كل التركة اذا هذا ما ذكره في ميراث الحمل من مات عن حمل ووارث معه وقد ابى هذا الوارث وقد ابى الصبر الى ان تضعه اوقف له اوقف
هذا الجنين اوقف له الاكثر من ارث يرى لاثنين او ثنتين حتى يظهر امره. فان ظهر امره وحيث يستحق دون ما وقف فرد زائدا على الورثة الاحياء فرد زائدا لذي حق عرف. وعكسها بعكسها. يعني اذا كان الجنين يستحق اكثر مما
اوقف له نرجع على الورثة الاحياء فنطلب منهم ان يردوا للجنين حقه بالتمام. وان منع وارثان الحمل فاهمله اهمل هذا الوارث ودع كمن يموت عن فتاة حاملي واخوة فصدهم عن نائل. هذا الجنين سيصد هؤلاء الاخوة عن
نيل شيء من الميراث وكل الميراث سيوقف له. كما صورنا سريعا. الان اخواني سينتقل الى ميراث الغرقى ونحوهم وهي ابيات معدودة ثلاثة قال فيها رحمه الله تعالى وحيث يقضي متوارثان بغرق او هدم او نيران
اذا مات شخصان متوارثان اذا ماتا شخصان متوارثان فاكثر ماتوا في غرق حادث غرق او في حادث هدم او في نيران اشتعلت بهم طيب ويجهل السابق في التفقد. كلمة التفقد بضم القاف. عندكم مفتوحة وهذا خطأ. ضموا القاف
ويجهل السابق في التفقد. يعني جهلنا جهلنا من هو المفقود اولا جهلنا المفقود اولا مين مات اول لي ثلاث صور فعليا اللي ذكرناها في المحاضرة السابقة ان نكون عرفنا السابق ثم جهلناه او جهلنا هل ماتوا متعاقبين او ماتوا معا او عرفنا انهم ماتوا متعاقبين لكن جهلنا السابق من اللاحق
هادي كلها تدخل تحتها ويجهل السابق في التفقد. طب ماذا نفعل؟ قال فلا تورث احدا من احد بعد الدعاوى ركز فلا تورث احدا من احد بعد الدعاوى. اذا صار في تداعي من ورثة كل ميت عند الحنابلة عرفنا
انه اذا جاء ورثة كل ميت وصار تداعي صار كل ورثة كل ميت يقولون ميتنا مات متأخرا. ورثة الميت الاخر. لا ميتنا هو الذي مات اخرا. هنا عرفنا ان القاضي
اطلب البيانات فان طهرت البينة لاحد الاطراف خلص عرفنا من المتأخر من المتقدم. اذا لم تظهر بينة اه او استوت البينات سيطلب قاضيه من كل طرف ان يحلف على كذب دعوى الطرف الاخر. فان حلف كل طرف طرف على كذب دعوى الطرف الاخر
لن يرث لن يحدث توارث بين الاموات لن يحدث توارث بين الاموات وانما ورثت كل ميت يرثونه على حدى. واما الاموات لن يحدث توارث بينهم. هذا في حالة وجود تداعى
اما اذا لم يحدث تداعي بين ورثة كل ميت فحينئذ كل ميت يرث من تلاد صاحبه دون طريفه كما ذكرنا اذا لم يحدث التداعي فان كل ميت سيرث من تلاد الميت الاخر دون طريفه والتلاد هو المال القديم الذي
انا للميت قبل ان يموت. والطريف هو المال الجديد الذي حصله الميت بعد ان مات. كيف يا شيخ مال حصله الميت بعد ان مات؟ حصله من من الميت الاخر من الارث وهذا وضحته بالتفصيل في المحاضرة السابقة. اذا قال وحيث يقضي متوارثان بغرق او هدم او نيران
ويجهل السابق في التفقد. فلا تورث احدا من احد لا تورث احد الموتى من الاخر. اذا حصل تداعي بعد الدعاوى وتوارثا اذا لم يكن دعوة من تلاد فادريدا. واما اذا لم يحدث تداعيه فسيرث كل واحد من الموتى من تلاد
اخر لذلك قال وتوارثا اذا لم يك دعوى من تلادها وتوارثا من تلاد اذا لم يكن هناك تداعي هذا معنى البيت وتوارث كل ميت يرث من الاخر من التلاد من تلاد المال القديم. اذا لم يك دعوة اذا لم يكن تداعي فادري ذا اي فاعرف هذا يا
العلم. جيد؟ هذا اذا تعليق على ميراث الحمل وميراث الغرقى ونحوهم. دعونا نحل مسائل الاسبوع اه السابق المتعلقة بميراث الحملة وميراث الغرقى تمام نقرأ سريعا المسائل ونعلق عليها قال امرأة حامل
بجميم مات عنها رجل يرث منه هذا الجنين قبل ولادتها بشهرين هل الجنين يعتبر موجودا في رحم والدته لحظة الوفاة؟ صورة المسألة عندنا امرأة حامل بجنين ومات رجل هذا الجنين له علاقة بميراثه
متى هذا متى مات هذا الرجل؟ مات هذا الرجل قبل الولادة بشهرين اذا بين الولادة بين الولادة وبين تاريخ وفاة هذا الرجل اقل من ستة اشهر. اه اذا بالتأكيد هذا الجنين كان موجودا في رحم
المرأة عند تاريخ الوفاة. هذه القاعدة التي تعلمناها في اه المحاضرات السابقة. بين الولادة وبين تاريخ الوفاة اقل من ستة تشهر اذا مية بالمية كان الجنين موجود في رحم المرأة عند لحظة الوفاة. ممتاز
اذا السؤال هل الجنين كان موجودا في رحم والدته لحظة الوفاة؟ نعم يعتبر هذا عند الحنابلة امرأة حامل سؤال اخر امرأة حامل بجنين مات عنها رجل يرث منه هذا الجنين
متى مات هذا الرجل قبل ولادة هذه المرأة بسبعة اشهر وكانت المرأة خلال هذه الفترة من تاريخ الوفاء الى لحظة الولادة تحت زوج يطأها عندها زوج وكان هذا الزوج يطأها بشكل طبيعي
هل الجنين يعتبر موجودا في رحم والدته لحظة الوفاة عند الحنابلة؟ دعونا دايما ارسم حتى تفهم امرأة في بطنها جنين. مات رجل هذا الجنين له علاقة بميراثه طيب من تاريخ الوفاة
حتى الولادة سبعة اشهر اه هاي فيها تفصيل يا شيخ هل المرأة انت ذكرت كانت خلال السبعة اشهر هذه تحت زوج يطأها نعم كانت تحت زوج يطأها هذا فرض المسألة. اذا الحنابلة لن يجزموا ان الجنين كان موجودا في رحم المرأة
في تاريخ الوفاة. لن نستطيع الجزم بالتالي الاصل انه ليس موجودا. الاصل انه ليس موجودا فبالتالي ليس له من الميراث شيء ممتاز الاصل انه لم يكن موجودا في رحم المرأة
في عند تاريخ الوفاة فلن يكون له من الميراث شيء اه اذا هل الجنين يعتبر موجودة في رحم والدته؟ بتقول فقهيا فقهيا لا هسه حقيقة واقعا الله اعلم لكن في فقه الحنابلة الفقه القديم
كانوا يعتبرون هذه التفاصيل هل لها زوجة طه ولا ليس لها زوجة طه؟ بما انه لها زوج يطأها اذا لن يعتبر هذا الجنين مجزوما بوجوده في لحظة وفاة هذا الرجل طيب
خرج الجنين من رحم امه وقبل اكتمال خروجه مات وقبل اكتمال خروجه مات. هل يرث عرفنا انه لا يرث لابد ان ينفصل وبه انفصالا تاما وبه حياة مستقرة وهذا اه اكتمل خروجه ميتا فلن يرث
طيب السؤال الذي يده مات قوم يتوارثون في حادث سير في نفس اللحظة عرفنا انهم ماتوا في نفس اللحظة حكم ميراثهم من بعضهم هل يرثون من بعضهم؟ الاجابة الصحيحة لا يرث بعضهم من بعض لانهم ماتوا في نفس اللحظة وعرفنا انهم ماتوا في نفس اللحظة. طيب السؤال الذي يليه
مات قوم يتوارثون من بعضهم في غرق سفينة وجهل المتقدم من المتأخر حكم ميراثهم من بعضهم يرثون من تلاد بعضهم دون طريفه يرثون من طريف بعضهم دون جلاده لا يتوارثون من بعضهم. الجواب الصحيح تقول بما انهم قوم
يتوارثون من بعضهم وغرقت بهم السفينة وجهلنا المتقدم من المتأخر ففي حالة عدم التداعي وهذه الحالة التي الاصلية يعني اذا ما نصيت فالاصل انه ما صار تداعي اذا لم انص على التداعي فالسؤال يحمل على انه لم يحدث تداعي وحينئذ سيرث كل واحد من تلاد الاخرين
دون طريفه يرث كل واحد من تلاد الاخر دون طريفه طيب اه الان مذهب المسائل الرياضية ماتت ام وابنها في حادث غرق وجهل السابق منهما موتى تركت الام ابا واما
وابنا اخر وترك الابن بنتين واخا شقيقا وعما عند حساب الارث كم ستكون جامعة مسألة المرأة وكم ستكون جامعة مسألة آآ الابن. من هنا ماتت الام وابنها في حادث غرق وجهلنا السابق وما صار تداعي. فالام سترث من تيلاد ابنها والابن سيرث من تيلاد
امه فحينئذ لابد ان نحل المسألة مرتين بطريقة المناسخة لابد نحل المسألة مرتين بطريقة المناسخة. المرة الاولى نقدر موت الام مثلا. والمرة الثانية نقدر موت الابن. فدعونا نحل المسألة اذا تقول
اولا نقدر موت الام ابتداء بالتالي هنا الابن سيرث من تيلاد امه فتقول هذه المرأة ماذا تركت ورائها اه وتركت الام ابا واما وابنا اخر. اذا خلونا اول اشي نقول هذه المرأة امرأة
تركت ام واب وعندها ابن اخر وعندها ابنها اللي غرق معها تمام؟ اذا المسألة ستكون هكذا مالت امرأة عن ام. ام واب وابنين خليني افصلهم احسن طيب خلينا نمسح هذا بعد ان عرفنا
من ذا الذي يرث المرأة تقول الام لها بما انه في ابناء سدس والاب له ايضا فيه ابناء وهؤلاء عصبة جيد المسألة من ستة واحد للام وواحد للاب وسيذهب اربعة
للابناء كل واحد اثنين اثنين خلينا نفصل افضل اثنين اثنين اربعة خمسة ستة اثنين اثنين واحد واحد ستة. جميل ثم بعد ذلك بدنا نكمل مناسخة. مات هذا الابن ولا خلينا نخلي هذا الابن اللي فوق مش لتحت انا بدي اتعامل مع انه ابني اللي فوق
مات هذا الابن بعد امه هيك الفرضية طب مين ترك وراءه ترك وراءه اولا هذا الابن. خلينا نشوف قبل ما نشوف ورثة الجدد. هذا الابن. خلينا نشوف من الذي يرث هذا الابن من المسألة القديمة؟ الان
آآ هذا الابن ايش علاقته بالابن المتوفى هذا الابن الثاني. ايش علاقته بالابن المتوفى؟ بتقول لي يا شيخ اخوه. اذا خلينا نقول اخ طب نعتبره الاخ شقيق طيب اه هذا الاب ايش علاقته بالابن
هذا ابو المرأة ايش علاقته بالابن يعني ايش علاقة نسبية ترجم لي علاقته النسبية؟ بتقول لي ابو هذه المرأة علاقته بهذا الابن هو عبارة عن جد جده لكنه من جهة الام اه جد الام لا يرث
اذا انتهينا منه طيب آآ الام هذي ايش علاقتها بهذا الابن المتوفى؟ هي جدة ايضا. جدة ام امام جدة اه ام الام ترث ممتاز. اذا خلينا نحذف الجد لام لانه لن يرث
ونخلي الام الام اللي هي الجدة لانها ترث. ممتاز طيب هل هناك ورثة اخرون لهذا المتوفى لهذا الابن المتوفى اه بنرجع للمسألة بنتأكد وترك الابن بنتين واخا شقيقا وعما وترك الابن
بنتين واخا شقيقا وعما الان اخواني اخوه الشقيق المقصود به هو نفس هذا الابن اللي كان عندنا في المسألة السابقة. فبالتالي ليس هو وارث جديد الورثة الجدد فعليا سيكون اذا
ابنتين وعم يعني المسألة ضاقت شوي في مكانها بسم الله ابن تايم وعم ممتاز اذا صارت مسألة الابن جدة واخشقيق اللي هو الابن في المسألة السابقة وابنتين وعم. الى نحل المسألة
ام جد الجدة كم تأخذ؟ سدس بمعنى ما في حدا يحجبها والاخ الشقيق ابنتين وعم العم واضح انه سيحجب من اخي الشقيق لانه الاخوة مقدمة على العموم. ابنتين بياخدوا ثلثين
اخي الشقيق ذهب عصبة. بما انه ما في احد يحجبه. اذا عندنا سدس وعندنا ثلثين اذا في تداخل آآ فتقول اصل المسألة ستة ستة ضرب سدس واحد ستة ضرب ثلثين كم بطلع
هنا شخصية آآ ستة تقسيم ثلاثة اثنين اثنين ضرب اثنين اربعة. يعني الانسان سكر معه في لحظات معينة الحسابات طيب حتى لا يخطئ ايضا لابد تتأكد اذا واحد ذهب للجدة واربعة للابنتين وصفر طبعا هنا للعم والاخ الشقيق كم بقي له؟ اربعة زائد واحد خمسة. اذا بقي الاخ الشقيق واحد
هل يوجد انكسار؟ نتأكد؟ اربعة دبنتين ما في انكسار اخ شقيق الامور طيبة جميل. الان سننظر بين سهام الميت الثاني في المسألة الاولى اثنين وبين اصل مسألته بالنسب الثلاث تماثل ولا توافق ولا تباين
في تماثل ما في تماثل. في توافق اه والله في توافق هناك رقم يقبلان القسمة عليه وهو الاثنين تنين تقسيم اثنين واحد هذا وفق عدد اسمه وفق عدد السهام. وستة تقسيم اثنين ثلاث هذا وفق
المسألة. وفق المسألة هو الذي ينحط او يوضع فوق المسألة الاولى. ووفق عدد السهام واحد هو الذي يوضع فوق المسألة الثانية ونمسح بعد ما نخلص بنمسح بدنا نطلع جامعة المناسخة
جامعة المناسخة كيف تخرج؟ اضرب ثلاثة ضرب ستة ثمنطعش اه خلص حصلنا جامعة المناسخة في حال تقدم موت الام. اذا قدرنا ان الام هي اللي ماتت اولا. فتمنطعش هي جامعة المناسخة. ثم نحصل اه
سهام الورثة يعني نكمل حل المسألة ثلاثة ضرب واحد ثلاثة. الان نأخذ الام. الام في المسألة الاولى واحد ضرب ثلاث ثلاث ولانها تأخذ المسألة الثانية بانها جدة تضرب واحد ضرب واحد واحد ثم تجمع ثلاثة زائد واحد اربعة
ممتاز تأتي الى الاب. الاب يرث فقط في المسألة الاولى. بالتالي واحد ضرب ثلاث ثلاث نأتي الى الابن الابن هذا متوفى الابن الثاني الابن الثاني ورث من المسألة الاولى باثنين ضرب ثلاث ستة. ومن المسألة الثانية على انه اخ شقيق واحد ضرب واحد واحد
ستة زائد واحد سبعة. اخد سبعة ابنتان يبيثان فقط من هاي المسألة اربعة ظرب واحد. اربعة. وبرضو العم ذهب. اذا سبعة زائد اه ثلاثة زائد اربعة سبعة زائد سبعة اربعتاش اربعتاعش زائد اربعة تمنتاش. اذا هكذا على التقدير الاول والجامعة ركزوا كم؟ تمنطعش
انه هذا هو السؤال طب الان على الحالة الثانية نقدر موت الابن اولا وهكذا ينبغي تحل المسألة مرتين بالتالي الابن مات اولا من ورثة الابن اولا اذا قدرنا موت الابن اولا اذا امه كانت عايشة
بالتالي الجدة اه الجدة ام الام لن ترث منه. لان الام ستحجبها. فامه ستكون حية على هذا التقدير اه حية يعني ستكون يعني في تقدير على قيد الحياة وامها اللي هي ام الام لن ترث لان الام ستحجبها. واما والد هذا الام ايضا لن يرث لانه جد لام والجد لام ليس من
ورثه فاراحتنا. لكن سيكون له ابنتين كما قررنا ابنتان واخو الشقيقة. هؤلاء اذا سيكونون معنا. الام ستأخذ والعم. لا نريد ننسى العم ايضا وان كان سيحجب لكن لا ينبغي ان ننساه. الام ستأخذ السدس بسبب وجود
ابنتين بسبب وجود ابنتين والابنتان يأخذن ثلثين والاخ الشقيق عصب والعم سيذهب المسألة من ستة ستة ضرب سدس واحد ستة ضرب ثلثين اربعة والاخ الشافي. ممتاز الان من التي ماتت؟ الام هي التي ستموت هي الميت الثاني
طيب من ورثتها؟ ورثتها امها ووالدها الان الاخ الشقيق علاقته بالام ابن ممتاز الى عام هذا ليس له علاقة بالام المهم الان نحل المسألة الام سدس والاب سدس والابن عصبة
المسألة من ستة لانه في تماثل ستة ضرب سدس واحد واحد وسيذهب للابن اربع ممتاز الان دعونا نخرج جامعة المناسخة. ننظر بين سهام الميت الثاني في مسألة الميت الاول وبين اصل مسألته الام هنا واحد واصل مسألتها ستة. الواحد والستة ايش في بينهم؟ بتقول لي يا شيخ تباين. اذا تباين سهل جدا بتيجي بالستات اضعها هنا
وتأتي بالواحد تضعه هنا. الان نحصل جامعة المناسخة ستة ضرب ستة ستة وثلاثين ثم هذه جامعة المناسبة ثم تبدأ الضرب. الام متوفاة ليس لها شيء ستة الابنتان اربعة ضرب ستة اربعة وعشرين
وليس لهم شيء من المسألة الثانية الاخ الشقيق واحد ضرب ستة. وهنا سيأخذه الاخ الشقيق هنا هو نفسه الابن هنا. فهنا واحد ضرب ستة ستة زائد اربعة ضرب واحد اذا ستة زائد اربعة يساوي عشرة
الام ترث فقط في هاي المسألة فهي واحد ضرب واحد واحد والاب واحد ضرب واحد واحد خلونا نتأكد اربعة وعشرين زائد عشرة اربعة اربعة وثلاثين. خمسة وثلاثين ستة وثلاثين. اذا جامعة المناسخة في حالة تقدير موت الابن اولا
هي ستة وثلاثون. اذا الجواب الصحيح هو الجواب الثالث مسألة آآ تقدير تقدم موت الام جامعتها تمنطعش وتقدير موت الابن اولا جامعتها ستة وثلاثين. هذا مثال على المفقود. دعونا نأخذ مثال على الحمل
مات رجل عن ام حامل وابن واخ شقيق مات رجل عن ام امه هي الحامل مات رجل عن ام حامل وابن اخ شقيق هكذا المسألة عن ام حامل وابن اخ شقيق
المقدار الموقوف للحمل هو اذا نقول عندنا رجل مات وترك ام حامل اذا كيف ستكون المسألة؟ الان بدنا نحل على التقديرات الست تقول هذا الرجل امه حامل بجنين. هذا الجنين
ايش علاقته بهذا الرجل اه واضح انها علاقة اخوة لانه هذا جنين في بطن امه. اذا هذا الجنين سيكون له علاقة الاخوة. على التقديرات قد يكون اخر قد يكون اخت قد تمام. المهم علاقته علاقة
قد اخوة ومات عن ابن اخ شقيق ايضا اذا ما خانتني الذاكرة اليس كذلك؟ وابن اخ شقيق. بالتالي بتقول هنا ام وهنا ابن اخ شقيق وهنا حمل هيك بترتب الورثة
ورثت هذا الرجل متوفى ام وفيه ابن اخ شقيق وفيه حمل يعني التقدير الاول بتقدر الحمل ميت فهو غير موجود. اذا المسألة من ام تأخذ ثلث وبالاخ شقيق عصبي المسألة من ثلاثة ثلاثة ضرب ثلاث واحد. واثنين سيذهب لابني اخي الشقيق. ممتاز
التقدير الثاني ان يكون الحمل ذكر واحد اذا كان ذكر واحد ايش علاقته بالميت سيكون في هاي الحالة اه اخ شقيق يعني بدنا نعتبر انه هو ابن ابوه ابن امه. بنعتبره اخ شقيق. ممتاز
وعندنا ابن اخشق وعندنا الام بالتالي خليني امسح خلص انتم فهمتم انه اخ شقيق. ممتاز حتى ما نخربط كثير ونزيد عواميد ذكر سيكون هيك تكتبه تحت هيك اخ شقيق بالتالي بتقول المسألة فيها ام
وابن اخ شقيق واخشق اه الاخ الشقيق بحجب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ الشقيق صفر والام ستبقى تأخذ ثلث ستبقى تأخذ ثلث والاخ الشقيق يكون عصبا. بالتالي اصل المسألة من ثلاث
ثلاثة ضرب ثلث واحد والاخ والحمل سيأخذ اثنين. ممتاز. بتزبط امورك وتنتقل الاحتمال الذي يليه الاحتمال ان يكون انثى. ممتاز اذا كان انثى بدها تكون ايش؟ بتقول اخت شقيقة الان الاخت الشقيقة
آآ اذا كان هناك ام واخت شقيقة وابن اخ شقيق كيف تحدد المسألة؟ بتقول الام يا شيخ برضو الثلث الاخ ابن الاخ الشقيق لن يحجب في هاي المسألة يبقى عصا به. والاخت الشقيقة بتوخد نصف. هيك المسألة. يعني انت دايما اذا اشكلت عليك هنا اعمل هيك ام. واخت شقيقة
وابن اخ شقيق. الاخت الشقيقة ما بتحجب ابن الاخ الشقيق هي صاحبة فرض بتوخد النصف والام بتوخذ الثلث ومن الاخ الشقيق بصف اه بكون عصبي. بكون عصبي عفوا اه ثلاثة واثنين في بينهم تباين نضربهم ببعض اعطونا ستة ستة ضرب ثلث اثنين. وستة ضرب نصف ثلاث. ويبقى واحد لابن الشقيق. اذا
تحل المسألة وبتمسح حتى ترتب امورك تقول الام ستأخذ اتنين والحمل يأخذ ثلاث وابن الاخ الشقيق يأخذ واحد. ممتاز نمسح هنا واصل المسألة كانت من ستة طيب الاحتمال الرابع ذكران
ذكران يعني اخوان شقيقان اخوان شقيقان ابن الاخ الشقيق محجوب بهما. الام فتأخذ هنا السدس بسبب وجود اخوين شقيقين في آآ وجد اثنان فصاعدا بننزل الام من الثلاثاء السدس طيب فيكون اصل المسألة والاخوة طبعا الاخوان شقيقان عصب. المسألة من ستة ستة ضرب سدس واحد للام. ويذهب
للاخوان الذكران خمسة خمسة على رأسين ما بنفعش في انكسار وقع انكسار لان الخمسة لا تنقسم على رأسين. الخمسة لا تنقسم على رأسين. فبدنا نصحح الانقسام. نقول عدد الرؤوس اثنين
وعدد السهام خمسة اثنين وخمسة في بينهم تباين فنأخذ عدد الرؤوس ونضربه هنا اثنين ضرب ستة بعطينا اطنعش اثنين ضرب واحد واحد. اثنين ضرب واحد اثنين عفوا. واثنين ضرب خمسة عشرة
تمام وامسح هذا العمود امسح هذا العمود حتى ما يشكل عليه. خلص هذا التصحيح فهذا العمود اللي في النص بنحذفه حتى ما يشكل علينا وبتقول ذكران بطلع اثنين للام وعشرة للاخوة
وصفر لابن الاخ الشقيق. طيب الان نذهب لاحتمال اخر اذا حلينا على ذكر وانثى وذكرهن. طب انثيان انثيين يعني شقيقتان طيب شقيقتان الانسدس نفس الشيء والشقيقتان ثلثين وابن الاخ الشقيق عصبي
بتيجي بتعمل هون ام دقيقتان ابن اخ شقيق الام سدس وهذولا الام ثلثين وهذا عصبي. ستة وثلاث ستة بتعطي. اذا ستة ضرب سدس واحد. وستة على ثلثين. ضرب ثلثين اربعة. واربعة زائد
واحد خمسة اذا بضل واحد لابن الاخ الشقيق. بتقول اذا بانكسارها مش ما يكونش في انكسار. لأ ما عناش انكسار. الام واحد الشقيقتان اربعة وواحد لابن الاخ الشقيق. ممتاز لاحظوا يعني هذا النوع من المسائل طويلة فعليا
ويحتاج لنفس من الطالب لا يستعجل اه من عجلتنا هي التي توقعنا فعلا اما ضرب خطأ او قسمة خطأ او ما شابه ذلك بقي الاحتمال اظن الاخير صح ذكر وانثى يعني اخ شقيق واخت شقيقة عصبة اكتب هيك عصبة
بالغير تمام في هاي الحالة الام نفس الاشي سدس وعندنا عصبة بالغير للذكر مثل حظ الانثيين وابن الاخ الشقيق بصفر بالتالي المسألة من ستة ستة مرسيدس واحد وخمسة تذهب للاخ الشقيق والاخت الشقيقة. طب الاخ يحسب برأسين والاخت الشقيقة برأس. بالتالي خمسة بدنا نوزعها على ثلاثة روس
قل لي خمسة على ثلاثة روس بتمشيش يا شيخ في انكسار اذا بدنا نصحح الانكسار. الثلاثة اللي هي عدد الرؤوس والخمسة لعدد الصيام تباين. اذا بناخذ عدد الرؤوس ونضربه باصل المسألة ثلاثة ضرب ستة
ثمنطعش ثم ثلاث ارواح الثلاث وثلاثة ظرب خمسة خمسطعش هيك صححنا الانكسار. عشرة بتروح للاخ الشقيق وخمسة تذهب للاخت الشقيقة وهذا يكون صفر. طبعا سنضطر ان نحذف العمود اللي في المنتصف حتى ما يشكل علينا
انه هذا اللي قبل الانكسار خلص ما بنحتاجه. وبنعيد ترتيب المسألة هون تمنطعش ثلاثة صفر خمسطعش وبنزبط اكثر انه الشاشة عندي اغلقت تماما فلابد ازبط الامور تمام اذا هذا في حادث كان ايش
ذكر وانثى لاحظوا اذا احنا حلينا كل الحالات الست متوفى ذكر انثى ذكران انثيان ذكر وانثى. جميل. الان بدنا نخرج جامعة آآ مسألة الحمل. نريد ان نخرج جامعة مسألة الحمل فيجب ان ننظر بين هذه المثبتات
بالنسب الاربعة بالنسب الاربعة بلش من البداية هنا. الثلاثة والثلاثة ايش في بينها قل لي يا شيخ اه تماثل. اذا نأخذ واحدا من الثلاث يلا ثلاث وستة ايش في بينها
اه تداخل نأخذ الاكبر ويروح ناخذ الستة. الستة والاطنعش يشفي بينها تداخل انه الاتناشر تقسم عالستة. اذا نوخذ الاطنعش وبنترك الستة. اطنعش ثمنطعش ايش في بينها؟ اه لا ما فيش تداخل بس في توافق. ايش اكبر رقم؟ مشترك يقبل هذي القسمة عليه بتقول اه
الستة يا شيخ انه تمنطعش تقسيم ستة ثلاث واتناش تقسيم ستة اثنين ممتاز. نقول خذ احدهما فاضربه في وفق الاخر والان ايش بدك التخرج؟ بدك تضرب وفق احدهما في كامل الاخر
يا تنين ضرب تمنطعشر ثلاثة ضرب اطنعش النتيجة ستكون ستة وثلاثين. بعد ان نحصل احبائي اه الجامعة ستة وثلاثين احنا بدنا نعرف ما هو المقدار الموقوف للحمل علينا ان نقسم الستة وثلاثين على كل هذه المسائل حتى نستخرج جزء السهم حتى نستخرج جزء السهم. فدعونا نرتب
احنا شطبنا بس لازم كانها شطبنا ثلاثة وثلاثة وستة تمام نعم تحكي ستة وثلاثين تقسيم ثمنطعش اثنين ستة وثلاثين تقسيم اطنعش ثلاث ستة وثلاثين تقسيم ستة ستة ستة وثلاثين تقسيم ثلاث
اطنعش قلت له ثلاثين تقسيم ثلاث اطنعش هذا جزء السهم لكل مسألة. الان بدنا ننظر ما هو الاضر للورثة؟ وما هو الاحظ للحمل؟ اليس كذلك فلتضرب تقول الام واحد ضرب اطنعش اطنعش وواحد ضرب اطنعش اطنعش واثنين ضرب ستة اطنعش
واثنين ضرب ثلاثة ستة اها تنين فقط هذه قضية الانثيان كانني يعني اسقطتها فيما يفعل انه هذا العمود واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة ستة هذا العمود سقط اخواني وضع مسألته. اليس كذلك
طيب بدنا ننتبه واضح انه اربعة زائد واحد زائد واحد ستة اذا هو من جماعة الستة لن يؤثر عالستة وثلاثين لانه هو الستة والستة ستذهب تماثل لكن انتبهوا انني اسقطته
لاحظوا كيف كثرة العواميد تسبب سهوا. اربعة زائد واحد خمسة زائد واحد ستة. اذا هذا انتبهوا له. وخلينا نقول ستة وثلاثين تقسيم ستة ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة هيك ممتاز
تمام؟ وهو يعني لن يؤثر هي ستة وثلاثين ستبقى لانه لو رجعت حسبت من جديد يعني اه راح يكون الستة هادي مع الستة هاي تماثل فسناخد ستة واحدة منهما ومنكمل
فستكون النتيجة ستة وثلاثين. المهم اذا دعونا ننظر ما هو بالاضر بالام. واحد ضرب اطنعش اطنعش. واحد ضرب اطنعش اطنعش تنين ضرب ستة اطنعش اه اثنين ضرب ثلاثة ستة اها اذا حصلنا ستة اصغر رقم اذا الان واحد ضرب ستة ستة ايضا ستة ثلاث ضرب اثنين ستة اذان ستة ستة اطنعش اطنعش اطنعش
اه اذا الاضر للام الستة فنعطي الام ستة ممتاز بعدين امسح بعد ذلك قم بالمسح طيب بالنسبة لابن الاخ الشقيق ما هو اضر شيء به؟ في صفر؟ اله؟ اه في صفر. اذا مباشرة اكيد الاضر له الصفر. طب اذا كم سيبقى للحمل من الست
ثلاثين ذهب ستة للام سيبقى ثلاثون للحمل. اذا المقدار الموقوف للحمل في هاي المسألة ثلاثون المقدار الموقوف للحمل في هاي المسألة ثلاثون هذه هي الاجابة الصحيحة هذا مثال اخر على الحمل يعني حللنا الى الان مثالين اظن على قضية الحمل
وحللنا ايضا اكثر من مثال على قضية الموت الجماعي ان شاء الله ان تكون الافكار وصلت لكم مثل ما قلت لكم هي كلما كان الانسان مرتب اكثر في حله والصفح عنده واضحة المعالم لانه شف كل مكان هناك خارطة طويلة وارقام هنا وهناك
خاصة مع وجود ست مسائل تحل مثلا مثل ميراث الحمل في الحقيقة يقع الخطأ كلما سعينا اكثر واكثر لترتيب الحل كلما اجتنبنا الخطأ بعون الله وحوله هكذا نكون انتهينا كما قلنا من هذا من هذين البابين
دعونا ننتقل احبائي الان الى باب جديد دعونا ننتقل الى باب جديد من ابواب الفرائض هو الباب الاخير فعليا في هذه المنظومة اه باب ميراث ذوي الارحام. بسم الله باب ميراث ذو ذوي الارحام. من المقصود بذوي الارحام هنا
انت راح تقول لي يا شيخ انا اللي بعرفه في حياتي العملية انه كل اقاربي يسمون ارحاما فعمي رحم واختي المتزوجة رحم وجدي وجدتي رحم نقول لا المراد بذوي الارحام
في باب الفرائض نوع معين من الاقارب المراد بذوي الارحام في باب الفرائض في علم المواريث نوع معين من الاقارب وليس كل الاقارب. من المراد بذوي الارحام اذا هذا الذي سنبدأ به هذا الباب. وارجو
ان تنتبهوا معي لانه هذا الباب في الحقيقة دقيق ومتشعب التفاصيل لكنه سهل باذن الله. اذا اخذنا المسائل رويدا رويدا. هو متشعب وفيه العديد من تائل والاحوال والصور يحتاج لتركيز لكنه ليس صعبا. من تناوله حبة حبة كما يقولون وآآ رعاني سمعه
باذن الله سيجد سهولة في حل مسائله المراد بذوي الارحام في في الميراث قلنا المقصود بذوي الارحام في باب الفرائض كل قريب ليس بصاحب فرض ولا تعصيب كل قريب ليس بصاحب فرض ولا تعصيب
اقاربك الذين ليسوا من اصحاب الفروض وليسوا من اصحاب التعصيب اقاربك الذين ليسوا من اصحاب الفروض وليسوا من اصحاب التعصيف. وهون انت بترجع من هم اصحاب الفروض تعلمناهم في بداية الدورة
من هم اصحاب التعصيب اللي تعلمناهم في بداية الدورة؟ باختصار الوارثون اجماعا في بداية الدورة لما اخذنا الابن وابنه ولونه وابجى الدله والاخ من حيث انتسب. وابن اخ والعم وابنه ولا للام في الثلاث زوج ذو الولاء
هؤلاء الذكور ثم قلنا بنت وام وبنة بن. اطلقت جدات اخت زوجة من عتقت مش اخذنا باب الوارثين اجماعا هؤلاء لا يسمون آآ بذوي الارحام في علم الفرائض لا هؤلاء اسمهم الوارثون
واما ذوي الارحام لما نقول له ميراث ذوي الارحام فهم كل قريب لك ليس من اصحاب الفرض ولا التعصيب اي ليس من الوارثين ليسوا ليس من الوارثين الاساسيين. ليس بصاحب فرد ولا تعصيب. فهذا هو الذي يدخل تحت ذوي الارحام في هذا الباب
طيب عرفنا اذا من هم ذوي الارحام؟ مثل ايش يا شيخ؟ اعطينا امثلة. مثل اه الاخوال والخالات مثل عماتك العمات مثل العم ام ابن العم ام مثل اه بنت البنت وابن البنت
مثل الجد اللي من جهة الام صح؟ مثل ايش ايضا؟ اه اولاد الاخوة لام اولاد الاخوة لام هؤلاء لا يريدون فرضا ولا تعصي لا يرثوا الا بفردا ولا تعصي فكلهم يدخلون معنا في ذوي الارحام. جيد. الان السؤال الاساس بعد
عرفنا من هم ذوي الارحام اه هو متى يرث هؤلاء القوم ذوو الارحام الذين ليسوا من اصحاب الفرض ولا التعصيب. متى يمكن ان يرثوا في مسائل الفرائض في الحقيقة ميراث ذوي الارحام كما قلت لكم في بداية الدورة او في بداية مجلس اليوم ميراثهم محل خلاف
هل يرثون ولا لا يرثون؟ الحنابلة هم الذين يورثونهم. خلافا لجمهور اهل العلم ولكن الحنابل لا يورثون ذوي الارحام الا بشرطين قالوا ولتوريثهم شرطا. الشرط الاول عدم العصبة مطلقا ان لا يوجد في المسألة
معصب سواء كانوا عصبة بالنسب ام عصبة بالسبب اللي هو الولاء اذا وجد في المسألة الفرضية اي شخص صاحب تعصيب سواء تعصيب بالنفس تعصيب بالغير تعصيب مع الغير كان تعصيبه بالنسب تعصيبه بالولاء
ايش ما كان اذا وجد في المسألة صاحب عصبة فهنا لا حاجة لميراث ذوي الارحام. ليه؟ لانه اصحاب العصبات اليسوا هم الذين يأخذون المال قل له اذا لم يوجد صاحب فرض ويأخذون ما ابقى اصحاب الفروض وراءهم من وجد صاحب فرض. فبالتالي اذا وجد صاحب عصبة يستحيل ان تأتي الى باب
ذوي الارحام تمام ولذلك كما قلت لكم في العادة في العادة لا يخلو الانسان لا يخلو الانسان يعني من عصبة لا يغزو الانسان في حياته من عصبة الا بعض الناس اللي فعلا يعني عائلته صغيرة جدا ومات اكثرها ممكن
والا ان تصل لميراث ذوي الارحام هذه حالة قليلة جدا في الحياة. المهم اولا ان لا يوجد عصبة مطلقة لا من النسب ولا من السبب. كما يقولون اثنين الا يوجد صاحب فرض يرد عليه. برضه
الا يوجد عندنا في المسألة صاحب فرض يرد عليه. طب مين هو صاحب الفرض الذي يرد عليه؟ احنا عرفنا انه كل اصحاب الفروض يرد عليهم اذكروا باب الرد ولما قسمنا من الذي يرد عليهم عرفنا انه كل اصحاب الفروض
يرد عليهم في حال بقي هناك مو ايش الرد؟ تذكروا باب الرد اخواني الرد ان تنقص السهام عن اصل المسألة عدد السهام يكون اقل من اصل المسألة فنحتاج الى ان نرد الزائد من اصل المسألة على الورثة
فعرفنا ان الرد يكون ها الرد يكون على جميع اصحاب الفروض. كل اصحاب الفروض يرد عليهم باستثناء الزوجين باستثناء الزوجين. اما الاب والجد فعرفنا انه لا يرد عليهم لانهم يصبحون عصابات. وهم يدخلون مع العصبة هنا. فالكلام باختصار لما نقول
الا يوجد صاحب فرض يرد عليه يعني انه ميراث ذوي الارحام شرطه الثاني الا يكون هناك صاحب فرض في المسألة ايضا يعني لا يكون هناك لا عصب في المسألة ولا يكون صاحب فرض في المسألة الا يتسامح بوجود
نوع واحد من اصحاب الفروض وهم الزوجان الزوجان فقط هم النوع الوحيد من اصحاب الفروض اللي يمكن ان يوجدوا في المسألة ويكون هناك معهم ميراث ذوي الارحام. ليه؟ بتقول لي لان الزوجين لا يرد عليهم فليسوا من
بالفروض الذين يرد عليهم ليسوا من اصحاب الفروض الذين يرد عليهم. بالتالي لو كانت مسألة فرضية عندنا فيها فقط الزوج او الزوجة ولا يوجد صاحب فرد اخر. ولا يوجد اي معصب في المسألة. هيك يقول لك مات رجل عن زوج وزوجة. وما في لا صاحب فرض
اخر غيرهم وما في معصب طب بعد ما يوخذ الزوج او الزوجة نصيبه الزوج بوخد نصف والزوجة بتوخذ ربوع. الباقي لمن سيذهب اه يذهب لذوي الارحام تمام فاذا احبائي لاحظوا اذا ان ميراث ذوي الارحام حاله ضيقة جدا
لا يكون هناك ميراث ذوي ارحام عندنا الا اذا لم يوجد اي معصب في المسألة اثنين ولم يوجد اي صاحب فرض في المسألة باستثناء الزوجين اذا وجد الزوجان فقط يمكن ان يكون هناك فعلا ميراث ذوي الارحام
نعم بل سيكون هناك مش يمكن سيكون هناك ميراث ذوي الارحام. يعني مسألة لا يوجد فيها الا الزوج والزوجة. سيكون هناك بعد ان يأخذ الزوج او بالزوجة نصيبه يكون هناك ميراث ذوي الارحام لانه لمن سيذهب الباقي؟ تمام؟ اذا لتوريث ذوي الارحام شيطان الا يجود اي معصب في المسألة
لا عصب بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير ولا سوى تعصيب نسب او سبب ما في اي عصبة ولا يوجد اي صاحب فرض لانه اذا وجد صاحب فرض غير الزوجين
بانه يرد عليه يعني ما بقي بعد فرضه اذا المسألة صار فيها رد يرد عليه. يعني لن يبقى شيء راح ندبره لصاحب الفرض لكن اذا وجد الزوجان اه مشكلة مشكلة الزوجين انه لا يرد عليهما
الزوجان لا يرد عليهما. فاذا اخذوا نصيبهم الباقي من المسألة ما برجع عليهم بالرد. مش ممكن وبما انه ما في صاحب فرد اخر وما في عصبة اين سيذهب؟ فقالوا نعطيه لذوي الارحام. اذا باختصار احبائي
سنجد ان مسائل اه ذوي الارحام خليني ارجع ان مسائل ذوي الارحام تتصور في حالة. الحالة الاولى ان يكون عندي مسألة لا يوجد فيها لا صاحب عصبة ولا صاحب فرض ابدا
هاي الحالة الاولى فقط عندي ذوي ارحام. الحالة الثانية ان تكون مسألة فرضية فيها الزوج او الزوجة فقط ولا يوجد صاحب عصبة ولا صاحب فرد اخر اذا هناك حالتان لا ثالث لهما في ميراث ذوي الارحام بتقول اما مسألة ما عندنا فيها لا صاحب فرض ولا تعصيب ابدا
الحالة الثانية مسألة فيها زوج او زوجة. ولا يوجد صاحب فرد اخر ولا اي معصب غير هيك لا يمكن ان يوجد ميراث ذوي ارحام. طيب الان يقولون الظاهر اني مشيت كثيرا
من هم اه اصناف ذوي الارحام؟ خلونا نقسم ونتعرف على ذوي الارحام اكثر واكثر بعد ان عرفنا ان ذوي الارحام كل قريب للميت ليس بصاحب فرض ولا تعصيب. وبعد ان عرفنا آآ متى يمكن ان
ان يحدث ميراث ذوي الارحام. خلينا نتعرف على اصنافهم من هم اه ذوي الارحام بالاصناف بالتحديد الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يقسمون اه ذوي الارحام الى عدة اصناف يقسمون ذوي الارحام الى عدة اصناف
يكون الصنف الاول هم فروع من غير العصبات وذوي الفروض كل فرع ليس بصاحب تعصيب ولا فرض يعني كل فرع ليس من الورثة الاساسية. كل فرع من فروع الميت ليس من الورثة الاساسيين. مين هم طيب؟ اولا
اولاد البنات ذكورا واناثا ولو نزلوا احنا عرفنا يا اخواني انه البنت البنت الان وارثة صح لكن اولاد البنات ابن بنت؟ هل ابن ابن البنت بين الورثة؟ ليس من الورثة
بنت البنت بنت البنت ركزوا. بنت البنت هل هي من الورثة؟ ليست من الورثة فاولاد البنات ذكورا واناثا ليسوا من الورثة ولو نزلوا. ابن بنت ابن ابن بنت ابن ابن ابن ابن بنت ايش من الورثة
بنت بنت بنت ولو نزلوا هؤلاء كلهم ليسوا من الورثة. اذا فروع او عفوا اولاد البنات ذكورا واناثا اول مثال على فروع آآ من ذوي الارحام طيب خلينا ناخذ النوع الثاني
اولاد بنات الابن ايضا ذكورا واناثا احنا عرفنا يا احبائي انه بنت الابن الان ترث. صح؟ من بنت الابن فروعها ذكورا واناثا. ايضا ايضا لا يرثون. فلو كان عندي هنا
ابن بنت الابن لا يرث ولو نزل. ابن ابن ابن بنت الابن لا يرث ولو نزل. لانه في النهاية هذا الابن ولو نزل. بينه وبين الابن الاول بنت انثى. فهذه
خلص خربت على هؤلاء فليسوا من اصحاب الورثة الاساسيين وانما هم من ذوي الارحام. كذلك لو كانوا بنات بنت بنت الابن بنت بنت الابن بنت بنت الابن. كل هؤلاء ولو نزلوا ليسوا من الورثة الاساسيين وانما هم من ذوي الارحام. ويعتبرون
من جهة الفروع. اذا فروع الميت من غير العصبات وذوي الفروض. اي فرع للميت ليس صاحب فرض ولا عصبة سيكون من ذوي الارحام وهؤلاء هم اولاد البنات ذكورا واناثا واولاد بنات الابن ذكورا واناثا. حصرنا لك اياهم. طيب
الصنف الثاني اصول الميت لو كتبتم هنا فروع الميت كان وضحت لكم اكثر فروع الميت من غير العصبات وذوي الفروض. خلينا هنا الصنف الثاني اصول الميت اصول الميت من غير العصبات وذوي الفروض. اي اصل للميت
ليس صاحب فرض ولا تعصيب باختصار ليس من الورثة الاساسيين هو من ذوي الارحام. ومن هم بالتفصيل هم واحد كل جد يدلي الى الميت بانثى. عرفنا في بداية الدورة انه اي جد
بينه وبين الميت انثى لا يرث اليس كذلك هذا ميت عرفنا فروعه اولاد البنات هذولا من ذوي الارحام واولاد بنات الابن ذكورا واناثا ذكورا واناثا لما نيجي على اصول من
من ذوي الارحام من اصوله من ذوي الارحام؟ نقول كل جد يدلي يعني يصل الى الميت بانثى مثل ابو الام مر معنا قبل قليل يعني هذا الميت لو عنده ام
وعنده اب الان ابو الام اللي هو بسموه جد لام هذا يرتبط هذا الجد يرتبط بالميت بانثى فهو ليس من الورثة الاساسيين. خلص مباشرة ذوي ارحام مباشرة ذوي الارحام. وكذلك لو كان والده حيا
او والد والده كل هؤلاء ابو الام اب الام اب اب ابو الام كل جد يصل الى الميت من خلال انثى خلص هذا ليس اه من اصحاب الفروض وانما هو من ذوي الارحام او ليس من الورث الاساسيين وانما هو من ذوي الارحام
طيب كذلك لو كان من هنا مثلا اه اه ابو الميت له ام والام هذه لها اب اب ام الاب للميت. بتقول هذا الجد يرتبط بالميت من خلال انثى في انثى في سلسلة ارتباطه. عرفنا انه
ليس من الورثة فيكون من ذوي الارحام خلاص بما انه ليس من الورثة اذا هو من ذوي الارحام. اذا اي جد هيك باختصار ارتباطه بالميت في سلسلة ارتباطه بالميت. فيه انثى
ذوي ارحام مباشرة طيب تمام نرجع اذا كل جد يدلي الى الميت بانثى يعني كل جد بينه وبين الميت هناك في السلسلة انثى هذا ليس من الورثة الاساسيين بالتالي بتحوله على ذوي الارحام
ايضا النوع الثاني من الصنف الثاني. كل جدة تدلي الى الميت بجد وهذا الجد يدلي بانثاه تكون من ذوي الارحام الجدة اللي في السلسلة بينها وبين الميت في جد بي اب
نقول جد ما ببلغه الاب كل جدة في السلسلة بينها وبين الميت. هناك جد هذا الجد يوجد بعده انثاس. احنا عرفنا في الحالة الف او الحالة الاولى انه الجد اذا كان في سلسلة ارتباطه بالميت انثى هذا الجد من ذوي الارحام
هذا الجد اللي في سلسلة ارتباطه بالميت فيه انثى واعتبرناه من ذوي الارحام لو كان له ام لو كان له ام اعلى منه راح تكون جدة. وستكون هذه الجدة ايضا غير وارثة
لانها ادلت بشخص غير وارث. ادلت بجد غير وارث. فستكون هي غير وارثة. فلو منا نأتي هنا مثلا لو انه هنا في ارض اذا هذا الاب ابو الام للميت له جد
ادلى الى الميت ها في سلسلة ارتباطه بالميت في انثى فهو لا يرد صح؟ لو اله ام خير هي جدة ايضا لن ترث لانها ادلت الى الميت يعني وصلت للميت من خلال
اب بعد انثى انه هاي وصلت الى الميت من خلال سلسلة هاي السلسلة فيها اب او جد خلينا نقول جد مدلي بانثى فكل جدة بعد جد مدلي بانثى لا ترث
مثلا خليني اعطي مثال اخر هون مثلا ام طيب وهنا وهنا ام لان هذه الجدة ايش وضعها؟ بتقول هاي جدة من ذوي الارحام يا شيخ. ليه؟ لانه في سلسلة ارتباطها بالميت
هناك جد ادلى بانثاه هناك جد بعده انثى فالجدة التي بعد هذا الجد لن ترث. لاحظ هاي الجدة في بعديها في السلسلة الجد وهذا الجد ادلى بانثى. بالتالي هذه الجدة لن ترث. اذا كل جدة ادلت بجد بعده انثى لا ترث
او ليست من الورثة الاساسيين فهي من ذوي الارحام هي ليست من الورثة فهي بالتالي ستحال على ذوي الارحام ممتاز طيب وهاروح عاشكال اه طبعا احبائي هناك نوع ثالث يظهر لي في الجدات ايضا يمكن ان يعتبروا من ذوي الارحام
هناك نوع ثالث يعني استطيع ان اضيفه هنا من ذوي الارحام. تذكروا احنا ذكرنا الجدة اه التي تتصل الميت من خلال الذكور فقط عرفنا انها عند الحنابلة فقط هي الجدة لاب
والجدة من ابي الاب وما كان اعلى من ذلك فانها لا ترث اذا بتذكروا له ارجعكم سريعا هيكا واسمحوا لي لما اتكلمنا عن الجدات الوارثات ما هي الجدة الصحيحة والجدة غير الصحيحة؟ لنذكركم بجزئية
يا رب بسم الله هنا هذه هي الاحكام اللي تختص بالجدات لما ذكرنا الجد الصحيحة ذكرنا الجدة الصحيحة اللي من جهة الاب اما هي ام الاب او ام ابي الاب
فاذا كانت وامهاتها فاذا كانت اعلى من ذلك فكانت ام لاب ابي الاب في الحقيقة هذه لا تعتبر جدة صحيحة وانما هي جدة فاسدة فتلحق بذوي الارحام. الجدات الصحيحات الوارثات ام الام وامهاتها
ام الاب وامهاتها ام ابي الاب وامهاتها. بالتالي لو كان عندي ام لاب ابي الاب هذه مش وارثة. لان احنا عرفنا اقصى اشي ما بالاب وامهاتها اذا كانت ام لاب الاب في ثلاث اباء في ارتباطها بالميت هذه غير وارثة. بالتالي
خلوني ارجع سريعا الى ما كنا فيه حتى تضيفوا هاي الحالة عندكم احنا ذكرنا انه اصول الميت الذين يعتبرون من ذوي الارحام كل جد يدلي الى الميت بانثاه كل جدة تدلي الى الميت بجد يدلي بانثاه. اضيفوا صورة ثالثة في الحقيقة لا ينبغي ان يعني نتغافل عنها. وهي
هذه الصورة التي تكلمت عنها الان اذكركم فيها من خلال الرسم الان لو كانك ميت وهذا الميت عنده اب وعنده اب وعنده ام الان هذه الام هذه الجدة ترث صح؟ لانه بينها وبين الميت اب واب
الان لاحظ انا لا اتكلم عن جدة بعدها جد ادلى بانثى. لا نتكلم عن جدة بينها وبين الميت كلهم ذكور الان عرفنا ان الحنابلة يرون انها ترث لجدين يعني اما
ام ابي الميت وامهاتها وان علون بسلسلة الاناث او ام اب الميت وامهاتها وان علوا من سلسلة الاناث. لو كان عندي حالة اخرى هنا اب واب واب وام اه هنا بين هذه الام وبين الميت كم
اب واحد اثنين ثلاث لا هذه ليست وارثة فيسد من الورثة من الجدات الصحيحات بالتالي ايضا هذه تذهب لذوي الارحام. طب يا شيخ هذه الام ما في بينها وبين الميت جد ادلى بانثى. كلهم ذكور. بقول لك
حتى لو كان ذلك هذه جدة فاسدة لانه بينها وبين الميت ثلاثة اباء فصاعدا. كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة اباء فصاعدا ان حتى لو ما كان هناك جد مدلي بانثى. اي جدة بينها وبين الميت ثلاثة اباء فصاعدا. هذه ايضا تعتبر من ذوي الارحام. فلذلك
اضيفوا هذه حالة ثالثة. اضيفوا هذه حالة ثالثة لذوي الارحام بالنسبة للاصول. فلما نقول اصول الميت الذين يعتبرون من ذوي الارحام كل جد بينه وبين ارتباطه بالميت انثى. كل جدة ترتبط بالميت وفي سلسلتها جد يدلي بانثى
كل جدة هيك اكتبوا كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة اباء فصاعدا كل جدة بينها وبين الميت ثلاثة اباء فصاعدا. هذه ايضا تعتبر من ذوي الارحام. حالة ارى انها ينبغي ان تضاف
طيب خلونا نكمل مسيرنا اذا عرفنا ان فروع الميت اه من غير العصبات وذوي الفروض يعتبرون من ذوي الارحام مثل اولاد البنات ذكورا واناثا واولاد بنات الابن ذكورا واناثا اصول الميت من غير العصبات وذوي الفروض ويعتبرون من ذوي الارحام مثل كل جد يدلي الى الميت بانثى. كل جدة تدلي الى الميت بجد يدلي بانثى. كل جدة
بينها وبين الميت ثلاثة اباء فصاعدا جميل اذا انتهينا من الفروع والاصول الان سنذهب الى الحواشي بسم الله الصنف الثالث فروع ابوي الميت من غير العصبات وذوي الفروض يعني باختصار ها باختصار
الاخوة والاخوات وابناؤهم الذين ليسوا لا اصحاف ورود ولا عصبات. اذا انت حافظ منهم من اصحاب الفروض والعصبات من هم الوارثون لن يشكل عليك انك تعرف من هم ذوي الارحام. المشكلة الذي لا يحفظ او لم يحفظ بعد
من هم الوارثون؟ هذا اللي راح يشكل عليه يعرف من ذوي الارحام. او من ذوو الارحام فاذا انت عرفت ان الاخوة الاشقاء والاخوات الشقيقات اه والاخوة لاب والاخوات لاب والاخوة لام
ذكورا واناثا هؤلاء وارثون. وعرفت انه ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب هؤلاء وارثون ما سوى ذلك هم من ذوي الارحام. ما سوى ذلك؟ هم من ذوي الارحام. يبقى عليك التمثيل. مثل ماشي يا شيخ
اولاد الاخوات ذكورا او اناثا. اولاد الاخوات طيب هل ابن الاخت الشقيقة او ابن الاخت لاب لاحظوا طبعا كابن الاخت الشقيقة وبنت الاخت لام هل ابن الاخت الشقيقة او بنت الاخت الشقيقة
او ابن الاخت لام او بنت الاخت لام او ابن الاخت لاب او بنت الاخت لاب هل هؤلاء من الورثة ليسوا من الورثة يا شيخ اذا هم من ذوي الارحام
اخصم لنا اياها يا شيخ. انا ادرك الرسم يسهل كثيرا اخواني اول واجب عليكم في باب ذوي الارحام انكم تفهموا من هم ذوي الارحام قبل ان تحل المسائل الان اخ شقيق
اخ لاب طيب اخت شقيقة اخت لاب واخت لأم خليني احط هون وخلينا نحط هون اخ لام تمام الان الاخ الشقيق الاخ لاب لاخ لام الاخت الشقيقة الاخت لاب الاخت لام هذولا كلهم من الوارثين. ليسوا ذوي ارحام. هؤلاء وارثون. طيب
ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب ايضا بتقول هذولا وارثون يا شيخ. ها كلهم صحوح تمام؟ خليني اغير اللون الان اذا بتسمحوا لي الان هؤلاء الوارثون الان من ذوي الارحام من جهة الاخوة؟ اه الان عندك خيارات كثير
فتقول لي اي اه اولاد الاخت الشقيقة ذكورا ولا اناثا من ذوي الارحام اولاد الاخت لاب ذكورا ولا اناثا ذكورا او اناثا من ذوي الارحام. اولاد الاخت لام ذكورا او اناثا من ذوي الارحام. هذولا كلهم ذوي ارحام
طيب تعال هون بالنسبة للاخ الشقيق بتقول بنت الاخ الشقيق من ذوي الارحام. بالنسبة للاخ الاب ايضا نفس الشيء بنت الاخ لاب بنت لاحظوا ركز على البنت انه ابن لا ابن وارث
بنت الاخ الشقيق بنت الاخ الاب هذولا ما بي ارحمش الاحمر بذوي الارحام الاسود وارد الاخ لام اه خليني ارسمه هون اولاده ذكورا او اناثا كلهم لانه هذا حتى ابن الذكر ابن الاخ الام ليس وارثا بالتالي من ذوي الارحام
الاخ الام اولاده ذكورا او اناثا كلهم من ذوي الارحام. فلاحظ هؤلاء هم ذوو الارحام. هؤلاء هم ذوو الارحام بالنسبة لجهة الاخوة اولاد الاخت الشقيقة ذكورا واناثا. اولاد الاخت الاب ذكورا واناثا. اولاد الاخت لام ذكورا واناثا
بنت الاخ الشقيق بنت اه الاخ لاب اولاد الاخ لام ذكورا واناثا. تمام؟ طبعا وان نزلوا. دائما وان نزلوا خليها معك وان نزلوا دائما خليها معك لانه كل اشي حكيت لك اياه وان نزلوا اذا كان في نزول وان علوا اذا كان في علو
لانه اي واحد خلص صار من ذوي الارحام كل اللي تحته من ذوي الارحام. واذا كان من جهة الاصول وصلنا لواحد من ذوي الارحام كل اللي فوقه سيكون من ذوي الارحام
هذا امر ينبغي ان يكون معلوما. جيد اذا تعرفنا على ذوي الارحام من جهة الاخوة. ممتاز طبعا هون انا عددتهم لما قوت اولاد والاخوات ذكورا او اناثا. اه بنات الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب بناتهم. اولاد الاخوة
ذكورا واناثا. بنات ابناء الاخوة الاشقاء. هذه نسيتها. شايف كيف نسينا هذه الرابعة؟ بنات ابناء الاخوة الاشقاء وابناء الاخوة لام. خلينا ارجع لها الان هذا ابني الاخ الشقيق وارث صح؟ وابن الاخ لابو وارث
بتيجي بتقول لي او لا اه بناتهم مش اولاد غلط بناتهم لانه اولاده ابناؤهم وارثون ايضا قولي بنات ابن الاخ الشقيق و بنات ابن الاخ لاب ايضا من ذوي الارحام. ليه؟ بتقول لي لانه ابن الاخ الشقيق هو صاحب
ميراث من من الورثة الان ابن ابن الاخ الشقيق اه ابن ابن الاخ الشقيق برضه وارث لانه احيانا ابن الاخ الشقيق ولو نزل وارث مش هيك حكينا ابتداء وابن الاخ لاب ولو نزل وارث. لكن بنت
ابن الاخ الشقيق وبنت ابن الاخ لاب برضو تدخل من ذوي الارحام. فهؤلاء اضيفوهم ايضا من ذوي الارحام. ممتاز ممتاز اذا هذا تعداد لهم وبدكم تعملوه مثل المخطط اللي رسمته لكم. ايضا ممكن يكون اوضح
خلينا ننتقل الان لجهة الصنف الرابع والاخير من ذوي الارحام فروع الاجداد والجدات من غير العصبات وذوي الفروض. فروع الاجداد والجدات اللي هي جهة العمومة والاخوال جهة الاعمام وجهة الاخوال
فهنا جهة الاعمام وجهة الاخوال كيف ستكون من ذوي الارحام نقول فروع الاجداد والجدات هم فروع الاجداد والجدات هم اعمام وخالات المتوفى. هؤلاء من لم يكن منهم صاحب عصبة او فرد هو من ذوي الارحام ايضا. تدخله مع ذوي الارحام
عن مثل الاعمام لام. العم لام. وان علوا كالعم لام او عم الاب لام اي عم من جهة الام ليس من الورثة. لان عرفنا العم الشقيق والعم لاب وان علو هؤلاء من الورثة. العم لام وان علا هذا ليس من الورثة
تمام فالعملة ام عم الاب لام وان على ليس من الورثة. العمات مطلقا العمات مطلقا شقيقا او لاب او لام بنات الاعمام الاشقاء او او لاب بنات الاعمام الاشقاء او الاب
الاخوال والخالات مطلقا شقيقة كانت الخال او الخال او لاب او لام الجهة الخال هدي كلياتها جهة ذوي ارحام. فلو اتينا نرسمهم طبعا رسمهم سيقتضي انه نمسح نمسح حتى ما نشوش عليكم كثيرا
هذا الميت الان خلينا نتكلم عن الورثة الان عم شقيق عملي اب ابن عم شقيق وان نزل ابن عم لاب وان نزل. طبعا العم الشقيق وان علا. العم الاب وان علا هؤلاء بالاسود. هؤلاء من الورثة
كما مر معنا الان من ذوي الارحام فيهم الان لو كان عندي عم لا بدنا اللون الاحمر اللون الاحمر خلص بدنا نوحد هذا لذوي الارحام عم لأم هذا من ذوي الارحام
اه بنت عم شقيق بنت عاملة اب بنت ابن العم الشقيق نفس الفكرة السابقة في الاخوة بنطبقها هون بنت ابن العم لاب العمات مطلقا. العمات شقيقة لاب لام منيجي هون
الخالات والاخوال الاخوال والخالات كلهم من ذوي الارحام. كل جهات الخال هذي كلها من جهة ذوي الارحام. يعني اصلا ما مرت معنا في اصحاب الميراث تمام؟ فهؤلاء هم ذوو الارحام بالنسبة لجهة الاعمام
والاخوال فبتقول لي العم لي ام بنت العم الشقيق بنت العم لاب بنت ابن العم الشقيق. بنت ابن العم لاب. العمات الاخوال والخالات ذكورا واناثا هؤلاء يعتبر من ذوي الارحام. هيك احنا بنكون حصرنا تقريبا من هم ذوو الارحام. بدي اياك جدا تتصورهم لانه اذا ما تصورت
يعني سيشكل عليك الحل فيشكل عليك الحل لكن برضه ما بدي اياك الان يعني تتعمق جدا جدا في هذا الباب بحيث يتيه تأصيل المسألة عنك. لا اذا حفظت ما في الاربعة او ضبطت عموم الاصناف الاربعة الذين ذكرتهم لك تكون حصرت تقريبا من هم ذوي الارحام
اذا فروع الميت واصول الميت وحواشي الميت يوجد فيهم ذوو ارحام عرفنا من فروع الميت من يمكن ان يكون من ذوي الارحام اولاد البنات واولاد بنات الابن من اصول الميت من يمكن ان يكون من ذوي الارحام كل جد ادلى الى الميت بانثى وكل جدة ادلت الى الميت بجد يدلي بانثى او كل جدة بينها وبين
ثلاثة اباء فصاعدا آآ الحواشي عرفنا قد يكون اخوة وقد يكون اه عمومة وخوؤولا اذا كانوا من جهة الاخوة عرفنا اه من يكون منهم من ذوي الارحام سواء من جهة الاخوة او من جهة الاخوات. واذا كنا في باب الاعمام اخوال فعرفنا ايضا
ان يمكن ان يكون من ذوي الارحام بعد هذا الحصر والتعداد لذوي الارحام وتصور من هم؟ بدك تنتقل للخطوات الثانية وهي خطوات الحل. خطوات الحل كيف تحل مسائل هؤلاء؟ كيف يتم
توريثهم ساكتفي اليوم ان شاء الله ساقتصر لاني اذا بدأت بحل يعني ستطول المحاضرة اكثر من ساعتين. ساكتفي ببيان انه في ذوي الارحام احبائي الجهاد الثلاثة في باب ذوي الارحام
عندنا ثلاث جهات جهة البنوة وهي تشمل فروع الميت الذين ليسوا من الورثة الاساسيين واجهت الابوة وهي تشمل كل من يدلي يعني يصل الى الميت او يرتبط بالميت. من جهة ابيه كل واحد يصنف
من ذوي الارحام ويصل الى الميت من جهة الاب هذا يعتبر من جهة الابوة. وجهة الامومة وهي كل شخص صنفناه من ذوي الارحام ويرتبط ويرتبط لاحظوا بالميت من جهة الام
هذا يوصل او يعتبر من جهة الامومة فعندنا في باب ذب الارحام مش زي الابواب الاساسية. في باب التعصيب كان عندنا ست جهات. لكن هنا لا في ذوي الارحام طبعا هناك خلاف في اي مسألة حتى بين الدائرة الحنبلية كم هي جهات ذوي الارحام لكن هذا الذي استقر عليه القول عموما ان جهاد ذوي الارحام ثلاثة جهة
في البنوة وهو كل شخص يصنف من ذوي الارحام ويصل الى الميت من جهة الفروع وجهة الابوة كل شخص يصنف من ذوي الارحام ويصل ارتباطه بالميت من جهة والد الميت
وجهة امومة كل شخص يصنف من ذوي الارحام وارتباطه بالميت من جهة الام. هذه هي الجهات الثلاث. الان ماذا ستؤثر او كيف ستؤثر الجهات الثلاث في طريقة حل المسائل هذا ما نتعرف عليه ان شاء الله في المجلس القادم. اسأل الله ان يعيننا انه في المجلس القادم ننهي
طبعا مسائل ذوي الارحام وسيبقى عندنا بابان آآ بعد ذوي الارحام ميراث الخنثى وميراث المفقود ثم نتعلم كيف تقسم التركات بالاموال النقدية وهذا نهاية مجلسنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم