غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية. للامام شمس الدين الفارضي
حنبدي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في الحديث عن اه باب الرد وباب الرد عرفنا انه مقابل لباب العول. فالرد ان ينقص والسهام عن اصل المسألة
ان ينقص مجموع سهام الورثة عن اصل المسألة. واما العول بالعكس ان يزيد مجموع سهام الورثة عن اصل المسألة وهذا يتعلق بان المسائل الفرضية ثلاثة انواع المسألة العادلة. حيث تكون او يكون مجموع السهام مساوي لاصل المسألة. وعرفنا ان هذه
انا الطبيعية وهناك حالتان عرضيتان الحالة الاولى العول ان يكون مجموع السهام اكثر من اصل المسألة وعرفنا الاصول التي تعول الستة والاتناش والاربعة وعشرين والحالة المقابلة حالة آآ نقص وهي ان ان يكون مجموع السهام للورثة اقل من اصل المسألة وهذه
اما المسألة الردية وعرفنا لماذا تسمى المسألة الردية لان آآ الفرق بين اصل المسألة ومجموع السهام يجب ان يرد على الورثة الفرق الذي بقي بين اصل المسألة ومجموع السهام يعني اصل المسألة ستة. مجموع السهام اربعة. الفرق اثنين
هذا الفرق يرد على اصحاب الفرض مرة اخرى لكن بضوابط عرفنا من هم اهل الرد ابتداء وانهم جميع اصحاب الفروض باستثناء الاب والجد لانه لا يمكن اصلا ان تكون المسألة ردية مع وجودهم
وباستثناء الزوجين لانه لا يرد عليهم ايضا. فاذا اهل الرد هم كل اصحاب الفروض. كلهم يمكن ان نرد هذا الفرق عليهم باستثناء الاب والجد وباستثناء الزوجين وعرفنا اصالة قبل ان نعرف اهل الرد عرفنا ان المسألة الردية انما تتحقق في حالة عدم وجود معصب في
مسألة بان كان جميع الورثة اصحاب فروض لا يوجد بينهم عصبة. فلا يمكن ان توجد مسألة ردية مع وجود عصبة هذه احفظوها كاسمائكم وانما يتصور الرد اذا كان جميع الورثة من اهل الفرض ونقص مجموع سهامهم عن اصل المسألة فالفرق الذي
لبقي يرد على اهل الفرض. الفرق الذي بقي يرد على اهل الفرض باستثناء الزوجين. واما الاب والجد فاصلا لا يمكن ان تكون المسألة ردية مع وجودهم كما تعرفنا في المحاضرة السابقة
اه بعد ذلك بدأنا اه في تأصيل عملية الرد. كيف نحل المسائل التي فيها رد؟ فعرفنا ان المسائل التي فيها رد تقسم الى حالتين الحالة الاولى ان يكون هناك رد مع عدم وجود احد الزوجين
ان يكون هناك رد مع عدم وجود احد الزوجين وهذه كانت في ثلاث سور خلونا نرجع نتذكرها سريعا مع بعضنا البعض بسم الله كانت الحالة الاولى اني لا يكون مع اهل الرد احد الزوجين وهن الامور سهلة
فالصورة الاولى ان يكون صاحب الفرض شخص واحد. يعني المسألة عندنا فيها شخص واحد فقط وهو صاحب الفرض. ففي هذه الحالة يأخذ وهذا الشخص الواحد المال كاملا. رجل مات وترك اما فقط
فان المسألة تكون من ثلاثة لما اتينا نضرب الثلاثة بالثلث الام خرج لها سهم وبقي سهمان ماذا نفعل بهما؟ اعطيناهما للام للام ايضا فاصبحت الام تأخذ سهما بالفرد وتأخذ سهمين بالرد
الثلاثة اسهم لها جميعا. فقال فيأخذ المال كاملا. هذه السورة الاولى سهلة نعود الى الصورة الثانية ونذهب الى الصورة الثانية. الصورة الثانية ان يكون عندنا صنف واحد او جنس واحد كما شئت. ويكون متعدد الافراد
ففي هذه الحالة يقسم المال بينهم على عدد رؤوسهم المال الذي بقي ها المال الذي بقي يقسم بينهم على عدد رؤوسهم فاذا حدث انكسار بدك تصحح الانكسار مثال ذلك كان عندنا اخوان لام لهم الثلث
فاصل مسألة من ثلاث. ثلاثة ضرب ثلث واحد. طيب واحد وبقي اثنان من الثلاث اين نذهب بهما رددناهما للاخوة لام والان اصبحت الاخوة لام ثلاثة اسهم لكن بما انهم اخوان ولهم ثلاثة اسهم قلنا هذه المسألة فيها انكسار تحتاج الى تصحيح انكسار وصححناه في المحاضرة السابقة
اذا ان يكون صنف واحد اخوان لام اه مثلا اه اخوات شقيقات مثلا بنات بنات ابن اخوات لاب هذه هي اه الاجناس المتوقع وجودها جدات مثلا ايضا يمكن جميل. الصورة الثالثة
ان يكونوا اصنافا متعددة بنت ام اخت ففي هذه الحالة تكون اصل مسألتهم دائما من ستة. يعني هنا بالاستقراء علماء الفرائض اعطونا اياها باريحية. انه اذا كان اهل الرد مع عدم مع عدم احد الزوجين
وكنا في الصورة الثالثة اي وجد عندنا اصناف متعددة وليس صنف واحد وجد عندنا مثلا بنات وام واخوات شقيق واخوات مثلا واذا كان بناته ام مش مشكلة لكن بنات واخوات لا بد نعرف اول مرة تصير عتعصيب مع الغير فمش راح يحدث عندنا رد. فمثلا بنات ام
قط او ام واخوات فقط جميل المهم في عندنا اصناف متعددة. في هاي الحالة سيكون اصل المسألة الردية دائما من ستة. الاصل السابق دائما من ستة وترد وترد الستة اما الى خمسة واما الى اربعة واما الى ثلاثة واما الى اثنين بحسب طبيعة المسألة الردية. وهنا كان نهى كانه
يشبه العول. لكن العول بزيادة. الستة كانت تصير سبعة ثمانية تسعة عشرة. في الرد تعمل نقصان. الستة ترد الى خمسة الى اربعة الى ثلاثة الى اثنين. مثلا جد واخ لام كانت المسألة من ستة وكل واحد له سهم لانه ستة ضرب سدس واحد وستة ضرب سدس
واحد طب بقي من الستة اربعة اين نذهب بها؟ ففي هذه الحالة نقوم بتعديل لاحظوا في الصورة الثالثة كيف طريقة الحل؟ نقوم بتعديل اصل مسألة الى اصل جديد هذا الاصل الجديد هو مجموع السهام. فبنقول هنا سهم وهنا سهم اذا سهمان اذا اصل المسألة اثنان
ونلغي الاصل السابق الستة. كذلك مثلا ام وبنت كان اصل المسألة ستة. لما ضربنا ستة بست اه بسدس كان واحد وهاي عدلناها في المحاضرة السابقة. وستة بنص كان ثلاث خرجت عندنا اربع سهام ثلاثة زائد واحد اربعة. طب بقي من الستة اثنان اين نذهب بهما؟ اه حتى نقوم بالرد الطريقة في الصورة
ان تجمع مجموع الصيام مجموع السهام سيكون لنا اصل جديد. وعرفنا كيف ان الاصل الجديد هو يمثل الرد فعليا. لان اه نأتي هنا لان المسألة هذه فيها كما قلنا تعديلات. نأتي هنا فالجدة كانت تأخذ قبل الرد واحد من ستة اسهم. لكن اصبحت بعد الرد
خذ واحد من اثنين وهذا بالتأكيد زيادة في النصيب. ونحن عرفنا انه في الرد في الرد حينما يقل مجموع السهام عن اصل المسألة يحدث في زيادة في نصيب الوارث بخلاف العول العول لما يزيد مجموع السهام عن اصل المسألة في الحقيقة هنا يحصل قلة في نصيب الوارث
وارجو دائما ان تستحضروا مسألة عولية ومسألة ردية لتفهموا. لما تصبح في المسألة العولية الستة سبعة او ثمانية او تسعة الوارث اللي كان يأخذ سهم من ستة اصبح يأخذ سهم من سبعة في العول وهذا اقل. لكن في الرد الامر بالعكس الوارث اللي كان يوخذ واحد
من ستة اصبحت كالجدة مثلا هنا تأخذ واحد من اثنين وهذا نقلة نوعية في نصيبها. جيد ففي الرد اذا في الصورة الثالثة نجمع عدد السهام الموجودة ويصبح عدد السهام هو الاصل الجديد للمسألة. تمام
هذا كانت هذه الصور الثلاث في حالة عدم وجود احد الزوجين. دعونا نذهب الى الحالة الثانية وهي حالة وجود احد الزوجين ان يكون اهل الرد مع اصحاب الفروض احد الزوجين
ان يكون مع اهل الرد وهم اصحاب الفروض اه احد الزوجين وعرفنا ان اه الزوجان الزوج او الزوجة ليسوا من اهل الرد لا يرد عليهم. هنا تصبح المسائل تحتاج الى حل اكثر. ليتم الفصل. الصورة الاولى سهلة ان يكون مع احد الزوجين شخص واحد فقط من اهل الرد
فيعطى الزوج او الزوجة فرضه والباقي يأخذه ذلك الشخص مثل زوجة وام ان اصل المسألة اطنعش الام اعطيناها ثلاثة الزوجة اعطيناها ثلاثة والام اعطيناها اربعة ابتداء. ثلاثة زائد اربعة سبعة. طب اصل المسألة اطنعش بقي عندنا خمسة اين نذهب بها
الخمسة لا نردها على الزوجة وعلى الام نردها على الام فقط. لماذا تقول لان الزوجة ليست من اهل الرد جميل فالخمسة التي بقيت من الاتناش اخذتها الام وحدها فاصبحت الام تأخذ وحدها تسعة من اطنعش. اذا ان يكون مع احد الزوجين شخص واحد فقط
فيعطى الزوج او الزوجة فرضه والباقي يأخذه ذلك الشخص والباقي يأخذه ذلك الشخص يعني كأنك تتعامل مع عصبة اقول كأنك نتعامل مع عصبة العصور الثاني ان يكون مع احد الزوجين صنف واحد متعدد الافراد
فهنا يأخذون هذا الصنف يأخذ الباقي بعد فرض احد الزوجين بالتساوي يقتسمونه على عدد الرؤوس مثل الزوجة وثلاث بنات اصل المسألة اربعة وعشرين ثلاثة راحت للزوجة وستطعش للثلاث بنات. لكن ننتظر ما نستعجل ما تقول الانكسار. اولا تتأكد في رد
بتقول ثلاثة زائد ستطعش تسعطعش مجموع السهام يا شيخ اقل من اصل المسألة اربعة وعشرين. بالتالي بقي خمس سهام من سيأخذها؟ بما انه الزوجة يرد عليها سيأخذ الخمس الصيام المتبقية البنات ايضا. فستطاعش زائد خمسة اصبح نصيب البنات واحد وعشرين سهم. من الاربعة وعشرين. الان
واحد وعشرين تنقسم على ثلاث بنات سبعة سبعة ما في انكسار الحمد لله. جميل؟ اذا هكذا يحل ايضا الانكسار في الصورة الثانية من الثانية. وقفنا احبائي عند السورة الثالثة من الحالة الثانية وقلنا انها تحتاج الى خطوات عمل. فلم احب ان تدرس
سريعا في نهاية المحاضرة السابقة. وقررنا ان نبدأ بها اليوم باذن الله. الصورة الثالثة من الحالة الثانية. الحالة الثانية ان يكون مع احد الرد احد الزوجين. الصورة الثالثة ان يكونوا مع احد الزوجين اصنافا متعددة
يعني عندي زوجة وام وبنت او زوجة وام واخوات. فماذا نفعل قال ففي هذه الحالة يتم الحل من خلال الخطوات الموضحة في المثال ما هو المثال الذي عندنا رجل مات ورحمة الله عليه
وترك زوجة وام واخوين لام دعونا نحل هاي المسألة ابتداء وننظر هل هذه المسألة اصلا فيها رد دعونا نبدأ رجل مات وترك نقول زوجة وام واخوين بام جميل. الزوجة كم ستأخذ يا احبائي؟ بما انه ما في فرع وارث
اذا الزوجة ستأخذ الربع الام ماذا ستأخذ؟ بما انه عندنا من جنس الاخوة عندنا اه اخوان فصاعدا ولو كانوا من جهة الام بغض النظر اخواني الام واخوان شقيقان اخوان اه لاب اخوة واخوات عرفنا ان الام تاخذ السدس
في حالة وجد من جنس الاخوة اثنان فصاعدا ذكورا او اناثا اشقاء او لاب او لام وهناك ايضا حالة اخرى تاخذ فيها الام السدس في حالة وجود الفرع الوارث مطلقا. فالام هنا ستاخذ السدس. لوجود الاخوة لام
تمانين فاكثر طيب اخوين لام الاخوة لام اذا لم يحجبوا وكانوا اكثر من واحد فهم شركاء في الثلث كما قال تعالى في سورة النساء. بالتالي عندنا اربعة وستة وثلاث هذه المقامات
نأتي بها على جنب نأخذ الستة كونها الاكبر ونبدأ ننظر بينها وبين الثلاث مثلا. ستة وثلاث ايش في بينهم تماثل تداخل توافق تباين في بينهم تداخل. لانه العدد الاكبر يقبل القسمة على العدد الاصغر من دون كسر. في التداخل القاعدة تقول خذ الاكبر ودع الاصغر
فنأخذ الستة. الان اخذنا الستة نبدأ ننظر بين الستة والاربعة. الستة والاربعة ايش في بينهم احبائي؟ في بينهم توافق. وهذا مر معنا كثيرا بما انه الستة والاروع في بينهم توافق اذا سنبدأ نأخذ الوفق تأخذ الستة تأخذ الاربعة. ايش الوفق اللي بينهم؟ اثنين
فنقسم اربعة تقسيم اثنين اثنين وستة تقسيم اثنين اثنين ثلاث قاعدة الوفق اننا نضرب وفق احدهما في كامل الاخر ثلاث ضرب اربعة اطنعش. اذا طناش هذا هو اه حاصل النظر بين المقامات. خرج لنا هذا الاصل
طبعا احبائي مع الوقت ستصبح عندكم دربة يعني الاصول السبعة المتفق عليها اثنين ثلاثة اربعة اه ستة ثمانية اطنعش اربعة وعشرين. فاذا لما كان عندنا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا ستة ولا ثمانين انت بين الاطنعش والاربعة وعشرين. ومع الوقت ستصبح يعني كما يقولون سريعا تأخذها. لا تحتاج الى كثرة عمل والنظرة
وبين النسب الاربعة لكن ستتدرب ابتداء على النسب الاربع. جميل. دعونا نرتب الحل الان حتى نتأكد اولا انه هل هناك فعلا رجل لا يوجد؟ يعني الخطأ وارد على الجميع يعني اول مؤشر
قد يساعد على وجود رد ان كل عناصر المسألة اصحاب فروض. ما عندنا صاحب عصبة. وهذا بالتالي بخليك تتوقف وتتمهل لما تكون المسألة كلها اصحاب فروض بدك تتوقف. لانه احتمالية كبيرة يكون عندك رد. طيب. كيف نتأكد؟ نقول اطنعش ضرب ربع ثلاث
ثلاثة اسهم للزوجة طيب اطنعش ضرب سدس اثنين اطنعش ضرب ثلث اربعة طب خلينا نجمعهم ثلاثة زائد اثنين خمسة. زائد اربعة تسعة تلاتة زائد اتنين خمسة زائد اربعة. تسعة اذا مجموع السهام تسعة
والمسألة من اطنعش اذا مجموع السهام اقل من اصل المسألة. اذا حدث رد. حدث رد. اه لكن هنا ايش المشكلة عندنا اولا هناك وجود لاحد الزوجين هناك الزوجة ومع الزوجة لا يوجد شخص واحد ولا صنف واحد عندنا اكثر من صنف عندنا الام
وعندنا اخوان الام اكثر من صنف. بالتالي خلونا نعرف الخطوات التالية حتى نحل الرد الخطوة الاولى تقود الخطوة الاولى علينا ان نعمل مسألة للزوجية بحيث يقسم للزوج او الزوجة طرده بحيث يقسم للزوج او الزوجة فرضه
قالي انا لانه نائب فاعل فقط والباقي يكون لاهل الرد جميعا. اذا الخطوة الاولى بيسموها ان تعمل مسألة الزوجية. ايش يعني مسألة الزوجية؟ قالوا بحيث يقسم للزوج او الزوجة طرده فقط
وبتتعامل مع اهل الرد كانهم عصبة ليسوا اصحاب فروض. ركز معاي المسألة الاولى مسألة الزوجية تجعل الزوجة هي صاحبة الفرض فقط في المسألة واهل الرد كلهم تعاملهم كأنهم عصابات ليس لهم فروض
والان ستنظرون بحيث يقسم للزوج او بالزوجة فرضه فقط والباقي لا حد مثل تعبير العصبات. والباقي يكون لاهل الرد جميعا. كيف يعني اذا الخطوة الاولى بدنا نعمل مسألة الزوجية. انا فعلتها هنا
لكن بدي اطبقها امامكم على السبورة. الان احنا حلينا المسألة ابتداء عرفنا انه هناك رد ممتاز فبما انه في رد بتمسح هاي المسألة ها بنمسح هاي المسألة ونبلش نحل المسألة من جديد. نمسح هاي المسألة
ونبدأ نحلها من جديد بالخطوة الاولى. الخطوة الاولى ما يسمى عندنا مسألة الزوجية. اذا نمسح المسألة بعد ان اكتشفنا ان هناك رد مسحناها فنقوم اولا بحل المسألة من خلال عمل مسألة الزوجية
مسألة الزوجية ايش يعني؟ يعني انت تعتبر صاحب الفرض الوحيد هو الزوج او الزوجة بحسب المسألة. بما انه هونا زوجة بنعتبرها هي الوحيدة لصاحبة الفرض والام واخوين لام تعتبرهم كانهم لاحظ كانهم
عصابات هما مش عصابات بس بقول كانهم حتى تفهم اكثر فاذا اعتبرنا الام والاخوين الام كأنهم عصابات اذا ما الهم فرض. مين صاحب الفرض؟ الزوجة. الزوجة كم فرضة؟ كان معنا
اربعة لعدم وجود الفرع الوارث بالتالي اصل المسألة سيكون من اربعة. لانه فرض واحد فنأخذ مقامه فنجعله اصل المسألة ثم نحل المسألة فنقول اربعة ضرب ربع واحد واحد يذهب للزوجة. كم بقي من الاربعة؟ ثلاثة
هذا الباقي اللي هي الثلاثة قالوا يعطى لاهل الرد يعطى لاهل الرد جميعا تمام فهذول بنعاملهم معاملة واحدة بنسميهم ايش اهل الرد الام والاخوين لام اهل الرد الباقي من الاربعة بعد نصيب الزوج اللي هو ثلاث يعطى لاهل الرد جميعا. ممتاز ممتاز
ما زلنا في الخطوة الاولى انتوا انتبهوا لا تستعجلوا اذا هذا يعطى لاهل الرد هذه تسمى مسألة الزوجية. اذا مسألة الزوجية سواء كان زوجة او زوج بتتعامل مع الزوج او الزوجة كانه هو صاحب الفرض الوحيد. لاحظوا تعاملت معه فقط. ولا تأتي بفروض اهل الرد
واهل الرد بتعاملهم كأنهم عصابات فالان لما تحل المسألة ما في عندك الا مقام واحد تضعه اصلا المسألة تعطي الزوجة او الزوج حقه هنا زوجة اخذت سهم ما بقي من اصل المسألة ثلاثة
هذا يعطى لاهل الرد هكذا هي الخطوة الاولى. ممتاز قالوا لنا ننتقل للخطوة الثانية نتأكد جميل زوجة وام اخوين لام. الام واخوين لام هذول اهل الرد لا نأخذ فروضهم نأخذ فرض الزوجة الربع نأخذ الاربعة اصل المسألة. اربعة ضرب ربع واحد
والثلاثة التي بقيت من الاربعة تعطى لاهل الرد. جميل الان ننتقل الخطوة الثانية بعد ان اه بعد ان قمنا بحل مسألة الزوجية تقود الخطوة الثانية علينا ان نعمل الان مسألة اخرى خاصة باهل الرأي
نعمل مسألة اخرى لاهل الرد تكون متصلة بمسألة الزوجية. يعني مسألة الزوجية ما بتمسحها بتخليها امامك. بس بدك تعمل مسألة اخرى بجانبها تسمى مسألة اهل الرد مسألة اهل الرد ما مندخل فيها الزوج او الزوجة. بتكون خاصة باهل الرد. بنعتبر كانه الميت ما ترك زوجا ولا
زوجها وانما ترك اهل الرد. فهذه المسألة الجديدة لا نقحم فيها الزوج او الزوجة. وانما نجعلها خاصة باهل الرد وبعد ما نخلصها نأتي بها ونضعها بقرب مسألة الزوجية جميل؟ اذا نعمل مسألة اخرى لاهل الرد متصلة بمسألة الزوجية. طب ايش فائدة مسألة اهل الرد؟ هذي مسألة اهل الرد هي التي سنجري
رد فيها سنجري الرد فيها على طريقة الحالة الاولى الحالة الاولى اللي كان فيها الرد من دون وجود زوج او زوجة لاحظوا كيف رجعنا الان من الحالة الثانية حالة الرد مع وجود الزوجة والزوجة. للحالة الاولى حالة الرد في عدم وجود الزوج او الزوجة. فلذلك
افردوا اهل الرد في مسألة خاصة بهم حتى يجروا عملية الرد كأنها كأنها من الحالة الاولى حالة عدم وجود احد الزوجين. لاحظوا الان احنا لما حلينا المسألة قبل قليل احبائي
حلينا مسألة الزوجية اه الزوجة اخذت واحد واهل الرد اخذوا ثلاثة. مين اهل الرد عندنا؟ خلينا نتأكد من اسمائهم. الام وعندنا اخوان الام. الام واخوان الام هؤلاء نأخذهم نأخذهم ونقيم لهم مسألة فرضية مستقلة. انظروا ماذا سافعل
تأخذهم واصنع لهم مسألة خاصة بهم لان هاي المسألة ما بدي امسحها خلوا لي اياها عالجنب بس ما تتطلعوا عليها خلوكم معي هون الان ساتي لاهل الرد. مين اهل الرد عندنا؟ ام
اخوان لام تعامل معهم كأنهم مسألة جديدة رجل مات وترك ام واخويه اليوم. كم تعطيهم؟ الام عرفنا انها بتوخد السدس لوجودي اثنين فاكثر من الجنس الاخوة. اخوال لام ثلث. طيب في
الستة ومقام الثلاث ستة وثلاثة بينهم تداخل فنأخذ الاكبر وهو الستة نجعله اصل المسألة. اصلا الذكي فيكم راح يعرف مباشرة انها ستة. ليه ايش؟ لانه هذه هي الصورة الثالثة من الحالة الاولى
الصورة الثالثة من الحالة الاولى مش قلنا اه الحالة الاولى ان يكون اهل الرد مع عدم احد الزوجين ويوجد عندنا في الصورة الثالثة اكثر من صنف الحاجة الاولى الرد مع عدم وجود احد الزوجين
والصورة الثالثة كانت تتكلم عن وجود اكثر من صنف. هذه هي بالضبط هذه هي بالضبط اكثر من صنف مع عدم وجود احد الزوجين فمية بالمية سيكون الاصل ستة ما طلع معك الاصل ستة عندك مشكلة في الحل مباشرة
تمام؟ جميل. اذا بنحل المسألة ستة ضرب سدس واحد وستة ضرب ثلاثة ستة ضرب ثلث اثنين ستة ضرب ستة اس واحد وستة ضرب ثلث اثنين. يلا الان حل الرد طبيعي كأنك تتكلم عن الحالة الاولى حالة عدم وجود احد الزوجين. اثنين زائد واحد ثلاثة
اذن نلغي الاصل القديم كما تعلمنا ونجعل الاصل الجديد ثلاثة اذا ثلاثة هذا هو الاصل الجديد لاهل الرد. ممتاز؟ الان بعد ما تخلص هذا الحل ها مسألة اهل الرد بعد ما تخلصها بترجع بتضم هاي المسألة للمسألة السابقة. ولكن بدنا نرتب احنا امورنا
نلصق المسألة الجديدة مسألة اهل الرد بمسألة الزوجية بنلصقهم مع بعض مع المحافظة على خط فاصل بينهم ليفهم الانسان انه هاي مسألة وهاي مسألة. ممتاز جميل جميل. طيب هذي الخطوة الثانية خلصنا مسألة الزوجية ونفذنا المهمة الثانية. حلينا مسألة اهل الرد. ايش بتقول الخطوة التي تليها
الخطوة الثانية نعمل مسألة اخرى هي لاهل الرد متصلة بمسألة الزوجية. عملناها هون ممتاز زي السدس والثلث. اصل المسألة من ستة. ولما جمعنا واحد اتنين طلعوا ثلاث فلغينا الاصل الستة وعملنا اصل جديد وهو الثلاث. جميل جميل
الان دعونا ننتقل للخطوة التي تليها بسم الله الخطوة الثالثة ماذا تقول ننظر بين سهام اهل الرد في مسألة الزوجية. السهام اللي حصلها اهل الرد جميعا في مسألة الزوجية. المسألة الاولى كم كانت؟ ثلاثة. جميل
ننظر بين سهام اهل الرد في مسألة الزوجية لا اخطاء وهي هذه مع ايش؟ بدك تقارن بينها وبين ايش وبين مسألتهم او قل وبين اصل مسألة اهل الرد. بدك تقول وبين مسألتهم او بدك حتى تفهم نفسك اكثر. وبين اصل مسألتهم
بكم نسبة؟ بثلاث نسب هون ببلش الطلاب يضيعوا مرة اربع نسب ومرة نسبتين بدك تحفظ. الفرائض حفظ مع ممارسة. واذا مارست خلاص الحفظ يأتي تبعا جيد تنظر بين سهام اهل الرد وهي الثلاث. وبين اصل مسألتهم. لكن بدك تركز وبين اصل مسألتهم الاصل
اللي صار بعد الرد وليس الاصل القديم وهو الستة. هادا بتلغي لي اياه تماما الاصل الجديد تنظر بين سهامهم في مسألة الزوجية واصل مسألتهم الجديد في مسألة الرد تقارن بين الرقمين بنسب ثلاثة
التماثل؟ يعني هل هما متماثلان ولا توافق في بينهم ولا في بينهم تباين بتشوف هاي اول اشي هل بينهم تماثل ولا توافق ولا تباين؟ طيب فان تماثلت يعني اذا قارنا ثلاثة وثلاث اه والله متماثلات
قال فان تماثلت اثبتنا الرقم واحد هيك الرقم واحد نفسه تثبت الرقم واحد وهو ناتج القسمة فعليا وثلاثة تقسيم ثلاث واحد. بس بهمنيش انا خلص وجدت تماثل اثبت الرقم واحد. ضع رقم واحد فوق مسألة الزوجية. حين وضعناه فوق مسألة الزوجية. ممتاز
طب اذا كان اللي بين السهام وبين اصل المسألة ليس تماثل كان توافق قال وان توافقت اثبتنا وفق المسألة. هذه المسألة فوق مسألة الزوجية فرضا. لو كان الرقم هونا مش ثلاث احبائي لو كان مثلا
بدي افرض انه كان هنا ستة وهنا اربعة بتعتبره مكانش ثلاث بدي اعتبر مجموع سهام اهل الرد هنا كانت ستة واصل المسألة الجديد بعد الرد اربعة هنا الستة واربعة ايش في بينهم
توافق طب ايش بنعمل اذا حصل توافق؟ هاي بقل لك تأخذ وفق المسألة. وفق المسألة كيف بدي استخرجه يا شيخ؟ دايما الوفق بتستخرجه بعملية القسمة هسا ستة بينهم توافق صح؟ بتحط الست هون وحط الاربعة هون
توافق يعني في رقم مشترك بين الستة والاربعة يقبلان القسمة عليه. ما هو؟ الاثنان اربعة تقسيم اثنين اثنين وستة تقسيم اثنين ثلاث ايهما الوفق؟ احنا بدنا وفق المسألة وفق المسألة
المسألة هي اربعة هيا المسألة هي اربعة الستة هذا عدد السهام في مسألة الزوجية. والمسألة تبعتهم من اربعة. فوفق المسألة هذا هو الاثنين الاثنين فبتوخذ الاثنين اللي هو وفق المسألة وبتحطه مكان الواحد
هذا في حالة كان في هناك توافق مش تباثل. اذا كان تماثل خلص مباشرة خذ واحد وريح اذا كان توافق بدك تنظر بين عدد السهام آآ اهل الرد في مسألة الزوجية وبين اصل مسألتهم بالوفق
فتضع هذا الخط المصلب فتأتي بالرقم المشترك بينهما تقسم اصل المسألة عليه وتقسم عدد الصيام عليه. بس انا بهمنيش وفق عدد السهام. انا بهمني وفق اصل المسألة. هذا اللي بدي اخده. او الاثنين
كان هنا واضعه فوق مسألة الزوجية ويسمى جزء سهم سواء الواحد ولا الاثنين هذا يسمى جزء سهم مسألة الزوجية. طيب لو كان مثلا يا شيخ في تباين يعني لو كان هون اثنين
بدل الثلاثة اثنين. وهاي خليها ثلاث. اثنين وثلاث ايش في بينهم؟ اه بتقول لي شيخ اثنين وثلاث هذولا مش متماثلات وبرضو مش متوافقات ما في رقم مشترك يقبل ان ينقسم عليه. اذا هم متباينات. طب ايش نفعل في التباين؟ قال وان تباينت اثبتنا كامل
مسألة كامل المسألة اللي هو ثلاث فوق مسألة الزوجية بتحط الثلاث هون اذا انت بين ثلاثة احوال في النظر لما تنظر بين سهام اهل الرد في مسألة الزوجية. وبين اصل مسألتهم
وبين اصل مسألتهم الجديد سيكون هناك اما تماثل بين سهامهم واصل المسألة كما هو الحال في مسألتنا. وفي هذه الحالة سنثبت الرقم ام واحد فوق مسألة الزوجية ونسميه جزء ساهل مسألة الزوجية. في حالة كان هناك توافق
بين اه سهام اهل الرد وبين اصل مسألتهم مثل الستة والاربعة. هنا ستأخذ وفق اصل المسألة. الوفق وتضعه جزء ساهم مسألة الزوجية في حالة كان تباين مثل الاثنين والثلاث حينئذ سنأخذ كامل اصل المسألة الجديد اللي هو الثلاث ونضعه
وجزء ساهم مسألة الزوجية هذه هي الاحتمالات الثلاث التي يمكن ان توجد. هنا عندنا في هذا المثال الذي بين ايدينا هناك تماثل ثلاثة وثلاث فاذا نأخذ واحد زي ما اتفقنا نثبت الرقم واحد فوق مسألة الزوجية
جميل الان احنا وضعنا قاعدة كلية قلنا ننظر بين الاسلام اهل الرد في مسألة الزوجية وبين مسألتهم بثلاث نسب عرفنا ايش هي ثلاث نسب تماثل توافق تباين وحاصل النظر سيكون جزء السهم عرفنا. حاصل النظر اه في حالة التماثل رقم واحد. وفي حالة توافق سيكون وفق
اصل المسألة وفي حالة تباين سيكون كامل المسألة. هذا سيكون جزء سهم لمسألة الزوجية نضعه فوقها. ثم نضرب جزء السهم الموجود هنا في ماذا؟ في اصل مسألة الزوجية. ركز سنضرب جزء سهم مسألة الزوجية في اصل مسألة الزوجين
رقم اربعة فواحد ضرب اربعة اربعة هذا هو اه اصل المسألة الكلي النهائي. ويسمونه جامعة المسألة نضرب جزء السهم آآ في مسألة الزوجية. حاصل النظر يكون جزء كامل لمسألة الزوجية. نضربه فيها اي نضربه في مسألة الزوجية. المراد بمسألة
الزوجية يعني في اصل مسألة الزوجية. ايش اصل مسألة الزوجية؟ اربعة. فتضرب جزء السهم في اصل مسألة الزوجية والناتج يسمى الجامعة الجامعة النهائية سيشكل لنا اصل جديد نهائي. اصل جديد نهائي لكل هاي المسألة الفرضية. بالزوجة وباهل الرد
نضعه صندوق جديد رقم اربعة لاحظوا سميتها جامعة المسألة. هذه الجامعة النهائية ممتاز ممتاز. طيب الخطوة التي تليها بعد ما طلعت الجامعة بدي اطلع ماذا سيأخذ كل وارث في القسم النهائية من هذه الجامعة. الان الزوجة كم ستأخذ في النهاية؟ الام كم ستأخذ في النهاية؟ الاخوين اليوم كم سيأخذ في النهاية؟ تحت هذه الجامعة الاخيرة
اه هنا سننتقل للخطوة التي تليها وهي الخطوة بسم الله الخطوة الرابعة والاخيرة ماذا يقولون؟ نستخرج جزء سهم جديد اه الان لاحظوا هاي المسألة فيها شغل بعد ما استخرجنا جزء سهم مسألة الزوجية وضربناه في الاربعة وحصلنا جامعة المسألة
حتى نحصل اه نصيب كل وارث من هؤلاء الورثة النصيب النهائي لهم بدنا نتبع الخطوة الرابعة. وهو استخراج جزء سهم اخر لكن اسمه جزء سهم لمسألة اهل الرد مش لمسألة الزوجية
سنستخرج جزء سهم لمسألة اهل الرد هذا الجزء السهم كيف نستخرجه؟ بمعادلة رياضية. بدكم تحفظوها. ما فش حل. ايش هاي المعادلة الرياضية؟ قال نستخرج جزء ساهم مسألة اهل الرد من خلال ضرب
جزء سهم مسألة الزوجية هذا جزء ساهم مسألة الزوجية تضربه في نصيب اصحاب الرد الموجود في مسألة الزوجية وهو الثلاث هذا اسمه نصيب اصحاب الرد نضرب جزء سهم مسألة الزوجية نضربه في ماذا؟ في نصيب اهل الرد من مسألة الزوجية. ثم قال والناتج نقسمه ثم نقسم
ناتج على اصل مسألة اهل الرد. الاصل الجديد الاخير النهائي اللي هو الثلاث مش الست. خلص. الستة هاي تعامليش معها تتعامل مع الاصل النهائي الجديد. ثم نقسم الناتج على اصل مسألة اصحاب الرد
والناتج هذا النهائي بعد ان نضرب هذا في هذا. والناتج نقسمه على هذا الناتج النهائي يكون جزء سهم. مسألة هذا الرد تضعه فوقهم. تضعه فوق مسألة الرد وهانا انا وضعت لكم المعادلة. جزء سهم مسألة اهل الزوجية اكتبوا جزء سهم. انا هذه سقطت سهوا
جزء سهل مسألة اهل الزوجية ضرب مجموع نصيب اصحاب الرد في مسألة الزوجية تقسيم اصل مسألة اصحاب الرد. اصل مسألة اصحاب الرد والناتج يساوي جزء سهم مسألة الرد طيب هنا ايش كانت النتيجة عندنا؟ خلونا ننظر
واحد ضرب ثلاثة ثلاث طيب تقسيم ثلاثة ها واحد ضرب ثلاث ثلاث نوخذ الثلاثة ونقسمها على الثلاث. ثلاثة تقسيم ثلاثة واحد اذا سبحان الله جزء مسألة جزء سهل مسألة اهل الرد برضه طلع واحد
مثل جزء مسألة الزوجية. لانه واحد ضرب ثلاث ثلاث وثلاث تقسيم ثلاث واحد فاعاد جزء سهم مسألة اهل الرد ليكون واحدا. ممتاز انا هادي قلت لكم الخطوة الاخيرة ظننت ان الاخوة جمعوا كامل الكلام فيها لكن
سنكمل الخطوة التي تليها. خلصنا جزء سهم مسألة اهل الرد واحد الان بدنا نأتي لنستخرج سهامهم النهائية ماذا نفعل في الخطوة الاخيرة؟ باذن الله على هذه الاخيرة ان شاء الله
الخطوة الخامسة سنضرب نصيب كل وارث لاحظوا سنضرب سنضرب نصيب كل وارث في جزء سهم المسألة التي يندرج تحتها والناتج يوضع تحت الجامعة. الان احنا بدنا نستخرج نصيب كل وارث
او خلينا نقول عدد السهام التي سينالها كل وارث من الجامعة عدد السهام التي سينال كل وارث ومنهم الزوج والزوجة. عدد السهام التي سيرالها كل وارث الزوج او الزوجة واهل الرد. عدد السهام التي سيحصلون على
من ايش؟ من الجامعة طيب كيف نستخرج عدد سهام كل وارث من الجامعة هنا احبائي الزوج او الزوجة تضرب عدد سهامه في مسألة الزوجية شايفين استعجلت بسم الله الان الزوج او بالزوجة بدك تستخرج سهامهم
في من جامعة المسألة تأتي هنا تأتي الى سهامهم في مسألة الزوجية تأتي الى سهامهم في مسألة الزوجية فتضربه في جزء سهم مسألة الزوجية سواء زوج او زوجك تأتي الى سهام. وكم الزوجة الها من هاي المسألة؟ في مسألة الزوجية الها سايم واحد
تضرب عدد سهامها في مسألة الزوجية بجزء سهم مسألة الزوجية. واحد ضرب واحد واحد الناتج هذا يكون هو نصيبها من جامعة المسألة. فلها ايضا واحد من اربعة طيب. واما اهل الرد فانك تضرب سهامهم في مسألة الرد
لانه ما بتضرب سهامهم في مسألة الزوجية لانه في مسألة الزوجية اهل الرد جميعا عاملناهم كتلة واحدة ما فصلنا فيهم. فحكينا ثلاثة هذه للام والاخوين لام. وين تم تفصيلهم؟ في مسألة الرد. فحتى
لنستخرج نصيب الام والاخوين لام منيجي عليهم في مسألة الرد. فانظر في عدد سهامهم في مسألة الرد واضربه في جزء ساهم مسألة اهل الرد فواحد ضرب واحد واحد الناتج يكون هو نصيبه من جامعة المسألة. والاخوان لام كم الهم في مسألة الرد الهم اثنين
اضرب الاثنين في جزء سائب مسألة اهل الرد. اثنين ضرب واحد اثنين. تضع الاثنين هنا اه بالتالي لما خلصنا وضع الارقام لازم لما نجمع لما نجمع يكون مجموع السهام مساوي لجامعة المسألة حتى
تأكد ان عملية الرد تمت بشكل صحيح بتجمع اثنين زائد واحد زائد واحد اربعة. اه اذا حلنا صحيح وتم الرد بصورة سليمة اذا الخطوة الخامسة انتبهوا اليها. نضرب نصيب كل وارث
في جزء سهم المسألة التي يندرج تحتها وانا بختصر عليكم. الزوج او الزوجة هم يندرجون في مسألة الزوجية فنصيبهم في مسألة الزوجية تضربه في جزء سهم مسألة الزوجية. واما اهل الرد جميعا فانما نصيبهم في مسألة
هذا الرد فتنظر الى سهامهم في مسألة اهل الرد وكل وارث منهم تضرب سهامه في جزء سهم مسألة اهل الرد. والناتج تضعه امامه في مسألة او تحت جامعة المسألة. لما تخلص من عمليات الضرب هنا وهنا
المجموع النهائي للسهام يجب ان يكون مساوي لجامعة المسألة. اذا كان مجموع الصيام هنا لا يساوي جامعة المسألة معناها انت اخطأت تنحل لاحظتم طريقة فيها خطوات تحتاج لحفظ لكنها سهلة جدا ليست امر صعب او معادلة يعني معقدة كما يقولون. وانما مجرد استذكار للخطوات وممارسة
لها. اذا الخطوة الاولى تعمل مسألة الزوجية وتنتهي منها الخطوة الثانية تعمل مسألة اهل الرد وتنتهي منها بعد ذلك تقوم باستخراج جزء سهم مسألة الزوجية ثم الخطوة التي تليها طبعا لما تستغرق جزء ثاني من مسألة الزوجية تضربه في اصل مسألة الزوجية فتنتج لي جامعة المسألة
بعد ما تنتج جامعة المسألة بترجع بتحصل لي جزء سهم مسألة اهل الرد بعد ما تحصل الجزء الثاني مسألة اهل الرد هنا خلص الخطوة النهائية اننا نضرب سهام الزوج او الزوجة في دجل سهام مسألة الزوجية والناتج يكون
ونصيبه في جامعة المسائل واهل الرد نضرب ونصيب كل واحد منهم في رؤوسهم مسألة اهل الرد. والناتج يكون نصيبهم من جامعة المسألة. وحتى تتحقق تحت الحل عليك ان تجمع فاذا كان مجموع السهام لجميع الورثة
مساوي لجامعة المسألة معناها الحل صحيح باذن الله. ممتاز ممتاز هذه مسألة حللناها وهي محلولة عندكم دعونا نأتي الى مسألة اه اخرى تطبيقية لحتى نتعلم التطبيق اطبق على مسألة اخرى باذن الله
تمام انا هنا اتيت بمثال جميل قالوا نبدأ من هنا هذي مشكلة زوجة وام واخ لام. طيب زوجة وام واخ دي ام تمام الزوجة كم ستنال احبائي؟ يعني سريعا خلونا سريعين في عملية الحل. لنصل اليها ان شاء الله في اقصر وقت. الزوجة ستأخذ الربع لعدم وضوء الفرع الوارث
ام ستأخذ ثلث لاحظوا ليش يا شيخ ما عطتها سدس لانه عندي فقط اخ واحد لام ما عندي اثنين فاكثر وما عنديش فرع وارث. فالام ستأخذ الثلث. والاخ لام ماذا سيأخذ؟ بما انه واحد
الاخ لام سيأخذ السدس. الاخ لام سيأخذ السدس واحد منفرد ولا يوجد من يحجبه. والاخ لام يا سدس يا ثلث بحسب ما تعلمنا فيه اذا عندنا ثلاثة واربعة وستة نأتي
نضع المقام ثلاثة واربعة وستة خد الست العدد الاكبر وقارن بينها وبين الثلاث تداخل. اذا نأخذ الستة وبينه وبين الاربعة خلص توافق صرنا سريعين. نأخذ الوفق سريعا ستة تقسيم اثنين ثلاث واربعة تقسيم اثنين اثنين. نأخذ وفق احدهما فنضربه في كامل الاخر ثلاثة ضرب اربعة
اربعة اطنعش ممتاز حتى نتأكد انه في راد ولا لأ. اطنعش ضرب ربع لهم ثلاثة واتناش ضرب ثلث هناك آآ اطنعش ضرب ثلاث اربعة عفوا طناش ضرب ثلث اربعة وطناش ضرب سدس اتنين
اذا ثلاثة زائد اربعة سبعة زائد اثنين تسعة هناك ثلاثة اسهم طبقت لكن بما انه عندنا زوجة وعندنا اكثر من صنف اذا المسألة ستطول ونحتاج الى حلها من جديد. خلص في رد
ستحلها من جديد زوجة قم اخ لام هذه المسألة الاولى مسألة الزوجية. الخطوة الاولى نقوم بحل مسألة مسألة الزوجية. بنعتبر الاب الام والاخ لام كأنهم عصبات كأنهم عصبات وبالتالي الفرض الوحيد هو الربع
نوخذ المقام ونجعله اصل المسألة ربع ضرب اربعة ضرب ربع واحد وثلاثة. هي قريبة من المسألة السابقة فعلية فقط انعكس الحال. كانت الام هي التي تأخذ اه السدس واخوان الام يأخذان الثلث. هنا انعكس الحال. الام ستاخذ الثلث واخوان الام ياخذون السد. او الاخ لام ياخذ السدس
فلاحظوا نفس القضية بعد ما نهينا مسألة الزوجية تقوم مسألة اهل الرد تحل مسألة لاهل الرد. اه مسألة اهل الرد فقط العناصر اللي فيها الام والاخ لام طيب ام اخ لام مسألة هكذا رجل مات وترك ام واخ لام. اليوم تأخذ الثلث. والاخ الام ياخذ السدس. اذا اصل المسألة من ستة. ودائما مسألة اهل الرد ستكون ستة هنا. يعني خلص تلقاء
ايا هي ستة لانها هي الصورة الثالثة من الحاجة الاولى وفي السورة الثالثة من الحالة الاولى في باب الرد عرفنا انه دائما اصل المسألة ستة ويرد الى اربعة وخمسة وثلاثة واثنين. فبالتالي اصلا المسألة دائما هنا سيكون ستة
طيب ستة ضرب ثلث اثنين وستة ضرب سدس واحد اثنين زائد واحد ثلاث اذا ثلاث هذا هو الاصل الجديد والستة ما عاد لها وجود فبالتالي ساتعامل مع الثلاث اذا ممتاز. انهيت مسألة الزوجية وانهيت مسألة اخذ الرد. الان ماذا سنفعل؟ الان نريد ان نستخرج جزء سهم ها. جزء سهم مسألة الزوجية
كيف يكون ذلك؟ ننظر بين عدد السهام لاهل الرد في مسألة الزوجية وبين اصل المسألة لاهل الرد. اصل مسألة اهل الرد اصبح ثلاث ننظر بالنسب الثلاث تماثل توافق تباين. ثلاثة وثلاث ايش في بينها بتقول له والله يا شيخ في بينها تماثل. اذا في بينها تماثل ممتاز. اذا
فنأخذ واحد مباشرة رقم واحد نضعه فوق مسألة الزوجية ونسميه جزء ساهم مسألة الزوجية ونضرب الواحد في اصل مسألة الزوجية فيخرج لنا الجامعة. جامعة المسألة واحد ضرب اربعة اربعة ممتاز
اه بعد ذلك احبائي بدنا نستخرج جزء سهم مسألة اهل الرد. ماذا نفعل؟ تعلمنا نضرب جزء ساهم مسألة الزوجية في مجموع سهام اهل الرد ثم نقسم الناتج على اصل مسألة اهل الرد
جزء ساهم مسألة الزوجية ضرب مجموع سهام اهل الرد في مسألة الزوجية. والناتج نقسمه على ايش؟ على اصل مسألة اهل الرد. فواحد ضرب ثلاثة ثلاث ممتاز وتقسيم اصل مسألة اهل الرد ثلاثة اه ثلاثة تقسيم ثلاثة واحد. اذا هنا واحد ايضا سيكون جزء السهم. الان بقي علينا
ان نستخرج اه سهام الورثة تحت جامعة المسائل. كيف ذلك؟ نصيب الزوج او الزوجة نضربه في جزء سهم المسألة الزوجية. الزوجة الها واحد فنضرب واحد ضرب واحد واحد. اذا هذا نصيبها من جامعة المسألة. واما اهل الرد فنأخذ نصيبهم من مسألتهم. فنضرب
الام لها اثنان في مسألة الرد. نظرب اثنين في جزء سهم مسألة اهل الرد. اثنين ضرب واحد اثنين طيب والاخ لام نضرب نصيبه في جزء ساهم مسألة اهل الرد. واحد ضرب واحد واحد
قالوا له يا نجمة واحد واحد زائد اثنين زائد واحد اربعة. اذا الحل صحيح طيب ناخذ مسألة اخرى طيب خلونا ناخد مسألة اخرى انا اريدكم ان تمارسوا اكثر واكثر زوجه اخت
شقيقة واخت لاب ممتاز رجل مات ترك زوجة اخت شقيقة اخت لاب. جميل. الزوجة كم ستأخذ ربع لعدم وجود الفرع الوارث؟ هناك اخت شقيقة واخت لاب اخت الشقيقة ستأخذ نصف لا يوجد من يعصبها ولا من يحجبها وهي منفردة. منفردة لا يوجد من يعصب ولا من يحجب. اذا تأخذ النصف. اخت لاب
اخت شقيقة ممتاز عرفنا انها تأخذ السدس. الاخت لاب مع وجود الاخت الشقيقة هي مثل بنت الابن مع وجود البنت. اذا الاخت الشقيقة اخذت النصف خلص الاخت لاب ستأخذ السدس. اذا عندي اربعة واثنين وستة خلونا نضعهم جنب بعض. اربعة واثنين وستة حتى نخرج اصل المسألة. سننظر بالنسب الاربعة فنأخذ الاكبر وهو الستة
ضربينا ستة ولا اثنين بتقول لي مباشرة يا شيخ هاي تداخل خالص صارت واضحة. وانما ستة واربعة في بينهم توافق. بما انه في بينهم توافق ما هو الرقم المشترك. اثنين
ستة تقسيم اثنين ثلاث واربعة تقسيم اثنين اثنين. نأخذ وفق احدهما فنضربه في كامل اخر اربعة ضرب ثلاثة اتناش. ممتاز اطنعش ضرب ربع كم يا احبائي؟ اطنعش ضرب ربع ثلاث. الزوجة الها ثلاث. واطنعش ضرب نص ستة. وطنعش ضرب سدس واحد. خلينا نجمع نتأكد
هل هناك لا استنى شوي هاي شايفين العجلة؟ اطنعش ضرب نص سد تاء واطنعش ضرب سدس نام طناش ضرب سدس اثنين هكذا صحيح خلونا نجمع ستة اه ثلاثة زائد اثنين خمسة
وستة زائد خمسة احدعش اذا احدعش واصل المسألة اطنعش في واحد بقي واحد ماذا سنفعل بهذا الواحد؟ وجود الزوجة سيصعب العملية وسيطيلها. جيد؟ بس نتأكد سريعا اطناش ضرب ربع ثلاث اطنعش ضرب
نصف ستة واطنعش ضرب سدس اثنين جميل الان بما انه وجدنا انه مجموعة احداعش واصلا المسألة اطنعش اذا هناك واحد. فبالتالي لابد نعمل مسألة ردية كاملة فنمسح كل المسألة ونبدأ نحلها من جديد على انها مسألة ردية. نبدأ بحل مسألة الزوجية. مسألة الزوجية زوجة اخت شقيقة
اخت لاب. جميل. هؤلاء يعاملون كانهم عصبات يأخذون الباقي. والزوجة بما انها قود ربع اصل. المسألة من اربع اربعة ضرب ربع واحد وما بقي ثلاثة هذا يذهب للاخت الشقيقة والاخت لاب
جميل كانهم عصابات بعد ما ننهي مسألة الزوجية نبدأ بمسألة اهل الرد لانه اهل الرد عندنا هم فقط الاخت الشقيقة والاخت لاب نبدأ نقول اخت شقيقة واخت لاب اصل مسألتهم طبعا انتم بدكم يكون عندكم سرعة يعني بما انه الشيخ هادي هي الصورة الثالثة من الحالة الاولى. اذا دائما سيكون ستة. طب خلونا بالحل نثبت ذلك
شقيقة نصف وقت لابسدس ستة واثنين ها احط الستة واثنين وقارن بينهم. تداخل اذا نأخذ الاكبر. اذا مية بالمية سيكون ستة ستة ضرب نصف ثلاث وستة ضرب سدس واحد. ثلاثة زائد واحد اربعة. اذا اه هنا عندنا اربعة هو اصل المسألة الجديد
اربعة هو اصل المسألة الجديد. جميل. الان وظيفتنا ننتقل للخطوة الثالثة بعد ان انتهينا من مسألة الزوجية ومسألة عهد الرد علينا ان نستخرج ماذا احبائي؟ علينا ان نستخرج جزء سهم مسألة الزوجية. ماذا نفعل؟ ننظر بين سهام اهل الرد في مسألة الزوجية وهي
مع اصل مسألة اهل الرد وهو اربعة. هاي الستة خلص لا ينظر اليها وتقول لي ثلاثة واربعة ايش في بينهم؟ ثلاث واربعة يا شيخ بتقول لي والله في بينهم تباين. ها. ثلاثة واربعة. لا في بينهم تماثل. ولا في بينهم توافق ما في
رقم مشترك يقبلان القسمة عليه. الثلاثة واربعة بينهم تباين. اذا تباينوا اتفقنا نأخذ كامل مسألة اهل الرد ونجعلها جزء سهم لمسألة الزوجية. لاحظ هنا تباين قبل قليل الامثلة كان كلياتها تماثل. الان الحمد لله اجانا
حتى نغير. اذا اربعة واللي هي كامل مسألة اهل الرد هي جزء سهم مسألة الزوجية. جميل نضرب الاربعة ضرب اربعة حتى نحصل الجامعة اربعة ضرب اربعة ستطعش اذا الجامعة الان
تلاتطعش ممتاز الان وظيفتنا ان نستخرج جزء سهم مسألة اهل الرد بدنا نستخرج جزء ساهم مسألة هذا الرد بالمعادلة الذي اثبتناها. نضرب جزء سهم مسألة الزوجية وهو اربعة ضرب سهام اهل
قد وهي ثلاث ونقسم الناتج على اربعة وهو اصل مسألة اهل الرد. اربعة ضرب ثلاث اطنعش ممتاز. تقسيم اربع ثلاث اذا ثلاثة هو جزء سهم مسألة اهل الرد جميل هيحصلنا جزء سامع سنة هذا الرد. بقيت الخطوة الاخيرة وهو ان نعرف نصيب جميع الورثة من جامعة المسألة. هذه هي الجامعة
نريد نريد ان نعرف نصيب كل وارث من الورثة في في جامعة المسألة. فهنا سنضرب ما اخذته الزوجة في جزء سهم مسألة الزوجية. واحد ضرب اربعة اربعة. ممتاز. ونظرة ما اخذته الاخت الشقيقة في مسألة الرد وهو ثلاثة
في جزء سهم مسألة اهل الرد. ثلاثة ضرب ثلاث تسعة. وما اخذته الاخت لاب واحد نضربه في جزء ثاني مسألة اهل الرد. واحد ضرب ثلاث ثلاث. دعه هنا نجمع تسعة زائد اربعة
تلاتطعش تلاتاعش زائد ثلاث ستعش اذا نحن وصلنا الى الحل عفوا وهكذا تم حل مسألة اهل الرد. اذا خطوات سهلة وممارسة سريعة تجعلك تحل المسألة ان شاء الله في اربعة دقائق
ما يحتاج او في اربع دقائق لا يحتاج الامر الى كثير عمل لكن هو التركيز. احبائي مهم جدا في حل مثل هذه المسائل. هكذا نكون انتهينا من باب الرد كاملا وحاولنا ان نبسط لكم كثير من الصور
التي يعتبرها بعض الناس صعبة. هذا هو باب الرد احبائي كثير من الطلبة يستصعب من الصورة الثالثة هذه من الحالة الثانية لكن في الحقيقة هي سهلة لكن ترتيب الافكار ترتيب الافكار وتنسيقها في الذهن هذا اهم عمل للمعلم وللطالب
المعلم الذي لا يرتب الافكار والطالب الذي لا يحسن ترتيب الافكار هذا سيبقى الامر عنده صعب مشوش يشعر انه معقد لكن اذا رتبت الافكار باذن الله تجد الامر سهل جدا باذن الله مع الممارسة حتى لا ينسى الانسان هذه الخطوات
اذا دعونا هل بقي شيء عندنا احبائي هكذا اظن انني انتهيت من نعم من مسائل اهل الرد وساعلق سريعا على الابيات التي تقدمت. ساعلق الان على اه باب اصول المسائل والعول. ونعلق على النسب الاربع وكسر السهام. ثم اعود فاعلق على البيتين الذين يتعلقان باهل
ورد معنا في اخر باب العصبات حتى نغلق هذه الابواب خلوكم معاي في باب اصول المسائل والعول حتى نفك الابيات ونفهم دلالتها يقول الشيخ الفارضي رحمة الله تعالى عليه بيت اربعة وثمانين
ومخرج النصف من اثنين كذا. مخرج ثلث من ثلاثة خذا من اربع ربعا وست اه سدس ومن ثمان ثمنا لا ينسى. من اربع ربعا وست سدسه اظن هادي واو زائدة احبائي
النسخة التي عندكم من اربع ربعا وستدس لا لا هذه الواو زائدة. من اربع ربعا وست سدسا ومن ثمان ثمنا لا ينسى بالضم ايضا. ومن ثمان ثمنا الميم مضمومة. ومن ثمان ثمنا لا ينسى من اربع
وست سدسا ومن ثمان ثمنا لا ينسى. الان اه الشيخ الفارضي في هذين البيتين هو يعلمه اصول المسائل المتفق عليها. احنا تعرفنا يا احبائي على ان اصول المسائل المتفق عليها سبعة. صح؟
اصول المسائل المتفق عليها سبعة. الاثنين الثلاثة الاربعة الستة الثمنية اطنعش الاربعة وعشرين. اليس كذلك؟ ممتاز طبعا التمنطعش وستة وثلاثين هذه في حالة الجد مع الاخوة. ونتركها في حينها. لكن هاي الاصول هي المتفق عليها ابتداء يعني عندما تحل اول اي مسألة فرضية
الحل الاول لها قبل ان تعرف فيها انكسار ولا ما فش فيها انكسار فيها رد ولا لأ فيها عول او لا يجب ان يخرج معك واحد من هذه الاصول السبعة المتفق
عليها. اتفقنا على ذلك. الان الشيخ الفارد رحمة الله عليه اه بده يعطينا معلومة وهي اه ان فرض الاثنين متى فرض الثلاثة متى يخرج؟ فرض الاربعة متى يخرج؟ فرض الستة. متى يخرج وفرض الثمانية؟ متى يخرج. هو تكلم عن هذه الفروض. وترك فرض الاطنعش والاربعة وعشرين
لانها لا تأتي الا اذا كان هناك نظر بالنسب الاربع. احنا احبائي اذا بتذكروا سابقا خلوني ارجع انا واياكم يعني للعرض التقديمي نرجع لباب التأصيل هيك سريعا اذا بتذكروا هنا
قلنا قواعد التأصيل انه هو يتكلم عن مسألة سبق ان شرحناها فاحتاج ان نراجع معكم سريعا. لما تكلمنا في قواعد التأصيل قلنا الحاجة الاولى ان يكون من في المسألة اصحاب تعصيب فقط
قط وهنا عرفنا ان نكون شخص واحد فيكون اصل المسألة من واحد لان المال كله له. الحالة الثانية ان يكونوا جمعا ذكورا فقط فاصل المسألة من عدد رؤوس اذا كان كلهم اصحاب تعصيب اه اذا كانوا اه جمعا ذكورا واناثا فاصل المسألة من عدد الرؤوس لكن يحسب الذكر برأسين والانثى برأس واحد. هذا كله
لو ما اتطرق اليه الشيخ تجاوزا وترك ذلك للشيخ الذي يشرح لكم. لكن هو الان انتقل ليتكلم عن الحالة الثانية اذا كان في المسألة صاحب فرض فاكثر الصورة الاولى ان يكون في المسألة فرض واحد فقط
فاصل المسألة من مقام ذلك الفرض. الشيخ الفارضي هنا يتكلم عن هاي الحالة تقريبا يتكلم عن هاي الحالة تقريبا. اه لما قالوا مخرج النصفين من اثنين كذا مخرج ثلث من ثلاثة خوذى من اربع ربعا وست سدسا
ومن ثمان ثمنا لا ينسى. هو يتكلم عن هذه الحالة لانه يقول ومخرج النصف من اثنين. يعني اذا كان عندك في المسألة صاحب فرض واحد وصاحب الفرد الواحد هذا يأخذ النصف
فان صاحب الفرض هذا سيكون اصل مسألته من اثنين واذا كان عندنا صاحب فرض واحد يأخذ الثلث او يأخذ الثلثين فان اصل مسألة صاحب الفرض هذا سيكون من ثلثين واذا كان عندنا صاحب فرد واحد يأخذ الربع
ها صاحب فرض واحد يأخذ الربع فاني اصل مسألته سيكون من اربع. واذا كان عندنا صاحب فرد واحد يأخذ السدس فان اصل مسألته سيكون من ستة. واذا عندنا صاحب فرد واحد يأخذ الثمن فان اصل مسألته سيكون من ثمانية. وعلى ذلك
تمام اه جميل احبائي طب خلينا الحين امثلة على ذلك لانه مش شك كما قلت لكم اقتصر على هذه الحالة آآ ولم يبسط كثيرا صور المسائل. وانا كنت اتمنى من الشيخ الفارضي انه بسطها اكثر. ليوضح للطالب ايش قصده ومخرجه النصفي من اثنين. هو يتكلم احبابي
هاي الحالة الاولى. اذا كان في المسألة صاحب فرض والصورة الاولى ان يكون في المسألة فرض واحد فقط. ان يكون في المسألة قرض واحد فقط هذا الذي اقصده بشخص واحد فقط اه اقصد ان يكون في المسألة فرض واحد فقط. فاصل المسألة من مقام ذلك الفرض مش هي القاعدة
اولى ان يكون في المسألة فرض واحد فقط. فاصل المسألة من مقام ذلك الفرض. بغض النظر وجد عصبي ولا ما وجد عصبي وبناء على هاي الصورة الاولى اذا كان في المسألة صاحب فرض واحد. صاحب فرض واحد
آآ فقط فان اصل المسألة سيكون هو مقام ذلك الفرد بناء عليها. بقول لك الشيخ الفارضي اذا كان في المسألة صاحب نصف فقط. مثلا زوج من اصحاب النصف فان اصل المسألة سيكون من اثنين. اذا كان عندي في المسألة صاحب فرض واحد لكن فرض الثلث او الثلثين
مثلا اه رجل مات عن ام فقط او طبعا وجد عصابات ولا لم يوجد مثلا وجد عام ابن عامر العصابات ما الهم علاقة. فالام مثلا من ثلث الام سيكون اصل المسألة من ثلاثة
او مثلا آآ في المسألة صاحب فرد واحد فقط يأخذ الثلثين وان كان هو لم ينص على الثلثين نص على الثلث لكن الثلثين حكمهما حكم الثلث. مثلا اختين شقيقتين رجل ماذا عن اختين شقيقتين؟ يأخذان الثلثين اذا اصل المسألة من ثلاث رجل مات عن صاحب فرض واحد يأخذ آآ
مثل رجل مات عن آآ زوج وله ابن. الان الابن عصبي. الزوج كم سياخذ؟ الربع. بالتالي اصل المسألة اربعة طب خلينا نمسح طب رجل مات عن صاحب فرض آآ واحد يأخذ
السدس مثلا رجل مات عن اخ لام اخي الام يأخذ السدس. بالتالي اصل المسألة سيكون من ستة. رجل مات عن صاحب فرد واحد يأخذ الثمن مثل زوجة مع وجود الابن
تمام؟ فالزوجة هنا تأخذ ثمن والابن عصبة بالتالي في اصل المسألة سيكون من ثمانية فالشيخ الفارضي تكلم عن هذه الحالة في حالة اه قبل ما نرجع حالة ان يكون في المسألة فرض واحد فقط
فالفرض الواحد الفقط مقامه سيكون اصل المسألة. صح؟ فبالتالي لما قال لك الشيخ الفاردي ومخرج النصف من اثنين. يعني لما يكون عندي في المسألة الفرضية صاحب نصف فقط بغض النظر وجدوا معه اصحاب عصابات ولا لم يوجد. اصل المسألة سيكون من اثنين
واذا كان عندي في المسألة صاحب ثلث فقط او صاحب اه ثلثين فقط فان اصل المسألة سيكون من ثلاثة. واذا وجد عندي ها صاحب فرض واحد فقط يأخذ الربع فان اصل المسألة سيكون من اربعة. واذا وجد صاحب فرض واحد فقط يأخذ السدس فان اصل المسألة سيكون من ستة. واذا وجد صاحب فرض
واحد فقط صاحب فرد واحد يأخذ الثمن فان اصل المسألة سيكون من ثمانية. هذه هي الحالة الطبيعية السهلة. ان يكون في صاحب فرض الصورة الاولى ان يكون في المسألة فرض واحد. فاصل المسألة من مقام ذلك الفرض. الان ما عندي اكثر من فرض حتى ابلش اقارن
حتى ابلش اقارن بين المقامات الشيخ الفارضي لم يتطرق في لحالة وجود اكثر من فرد. هو فقط تكلم عن حالة وجود فرد واحد فقط. وبين لنا انه اصل سيكون مقام ذلك الفرض
وهذا معنى قوله هنا ومخرج النصف من اثنين كذا مخرج ثلث من ثلاثة خذا ومن اربع ربعا وست سدسا ومن ثمان ثمنا لا ينسى. فبدي اياكم تفهموا هذان البيتان يتكلمان عن السورة الاولى ان يكون في المسألة فرض واحد فقط. فاصل مسألة يكون من مقام ذلك الفرض. الان
اذا وجد اكثر من صاحب فرض. اه هنا ستأتي النسب الاربع اللي افرد لها الشيخ الفارضي باب مستقل. باب النسب الاربعة وقال بالاكثر اكتفوا مع التداخل. وهنا في الحقيقة الامر يحتاج الى استاذ يشرح لان الكلام هنا ليس واضحا بينا كما نحن بيناه ورتبناه
في اذهانكم فيحتاج الامر الى شيخ يعيد ترتيب الافكار التي يريد الفارضي ان يوصلها لكم. فالفارض ابتداء تكلم عن الحالة الاولى ان يكون في المسألة فرض واحد فقط ولم يتكلم عن حالة وجود اكثر من فرد
طيب اذا وجد اكثر من فرض يا شيخ ايش راح يصير؟ اللي هي اللي تكلمنا عنها ان يكون في المسألة ان يكون في المسألة اكثر من فرض اللي هي الصورة الثانية فهنا سنعتمد طريقة النسب الاربع وطريقة النسب الاربع التماثل والتداخل والتوافق التباين. هاي ما اتكلم عنها
الفارض ابتداء اشار اليها لما بوب باب النسب الاربع. ممتاز؟ فباب النسب الاربع هو اشارة للحالة الثانية اذا كان في المسألة اكثر من فرض فحينئذ نبدأ ننظر في المقامات. ممتاز؟ انا بأكد حتى تفهموا لما تحفظوا ما اريد الطالب يحفظه ولا يفهم. فقوله ومخرج النص من اثنين كذا مخرج
من ثلاثة خذا من اربعا وست سدسا ومن ثمان ثمن لا ينسى. اكتبوا عندها يتكلم عن الحالة الاولى وهي حالة وجود صاحب فرد واحد فقط في المسألة ممتاز. بعد ذلك ترك الشيخ التأصيل
وراح على باب العول فايش قال؟ قال ثلاثة من الاصول السبعة احنا عندنا الان عرفنا اثنين وثلاثة واربعة وستة وثمانية واطنعش واربعة وعشرين. هاي الاصول السبعة المتفق عليها. بقول لنا الشيخ
نمسح حتى نبدأ نتكلم عن العول او نشرح كلامه في العول يا ارحم الراحمين يا الله بقول الشيخ بعد ذلك ثلاثة من الاصول السبعة اعلف مال اثنين او ثلاثة او اربع او الثمان لا تعل وعول ستة لعشرة قبل
عشرة قد اعيل اثنى عشر وترا ومن ثلث وربع تعتبر. وما من اربع وعشرين انتهت سبعا وعشرين وقالوا بخلت. الشيخ يقول هاي الاصول السبعة المتفق عليها ثلاثة منها فقط يمكن ان يعول
تعلمناها مع بعضنا البعض. ما هي التي يمكن ان تعول؟ الستة والاطنعش والاربعة وعشرين. فقال لك ثلاثة من الاصول السبعة اعل. ثلاثة منها اعل يعني يقبل العول. هذا معنى اعن اي يمكن ان يعود
ثم قال فما الاثنين او ثلاثة او اربع او الثمان لا تعل. فالاربعة الباقية من السبعة هذي ما الها علاقة في العون ثم بدأ يفصل في الاصول الثلاثة التي تعود فقال وعول ستة لعشرة قبل الستة يقبل ان تعول للعشرة يعني
يمكن ان تعود للعشرة فتعود الى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وعرفنا ذلك بالتفصيل. وعول ستة لعشرة قبل. اما الاتناش فايش قال فيها؟ قال لي سبعة عشرة قد اعيل اثنى عشر
وترا ومن ثلث وربع تعتبر. بقول لك انه الاطنعش ها الاطنعش تعول للسبعتاش وعولها من الاطناش للسبعطعش يكون بالارقام الفردية فقط طيب من الاطناش للسبعطعش ايش الارقام الفردية عندنا؟ من اطنعش لسبعتاش ما هي الارقام الفردية؟ لانه قال وترا وترا يعني الفردي فقط. تقول
من الاطناش للسبعطعش الارقام الفردية هي تلاتطعش وخمسطعش وسبعطعش. اه فاذا قوله لسبعة عشرة قد اعيل اثنا عشر وترا. يعني قد الاثنى عشر بالوتر يعني بالارقام الفردية للسبعطعش. في تقديم وتأخير اعيل الاثنى عشر بالفردي فقط الى
السبعطعش. طب ما هو الفردي من الاطنعش الى السبعطعش. هي تلاتطعش وخمسطعش وسبعطعش. وهاي مرت معنا. عنا الاتناش تعود الى هذه الثلاث. ومن ثلث وربع تعتبر ومتى يحصل هذا؟ اذا كان عندنا في المسألة اصحاب الثلث والربع يعني هذه فائدة هيك على الماشي. اعطاها الشيخ الفارضي لكم
ان الاتناش متى تعود الى التلاتعش والخمستعش والسبعطعش؟ لما يكون عندنا في المسألة اصحاب الثلث والربع. اصحاب الثلث والربع من الفروط وانت بتهمكش كثير هاي الفائدة في وجهة نظري. انا بهمني انك تعرف اطنعش بتقولوا تلاتطعش وخمسطعش وسبعطعش. حل المسألة حل طبيعي وبعد ذلك اجمع السهام. اذا السهام طلع
التلاتطعش او خمسطعش او سبعطعش واصل المصعد اطنعش انت بتفهم انه في هناك عول. من دون حاجة الى بعض الضوابط الزائدة التي يمكن ان تشغل الطالب ثم قال وما من اربع وعشرين انتهت اه اصل الاربعة وعشرين يعول الى كم
قال انتهى الى سبعة وعشرين يعود فقط الى السبعة وعشرين. الاربعة وعشرين لا تعود الا مرة واحدة. او الى سورة واحدة. السبعة وعشرين. لذلك يقولون الاربعة وعشرين بخيل. ما بعطيك عولة كثير. هيك بحكوا
اصل الاربعة وعشرين بخيل. وقالوا بخلت. الاربعة وعشرين بخيلة. الستة ما شا الله اعطتني سبعة وثمانية وتسعة وعشرة. اه الاطنعش اعطتني من تلاطعش وخمسطعش وسبعطعش. الاربعة وعشرين فقط يمكن تعول للسبعة وعشرين. لذلك يقولون بخلت الاربعة وعشرين. لم تعطي الا عونا واحدا. وهذا
معنى قوله وقالوا بخلت اي اصل السبعة وعشرين بخل علينا فلم يعطنا الا عونا واحدا. ثم بعد ان بين عاد الى تعريفه والى فضيحة مفهومية فقال والعول ان يزاد في السهام فينقص النصيب عن تمامي
والعول ايش العول؟ كما قلنا ان يزيد مجموع سهام الورثة عن اصل المسألة. وزيادة مجموع السهام عن اصل المسألة فعليا ستسبب ماذا؟ قلة او نقصان في نصيب كل وارث. لانه الوارث لما يكون يأخذ ثلاثة من ستة
كمن يأخذ ثلاثة من عشرة. لما تاخذ انت حصتك. ثلاثة من عشر سهام. زي لما تأخذ حصتك ثلاثة من ست سهام. بالتأكيد ثلاثة من ستة. حظ لك من ثلاثة عشرة. فلذلك قال والعول ان يزاد في السهام ان يكون مجموع سهام الورثة اكثر من اصل المسألة. فينقص النصيب
فينقص النصيب عن تمامه فينقص نصيب الوارث لما يحصل العول ثم ذكر مسألة فالزوج والاختان من ست وقد عادت لسبعة وقس باق العدد. يعني بقول لك لو عندك مسألة فيها زوج
واختان الان الزوج كم يأخذ نصف واختان ثلثين طيب ننظر اثنين وثلاث ايش في بينهم تباين اذا نضرب اثنين ضرب ثلاث ستة الان اضرب ستة ضرب نصف ثلاث. وستة ضرب ثلثين ستة ضرب ثلثين. ستة ضرب اثنين اطنعش اطنعش
على ثلاثة اربعة اه ممتاز اذا الاختان اربعة والزوج ثلاثة ثلاثة زائد اربعة سبعة. اذا عادت الستة لسبعة عانت الستة لسبعة فهو بذكر مثال على العمر خلف الزوج والاختان اصل المسألة من ستة ثم تعود الى سبعة وقد عالت لسبعة وقس باقي العدد يعني وقس
اه باقي الاعداد وباقي الامثلة على هذا المثال في العون. ممتاز؟ هكذا انتهى من بيان العول. ثم عاد ليبين النسب الاربعة طبعا كلامه عن النسب الاربعة لماذا افردوا؟ يعني لماذا اه الشيخ الفارضي؟ ما ذكر اه النسب الاربع
قبل ان يذكر العون بما انه تكلم عن التأصيل في حالة وجود صاحب فرد واحد فقط. ليش ما اتكلم عن الحالة الثانية؟ في حالة وجود اكثر من صاحب فرد في نفس
ما كان. لماذا تكلم عن السورة الاولى وجود صاحب فرض واحد فقط؟ وبعدين انتقل للعون. بعدين بعد ذلك رجع يتكلم عن النسب الاربعة قل والله اعلم. طبعا هذا اجتهاد وتحذير مني انه النسب الاربع لانها ها تتعلق بباب التأصيل وتتعلق بباب تصحيح الانكسار لما يكون
انكسار على اكثر من فريق احتاج ان يعنون لها عنوانا واحدا فقط كانه بده يقول لك النسب الاربع هذه تهمك في باب التأصيل لما يكون عندك اكثر من صاحب فرض. وتهمك في باب الانكسار اذا كان الانكسار
على اكثر من فريق كما مر معنا نحتاج للنسب الاربعة. فاراد ان يجعل لها عنوانا واحدا مستقلا حتى تعرف ايش النسب الاربع في كل الابواب. متى قيل عليك ان تطبق النسب الاربع ماذا كيف تتصرف؟ كيف تتصرف؟ فقال انظر كيف شرح لكم كيفية التصرف في الاحوال
التي علينا ان نعتمد فيها النسب الاربع قال بالاكثر اكتفوا مع التداخل بالاكثر اكتفوا مع التداخل كما اكتفوا بواحدي التماثل انا ارى ان الفارق ينبغي ان تفتح بالاكثر اكتفوا لانها من اكتفى اذا اتصلت بواو الجماعة تصبح اكتفوا
دعوني اعدل حتى ان شاء الله في نهاية الدورة يعني ما وجدنا من اخطاء املائية او حركات نعدلها نعطي نسخة معدلة من اكثر اكتفوا مع التداخل كما اكتفوا بواحدي التماثل
بقول لك اذا كانت نسبة التداخل عرفنا في التداخل تأخذ الاكبر وتدع الاصغر والتداخل عندنا عددان احدهما اكبر من الاخر والاكبر يقبض القسمة على الاصغر من دون كسر. ففي في هذه الحالة تكتفي بماذا
تكتفي بالاكبر بالاكثر اكتفوا مع التداخل. كما اكتفوا بواحد التماثل. في حالة التماثل عندنا متماثلان. المقامان متماثلان خذ واحد منهما كما اكتفوا بواحد التماثل تباينا اما النسبة التباين يضرب ذا في دا المقامات المتباينة تضربها في بعضها البعض تباينا يضرب ذا في ذا وفي توافق
في حالة التوافق وفي توافق في كامل وفق يفي في حالة التوافق تضرب وفق احد المقامين بكامل الاخر زي ما تعلمنا. بكون عندك مثلا نمسح هاي بكون عندك ستة واربعة
تضرب وفق احد المقامين مثلا مقام السدس ومقام الربع. تأخذ المقامين بينهما توافق وفق احدهما كيف نحصل الوفق؟ نقسم اولا. اربعة تقسيم اثنين اثنين. وستة تقسيم اثنين ثلاث. وفق احدهما يضرب في كامل الاخر. يا بتوخذ هذا يا
توخذ الحالة الثانية جميل قال وفي توافق في كامل وفق يعني اضرب الوفق في كامل العدد الاخر يفي يعني يكتمل معك الحل اذا النسب الاربع التداخل التماثل التباين التوافق في التداخل ايش قال؟ بالاكثر اكتفوا مع التداخل
وفي التماثل كما اكتفوا بواحدي التماثل. في التباين تباينا بضرب ذا في ذا وفي. توافق التوافق في كامل وفق يفي. يعني اضرب الوفق في كامل العدد الاخر المقابل له. حينئذ تصل له النتيجة
جميل وهكذا يتم تأصيل المسائل لما يكون عندنا اكثر من صاحب فرض وسنحتاج النسب الاربع في مكان اخر. متى في صندوق المثبتات لما يكون عندنا انكسار على اكثر من فريق. فالنسب الاربعة احفظوها كاسمائكم. نحتاجها اذا كان عندنا
اكثر من صاحب فرد ونحتاج النسب الاربع في صندوق المثبتات. لما يكون عندنا انكسار على اكثر من فريق والان سينتقل الشيخ موضوع الانكسار فقال ان وقع الكسر على جنس. الجنس يعني الفريق
الجنس هنا هي التي كنا نسميها فريق اذا وقع الانكسار على فريق الان احنا عرفنا انه ينظر بين عدد الرؤوس عدد رؤوس هذا الفريق وبين عدد سهامه صح؟ صح فالانكسار اما ان يكون على فريق واحد واما ان يكون على اكثر من فريق. فبدأ الشيخ الفارضي بالحالة الاولى الانكسار الذي يقع على فريق واحد
ان وقع الكسر على جنس اي على فريق. فالان بدنا ننظر يا تباين يا توافق فقال ولا وفقا له. طلعت حاصل النظر بين عدد رؤوس الفريق وعدد سهامه ليس التوافق. ايش راح يكون؟ تباينه يا توافق هون يا تباين ليست نسب اربعة. يا توافق يا
تباين. ان وقع الكسر على جنس اي على فريق ولا وفق له مع السهام حصل فاضربه اضرب ايش احنا عرفنا اذا كانت العلاقة تباين في هاي الحادث سنأخذ كامل عدد الرؤوس ونضربه في ماذا
في اصل المسألة اذا بتتذكروا خلينا نتذكر مع بعض بسم الله تتذكروا هذه الصورة ان يكون الانكسار على فريق واحد طريقة العمل ننظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام. ان كان بينهما تباين نأخذ ونثبت كامل عدد الرؤوس. وكامل
عدد الرؤوس نضربه ها. يسمى جزء السهم طبعا. نضربه في اصل المسألة فينتج عندنا اصل جديد وهو المصح ثم بعد ذلك نضرب جزء السهم في نصيب كل وارث حتى نعرف نصيب الورثة تحت الاصل الجديد. طبعا هاي هذا التوضيح الشيخ الفارض اختصره جدا
لما قال ان وقع الكسر على جنس اي على فريق واحد ولا وفقا له كانت النسبة هي التباين وليست التوافق ولا وفق له مع السهام حصل فاضربه فيها. الضمائر هنا مش واضع عودتها صراحة
هو قال فاضربه فيها. اضرب ايش في ايش؟ ما بين الله. انا كشارع وظيفتي ابين لكم مرجع الضمائر لانها ليست مذكورة بالتنصيص. فاضربه التي فاضربه اي اضرب كامل عدد الرؤوس. الضمير يعود على كامل عدد رؤوس الجنس او الفريق. وان كان لم ينص على هذا
بشكل واضح فاضربه اي اضرب كامل عدد الرؤوس فيها الضمير في الهاء في فيها يعود على ماذا؟ فاضربه فيها اي في اصل المسألة القديم اضرب كامل عدد الرؤوس فيها اي في اصل المسألة القديم. زي ما عملنا هون اخذنا كامل عدد الرؤوس الاربعة
ضربناه في اصل المسألة القديم وكان اربعة. فالناتج هو الاصل الجديد ستطعش. لذلك نحن نضرب ثم بعد ذلك سنضرب ايش؟ جزء السهم هو اربعة في نصيب كل وارث حتى نعرف نصيبهم من المصحة من اللي هو الاصل الجديد. اذا فاضربه فيها اضرب كامل عدد الرؤوس في اصل المسألة القديم
لينتج عندنا المصح وهو الاصل الجديد. هذا في حالة كون المسألة ما فيها عول. الان احنا عرفنا قبل ان ننظر في الانكسار ونصحح وبدنا نتأكد انه ما في عون وما في رد
طب اذا كان في عول اه اذا كان في عول اول اشي بنخلص العول بعد ذلك بنبدأ نصحح الانكسارات. لذلك قال فاضربه فيها اي في المسألة وبعولها متى تعد؟ ومتى كان فيها عول؟ انت ما راح تضرب كامل عدد الرؤوس في الاصل؟ لأ. ستضرب كامل عدد الرؤوس في العول. فلو كانت
المسألة فيها عون مثلا ستة عادت لسبعة كامل عدد الرؤوس ما بتضربه في الستة. خلص ما هي المسألة علت وصار اصلها الجديد سبعة. بتضرب كامل عدد رؤوس في السبعة وهو الاصل الجديد. فاذا قوله فاضربه فيها وبعولها متى تعل؟ واضح لنا
قال وان وفق هنا قد ثبت. الحالة الثانية في الانكسار على فريق واحد ان تكون العلاقة بين عدد السهام وعدد الرؤوس هي التوافق هي التوافق وهنا عرفنا اننا نأخذ وفق عدد الرؤوس
بعد ان نقسم على الرقم المشترك بين عدد الرؤوس وعدد السهام نأخذ وفق عدد الرؤوس. ناتج قسمة عدد الرؤوس على الرقم المشترك تم الوفق نأخده اذا وان وفق هنا قد ثبت
ماذا تفعل؟ قال فاضربه فيما مر اذا كان الوفق هو الذي ثبت فنأخذ الوفق وهو الذي قال اضربه في ممر يعني هو الذي ستضربه في اصل المسألة القديم ان كانت المسألة ليست عائلة او في
اذا كانت المسألة عائلة وهذا بيناه بالتفصيل فيما سبق انه اذا كان الانكسار على فريق واحد ننظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام ان كان هناك توافق نأخذ وفق عدد الرؤوس نأتي به ونسميه
الجزء السام فنضربه في اصل المسألة او في عولها ان كانت قد عالت وان كان التباين نأخذ كامل عدد الرؤوس وهو الذي نضربه في اصل المسألة او في عولها ان كانت قد عالت. اذا ان وقع الكسر على جنس ولا
قاله مع السهام حصلا فاضربه اي كامل عدد الرؤوس فيها اي في اصل المسألة القديم وبعولها ان كانت مما قد عاد وان كانت العلاقة التوافق وبين عدد السهام وعدد الرؤوس وان وفق هنا قد ثبت فاضرب وفق عدد الرؤوس. هذه كلها اشياء اختصرها الشيخ. في في المنظومة. انت بدك تكون
يعني حافظها كاسمك من خلال الشرح الذي شرحناه. فاضربه فيما مر. قال ثم ان اثر. هذه عدلوها عندكم. اثر بضم الهمز. فاضربهم وفيما مر ثم ان اثر كسر على جنسين. الحالة الثانية هذه نكون الانكسار على فريق واحد. اذا كان الانكسار على اكثر من فريق قالوا وان ثم ان اثر اي ان نقل الاثر يعني
ثم ان اثر اي ثم ان نقل كسر على جنسين او اعلى نضر ان كان الانكسار على فريقين فصاعد من بدك تنظر تنظر اولا في ايش؟ تنظر في رؤوس كل فريق مع عدد سهامه
في الروسيا مع سهامها اذا اول اشي تنظر في الروس مع سهامها لكل فريق والنظر سيكون بالنسبتين بالتوافق او التباين. كل فريق عدد رؤوسه ما عدد صيامه النظر النسبتين فقط لهم نفسهم التباين او التوافق. ننظر بين الاسلام وكل فريق وبين عدد روسيا بنسبتين فقط وهي المباينة او الموافقة. فان كان بينهما موافقة ناخذ نأخذ
وفق عدد الرؤوس ونضعه في صندوق المثبتات. وان كانت بينهما مباينة نأخذ كامل عدد الرؤوس ونلقيه في صندوق المثبتات. حتى نخلص النظر من كل الافرقة. ممتاز اه في الروس مع سهامها فان عدم
وفق وفي الروس تماثل علم او غيره فاحكم بماله وما حصلته بجزء سهم وسيماء اه الان بقل لك اذا نظرت انت بين اه عدد الرؤوس وعدد السهام فما كان هناك توافق بينها
بدنا نفرض انه كان بينها تباين. هو افترض هاي الفرضية الفارضي بقول لك فان عدم وفق اذا نظرت بين عدد الرؤوس وعدد السهام لكل فريق فسبحان الله كل الافرقة طلعت تباين. فرضا كل الافرقة
ناتج النظر بين عدد رؤوسها وعدد سهامها كله طلع تباين. ستأخذ كامل عدد الرؤوس للفريق الاول وكامل عدد الرؤوس. للفريق الثاني وكامل عدد الروس للفريق الثالث كلياته بتجيبه بتجيبه وتضعه في صندوق المثبتات. فهو افترض الحالة الاولى انه كل الافرقة
العلاقة بين عدد رؤوسها وعدد صيامها التباين هيك افترضها. فلذلك قال فان عدم وفق الان بتجيب الروس في صندوق المثبتات كامل رؤوس كل فريق وضع في صندوق المثبتات ثم ننظر بين هذه الرؤوس بالنسب الاربع
فان عدم وفق وفي الروس تماثل علم او غيره. غير التماثل اللي هي باقي النسب الاربع. التداخل والتوافق لانه عرفنا بعد ان اه ننتهي من النظر الاول ننتقل للخطوة الثانية. ننظر بين المثبتات لكل فريق بالنسب الاربع تماثل تداخل
توافق تباين. والناتج من النظر يكون هو جزء السهم يضرب في اصل المسألة القديم والناتج يكون هو المصح الاصل الجديد. صحيح؟ تذكروا هذه الخطوات اذا فان عدم وفق ثم جمعنا صندوق المثبتات اه الروس بدأنا ننظر بينها بالنسب الاربع تماثل او غيره
تداخل توافق تباين جيد آآ انصحكم بما له فاحكم بماله هذه ايضا تحتاج تعديل. اني التي عندي اه متصلة مع بعضها فاحكم بماله لأ فاحكم بماله يعني التماثل احكم بماله. ايش هو التماثل؟ نأخذ احد العددين. واذا كان تداخل نأخذ الاكبر واذا كان توافق نأخذ وفق احدهما فنضربه في كامل
من الاخر واذا كان تباين نضربهما في بعضهما. اللي هي النسب الاربعة اللي شرحها لك في بيت اتنين وتسعين وثلاثة وتسعين. هذا معنى قوله فاحكم بماله بالاكثر اكتفوا مع التداخل كما اكتفوا بوحيد التماثل. تباين يضرب ذاف ذا وفي توافق في كامل وفق يفي. فهذا معنى قوله فاحكم بماله
وسامحوني انا بعيد لكن انا ادرك ان بعض الطلبة يحتاجون لهذه الاعادة اذن افترض الشيخ الفارضي انه كل الرؤوس او كل الافرقة ناتج النظر بين عدد رؤوسها وعدد سهامها التباين
جمعنا بالتالي كامل عدد الرؤوس لكل فريق في صندوق مثبتات. صندوق المثبتات بدك تنظر فيه تماثل تباين تداخل توافق. والحل بينها يكون على الحل في النسب الاربع التداخل تأخذ الاقدار الاكبر التماثل تأخذ وحدهما التوافق تأخذ وفق احد العددين فتضربه في كامل الاخر وفي التباين تضرب. والناتج
يكون جزء السهم نضربه في اصل المسألة القديم حتى يحصل لنا اصل جديد جيد قال وفي الروس تماثل علم او غيره. فاحكم بماله. عرفنا ايش يعني فاحكم بماله. وما حصلته يعني ناتج
النهائي ناتج النظر بين في صندوق المثبتات ماذا يسمى؟ وما حصلته بجزء سهم وسم يسمى جزء السهم. ايش افعل فيه؟ قال يضرب فيما مرة. ايش يعني يضرب فيما مر؟ يعني يضرب في اصل المسألة القديم او في عول المسألة القديم ان كانت
نفس الفكرة اه في اذا كان الانكسار على فريق واحد طيب يضرب فيما مر والناتج بكون اصل المسألة الجديد وعرفناه كيف انه جزء السهم ايضا يضرب في نصيب كل وارث حتى نحصل
حتى نحصل نصيبهم يأتي هنا حتى نحصل نصيبهم من اه الاصل الجديد. انظروا الانكسار على اكثر من فريق. اولا تنظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام اربعة وثلاث التباين اه او لولا هنا
نعم اربعة وثلاث تباين اه ستة وستطعش لا كان في بينها توافق. لكن هو الشيخ الفارض افترض انه كل الافرقة صار فيها تباين. تباين تباين وجمعنا عدد الرؤوس في صندوق اه صندوق المثبتات ننظر بين عدد الرؤوس بالنسب الاربعة تماثل تداخل توافق تباين. والناتج يسمى جزء السهم مثلا
جزء السهم اطنعش اضربه في اصل المسألة القديم فينتج لي اصل جديد ثم نظرب الاتناش نفسها في اه سهام اه الورثة في المسألة قديمة فينتج لنا سهامهم في المسألة الجديدة. لاحظوا ثلاثة وثلاثين ستاشر مية اثنين وتسعين خمسة صارت ستين
ثم قال والوفق متى؟ بين رؤوس وسهام ثبتا. اذا نفترض الحال الثاني يا شيخ الفارضي. افترض انه العلاقة بين عدد الرؤوس وعدد السهام لكل الافرقة كان التوافق. هذه فرضية. انه يكون هنا توافق وهنا توافق. بالتالي احنا عرفنا اذا كان العلاقة
ان عدد الروس وعدد الصيام توافق نأخذ وفق عدد الرؤوس. ونلقيه في صندوق المثبتات وفق عدد الروس. نلقيه في صندوق المثبتات ثم ننظر في صندوق مثبتات بالنسب الاربعة من جديد. اذا والوفق متى؟ بين رؤوس واسعة من ثبت رجعت عدا طبقه. اي ترجع عدد الرؤوس
الى وفقه. هذا والله اعلم المقصود. رجعت عدا طبقه اي ترجع عدد الرؤوس الى وفقها وما رجع يعني وما ينتج بعد ذلك هنا توافق اخذت وفق عدد الرؤوس. هنا توافق اخدت وفق عدد الرؤوس. كله القيته في صندوق المثبتات. فهذه المرجعات اللي
في صندوق المثبتات قال وما رجع تنظروا ايضا فيه كيفما وقع. بدك تنظر فيه ايضا كيفما وقع بالنسب الاربع. فان تجد تماثلا قد اتضح. انك تأخذ احدهما او غيره ويقصد بالغير هنا التداخل والتباين لانه سينص على التوافق وحده. فان تجد تماثل
في صندوق المثبتات عرفنا شو بدنا نعمل. نأخذ واحد من المتماثلات. وان او غيره التداخل تأخذ الاكبر. التباين اضرب احدهما في الاخر. التوافق نأخذ وفق احدهما فنضربه في كامل الاخر. فان تجد تماثلا قد اتضح او غيره يقصد بالغير هنا التداخل والتباين بالتحديد. وانما قلنا ذلك لانه نص على التوافق
قال او غيره فاحكم له بالمصطلح اي بما اتفق عليه او اتفقنا عليه سابقا. وقد بين لنا سابقا كيف يتعامل مع النسب الاربع قال وان ترى الوفق واذا كانت العلاقة في صندوق المثبتات هي الوفق. قال وان ترى الوفق اضربا في الكامل
اضرب وفق احد الاعداد في كامل الاخر. بعد ان تأخذ الرقم المشترك بينهما وتقسمها عليه تأخذ وفق احد الاعداد وتضربه في كامل الاخر. وان ترى الوفق اضربا في الكامل. وسمي جزء السهم ما في الحاصل. وفي النهاية كان تماثل تداخل توافق تباين
المحصلة النهائية هو جزء السهم. وسمي جزء السهم ما في الحاصل واضربه فيها. جزء السهم هذا ايش تفعل فيه؟ تأخذه في اصل المسألة القديم او في عونها ان كانت عائلة فينضج الاصل الجديد. واضربه فيها او بعولها كما فعلت قبل بالذي تقدم
وبعدين نفس الشيء تضرب جزء السهم في نصيب كل وارث من المسألة القديمة لنعرف نصيبهم في المسألة الجديدة. هذا هي الطرق طبعا كما قلت لكم الشيخ افترض انه الانكسار على اكثر من فريق
ان النظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام كان لكل الافرقة التباين او النظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام لكل الافرقة التوافق. لكن في الحقيقة هناك صورة ثالثة انا كنت اتمنى انه ما يقسم هاي الطريقة لانه هناك صورة ثالثة
الصورة التي مثلا عندنا هون انه بعض الافرقة كان حاصل النظر بين عدد رؤوسهم وعدد سهامهم التباين وفريق اخر حاصل النظر بين عدد الروس وعدد السهام التوافق فالذي يقرأ كلام الشيخ قد يتوهم انه اذا كان الانكسار على اكثر من فريق
يا اما كل الافرقة حاصل النظر بين عدد رؤوسها وعدد سهامها التباين يأكل من افرقة حاصل النظر بين عدد رؤوسها وعدد سهامها التوافق هذا الذي يهمه كلامه لكن في الحقيقة هناك صورة ثالثة وهو ان يكون بعض الافرقة
فيها تباين وبعضها فيها توافق فما كان فيه تباين نأخذ كامل عدد الرؤوس فنضعه في صندوق المثبتات وما كان فيه توافق نأخذ وفق عدد الرؤوس تضعه في صندوق المثبتات فكلام الشيخ هنا انا اظن كان يحتاج للنظر اكثر انه لماذا انت قسمت يعني او افترضت ان الانكسار اذا وقع على اكثر من فريق فاما كل
تفرقة تباين واما كل الافرقة توافق. ما هو ممكن يكون بعض الافرقة تباين وبعضها توافق اقول والله اعلم كان يمكن ان يرتب بشكل افضل الافكار التي يريد ان يوصلها في هذه الجزئية
لاحظوا لانه ايش قال؟ قال ثم ان اثر كسر على جنسين او اعلى نذر في الروس مع سهامها. فان عدم وفق وفي الروس فان عدم وفق وان كانت العلاقة التباين ثم تكلم لنا عن صندوق المثبتات بالنسب الاربع. ثم عاد اذا كانت العلاقة التوافق
في كل الافرقة كيف نفعل في صندوق المثبتات وننظر في النسب الاربع تمام؟ لكنه ما تكلم لو كان بعض الافرقة تباين وبعضها توافق. ولم يأتي الى هذه الصورة وهي صورة وثالثة موجودة وبكثرة وهذا مثال على السبورة
وعليها فكان يحتاج الى مثل هذا حتى يتم عقد الكلام والا يتوهم الطالب انه تباين كل الافرقة يا توافق كل للافرقة هذا مش صحيح ممكن يكون بعضها تباين وبعضها توافق وهذا مثال حي يعني بين ايديكم
لكن نحن نريد ان نفهم وهو يريد ان يوصل لنا الافكار عموما فجزاه الله عنا كل خير. هكذا نكون انتهينا من اه تصحيح الانكسار. فهمنا ان تصحيح الانكسار على فريق وعلى اكثر من فريق. انتهينا من التقصير ومن العول
دعوني ان ان اعود معكم احبائي لباب التعصيب لاخر بيتين ارجعوا لبيت ثلاثة واربعين واربعة واربعين. لباب العصبات والرد. اخر بيتين انا لم اشرحهما وقلت ساشرحهما حينما ابين لكم او يأتي الموعد
المناسب لبيان اه الرد. وقد جاء الموعد المناسب لبيان الرد بحمد الله. وشرحنا الرد بالتفصيل. الشيخ اختصر كل موضوع الري في بيتهم حتى تعرفوا الاختصار الزائد منظومة جدا مختصرة وبشكل عام منظومات الفرائض ايضا تعتمد على الاختصاص الرحابية مختصرة وهذه مختصرة
ولكن بعضها افضل من بعض وانا في وجهة نظري والله اعلم ان هذه منظومة افضل من الرحابية في كثير من الجوانب مع ما فيها من اختصار ومع ما يمكن تعديله لكنها افضل من الرحبية
والله تعالى اعلم. المهم في البيت ثلاثة واربعين واربعة واربعين تكلم عن الرد. ايش قال وان يفض مال معاي احبائي بثلاثة واربعين جيد وان يفض مال و عاصب فقد علا سوى الزوجين على غير الزوجين. ردا اعتمد
كل بقدر فرضه فالبنت مع جدتي الربعور جدة وقع. لاحظ اختصر كل موضوع الرد وكل القصة اللي طولنا فيها اقتصر في بيتين فقط جزاه الله عنا كل خير. المهم بقول لك وان يفض مال وعاصب فقد
يعني اذا كان مجموع السهام اذا كان مجموع السهام اقل من اصل المسألة. هذا هذه الصورة التي يفيض فيها المال. لما يكون اصل المسألة ومجموع السهام سبعة. بالتالي هناك فائض هناك خمسة اسهم فائضة. طب ايش نفعل فيها؟ الان لو في عصبة خلاص ما في فائض كله
ويذهب للعصبة لكن المشكلة لما يكون ما في عصبي اصحاب الفرض فقط. وهنا يمكن ان يأتي الرد كما تعلمنا. لما ما يكون هناك صاحب تعصيب ابدا في المسألة لذلك قال وان يفض مال
فاض المال بعد ان اخذ اصحاب الفروض فروضهم وعاصب فقد ما وجدنا عاصب يأخذ هذا المال الباقي. فبقول لك على سوى الزوجين. الزوجين لا ترد عليهم. على سوى الزوجين ردا اعتمد
بدك ترد هذا الفائض على اصحاب الفروض وبتستثناء وباستثناء الزوجين. وطبعا والاب والجد من باب اولى لانه الاب والجد اصلا لا يمكن ان يترد مع وجودهم. فبالتالي ما ذكرهم الفارضي وما استثناهم لانه لا يمكن ان يوجد رد مع الاب والجد او مع وجود الاب والجد
اذا وان يفض مال وعاصب فقد على سوى الزوجين بدك ترد هذا الفائض على سوى الزوجين ردا اعتمد كل بقدر فرضه كل واحد سيأخذ بقدر فرضه كل واحد سيأخذ بقدر فرضه. طبعا هذا في حالة وجود ايش؟ اكثر من صنف. وهنا يشير في الى حالة وجود اكثر من صنف. لكن طبعا هو لم يتكلم
انه طب اذا وجد احد الزوجين في المسألة كيف نحل؟ خلص تكلم عن حالة وجود اكثر من صنف كيف يتم الرد؟ عرفنا نحن كيف يتم الرد وهو ذكر لنا مثال انا ساحله معكم واختم محاضرة اليوم باذن الله
ذكر لنا مثال قال فالبنت مع الجدة رجل مات عن بنت وجدة. الجدة معروف تاخد السدس. ما فيش الك اصلا غير هذا الفرض. بما انها ليست محجوة. والبنت ستأخذ النصف منفردة
لا يوجد من يعصبها آآ نصف وسدس اصل المسألة ستة واصلا ما فيش داعي اقول نصف سدس. عرفنا في حالة وجود اكثر من صنف وفي رد معناته اصل المسألة مية بالمية ستة
في حالة وجود اكثر من صنف وفي رد اكيد اصل المسألة من ستة. جميل الان ستة ضرب نصف ثلاث والستة ضرب سدس واحد ثلاثة زائد واحد اربعة. اذا في هناك فائض في اثنين اين نذهب بها؟ بدنا نردها
طب كيف نردها؟ بما انه الرد هنا على اكثر من صنف الحل كان كما تعلمنا سابقا اننا نأخذ مجموع السهام مجموع السهام اربعة نجعله الاصل الجديد للمسألة. وهكذا ينتهي الرد باختصار
بما انه ما في احد الزوجين الامر سهل. خلص مجموع الصيام اربعة هو الاصل الجديد. فلذلك انظر ايش قال؟ قال فالبنت مع جدتي الربع لجدة وقع كيف يعني الربع لجدة وقع
الان اخواني الجدة قبل الرد كانت تأخذ واحد من ستة يعني ايه سدس؟ صح والبنت كانت تأخذ ثلاثة من ستة الان بعد ما صار الرد صار اصل المسألة الجديد اربعة
صح؟ بعد الرد ترى اصل المسألة الجديد اربعة هذا احنا حطينا الممحاة فصارت الجدة تأخذ واحد من اربعة. يعني الربع والبنت صارت تاخذ ثلاثة من اربع يعني ثلاث ارباع يعني الورثة
كانت ابتداء ستقسم على ستة. لما صار عندنا رد بطلنا نقسمها على ست هيا سهام صرنا نقسمها على اربع سهام وصارت الجدة تأخذ واحد من اربعة يعني تأخذ الربع بعد ان كانت تأخذ السدس والبنت صارت تأخذ ثلاثة ارباع بعد ان كانت تأخذ ثلاثة من ستة. اللي هي النصف من الستة
فلاحظوا كيف تم الرد وهو اختصر هذه الفكرة اوكل الامر للشارع ليبين لكم الفكرة. قال فالبنت مع جدتي من ربعون جدة وقع لما تقوم بعملية الرد فعلا ستجد الجدة اصبحت
قد تأخذ الربع بعد ان كانت تأخذ اه السدس وكما قلت اختصر كثيرا من الحالات والصور هو بهذه الطريقة لكن نحن باذن الله حاولنا ان نستوفي جميع صور اهل الرد ونرتب الافكار. انتم
يعني احفظوا هذه المنظومة احبائي. نعم ستقول لي منظومة ليست شاملة لكل التفاصيل. هو اراد ان يختصر عليك جزاه الله خيرا. ما اراد ان يحفظك كل شيء احيانا فقط يعني الاشارة الى اصل الفكرة
تجعلك تسبح فيها وتستمر معها. يعني احيانا يكون الانسان يحتاج الى ان ينبه لاصل الفكرة. هاي المنظومة تنبهك لاصل الافكار وثم بعد ذلك انت ستسبح فيها. المشكلة اذا ناصيت اصل الافكار هنا المشكلة. فاستعن بهذه المنظومة على استحضار اصل الافكار اصل الرد اصل العود اصل تصحيح الانكسار
ثم بعد ذلك ما بقي من تفاصيل المسائل هذه انت عليك ان تتقنها من خلال الممارسة لا اطيل عليكم اكثر من ذلك وقد اطلت. اه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا
بما سمعنا وان يرزقنا علما نافعا ينفعنا يوم نلقاه. هكذا نكون انتهينا من ابواب الاساسية فعليا في علم الفرائض. سننتقل ان شاء الله الى ابواب اخرى في المحاضرات القادمة وهي الابواب التبعية. يعني بانتهاء الرد
احنا انتهينا من بيان اصحاب الفرض والتعصيب والحاجب انتهينا من تأصيل المسائل ومعرفة اه ما يحدث فيها من عول او رد او انكسار بقيت علينا بعض التبعية ولاحظوا اننا انجزنا اغلب المنظومة بحمد الله اسأل الله ان تكون افكار واضحة وان شاء الله سنزودكم بامثلة مع الوقت ليمارس الطالب
بقدر المستطاع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم