غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه مسلما تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية
للامام شمس الدين الفارضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه بالمحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن باب المناسخات وعرفنا انه باب سهل لكن يحتاج الى ترتيب الافكار فقط وعرفنا ان المناسبة هي ان يموت وارث فاكثر قبل ان تقسم تركة الميت الاول. وعرفنا ان هناك اسلوبان في الحل. هناك اسلوب
اختصار قبل العمل. وهذا تطبيقه يحتاج الى ثلاثة شروط مرت معنا. وهناك اسلوب العمل المفصل والعمل المفصل في يعني فكرته الاساسية ولبه في ان نعرف العلاقة بين سهام الميت الثاني
في مسألة الميت الاول وبين مصح مسألته هل هي تماثل الذي يسميه البعض انقسام كما يفعل الفارضي ام توافق ام تباين؟ اذا حللت العلاقة بين سهام الميت الثاني في مسألة الميت الاول
وبين مصح مسألته ما هي باقي خطوات الحل هي على الطرق المتقدمة يعني لا يوجد شيء اه صعب اقول في حل هذه المسائل او عمل كبير جدا. متى تطول مسألة اذا مات اكثر من وارث
نعم اذا مات اكثر من وارث قبل قسم التركة الميت الاول نعم هنا ستطول المسألة قليلا. لكن اذا كان الميت وارث واحد فقط فهذه المسائل تعتبر من المسائل السهلة وليس يعني كما يصورها البعض انها عقدة الفرائض
اليوم احبائي دعونا نتكلم عن او دعونا نحل مع بعضنا ابتداء اسئلة اه تقييم الاسبوع السابق التي تتعلق بالمناسخات نحل المسائل وهذا امر جيد حتى نطبق اكثر واكثر على افكار المناسخات. ثم باذن الله نعلق على ابيات المناسخات للفارض وننطلق الى باب جديد وهو باب ميراث الحمل
مستعينين بالله طيب اه دعونا نقرأ الاسئلة النظرية ابتداء في السؤال الاول السؤال الاول كان يتعلق بمسألة المعادلة لانني اردت ان اركز على فكرة محددة. اقول في السؤال الاول هل يمكن ان يرث الاخوات
اب الاخوات لاب يعني الاناث في المسألة المعدة بعد ان تأخذ الشقيق النصف نقول نعم يمكن يمكن ان ترث الاخوات لاب في المسألة المعدة بعد ان تأخذ الشقيق النصف. وهذا السؤال اردت به ان اؤكد على المعلومة انه اذا اخذت الشقيقة النصف المسألة
وبقي بعد النصف شيء وبقي بعد النصف شيء فانه يذهب للاخوة لاب مطلقا ذكورا كانوا او اناثا ف فهذا يعني كان مقصده التركيز على هذه المعلومة. السؤال الثاني ما هي المناسخة؟ هل المناسخة ان يموت وارث فاكثر قبل قسم تركة الميت
الاول او ان يموت وارث فاكثر بعد قسمة تركة الميت الاول الجواب الصحيح هو ان يموت وارث فاكثر قبل قبل قسم التركة الميت الاول. هذه هي فكرة المناسخة ثم بعد ذلك مباشرة انتقلنا للاسئلة
عملية كما يقول الاسئلة الرياضية المتعلقة بالمناسخات بسم الله السؤال الاول كان يقول ماتت امرأة عن ماتت امرأة عن اه زوج زوج وام وعم ممتاز وقبل قسمة التركة مات الزوج هذا الزوج مات
عن بنت واخوين شقيقين ما هي جامعة هذه المناسخة ممتاز خلونا نبدأ بها خطوة خطوة رتبنا المسألة الاولى. المسألة الاولى ماتت امرأة عن زوج وام وعم ماتت امرأة عن زوج وام وعم. ثم بعد ذلك مات هذا الزوج عن ماذا؟ حتى لا نخطئ عن بنت واخوين شقيقين
هذا الزوج توفاه الله عن بنت واخوين شقيقين وواضح انه هاي المسألة لا يمكن فيها الاختصار قبل العمل لاختلاف الورثة. لوجود اختلاف بين ورثة الميت الاول وورثة الميت ثاني فابتداء ساحل مسألة الميت الاول زي ما اتفقنا على الخطوات في المحاضرة السابقة
نحل مسألة الميت الاول. فاقول مثلا هنا ها الميت الاول حتى لا انسى زوج وام وعم الزوج سيأخذ النصف بما انه لا يوجد فرع وارث والام ستأخذ الثلث بما انه لا يوجد ايضا فرع وارث ولا اخوة العم سيكون عصبه
اصل المسألة تنين ضرب ثلاث لانه هناك تباين بين المقامات فاصلها ستة ستة ضرب نصف ثلاث وستة ضرب ثلث اثنين وسيذهب واحد للعام. حل طبيعي جدا لا يوجد فيه اي اشكاليات
تمام. الان بعد ان انتهينا من حل مسألة الميت الاول بدنا ننتقل لحل مسؤولة الميت الثاني. مين الميت الثاني؟ الزوج ممتاز هذا الزوج مات عن من دايما بتحط خياراته تحت او ورثته تحت خلينا نقول
انه هذا هو المتوفي حتى تكون انت يعني مرتب امورك زي ما يقولوا آآ الورثة الورثة المشتركون بتحطهم مقابل بعض في المسألتين حتى ترتب الحل. الورثة الذين يختصون بالميت الثاني ولا
يوجدون مع الميت الاول هؤلاء في العادة في العادة يوضعون في الاسفل حتى لا يحدث هناك اشكال في النظر او انتقال في النظر. فهذا الزوج ترك بنت ممتاز. وترك ايضا
اخوين شقيقين. هل هناك آآ من يرثه من المسألة الاولى؟ لأ الام هذي ما لهاش علاقة بالزوج والعم هذا ليس له علاقة بالزوج. هؤلاء لهم علاقة بالمرأة المتوفية فاذا لا يوجد في المسألة الاولى من يرث
الميت الثاني. فالامور سهلة بتقول هكذا رجل توفى وترك بنت اخوين شقيقين. ايش المسألة؟ البنت تأخذ نصف بنت واحدة لا يوجد من يعصبها اخوين شقيقين عصبا. اذا اصل المسألة اثنين
تنين ضرب نصف واحد وواحد سيذهب للاخوين الشقيقين. اه هنا يا شيخ راح نحتاج لتصحيح المسألة. بقول لك صحيح ان الواحد لا ينقسم على اخوين شقيقين بدون كسر بل سنحتاج الى التصحيح فماذا نفعل؟ بتقول كم رأس عندنا؟ بتقول عندنا رأسان
طيب اثنين وواحد تباين اذا ناخذ اثنين ونضربها باثنين لانه تباين نأخذ كامل عدد الرؤوس اثنين ضرب اثنين اربعة اثنين ضرب واحد اثنين اثنين ضرب واحد اثنين وانت صححنا الانكسار. وفعليا هذا العمود ما عادوا يهمونا. صار العمل الان على هذا
العمود ممتاز اذا هكذا حللنا مسألة الميت الثاني الان الخطوة التي تليها هي الخطوة كما قلت لكم قبل قليل المفصلية في المناسخة. هو ان تنظر بين سهام الميت الثاني في مسألة الميت
وبين اصل مسألته النهائي بعد تصحيح الانكسار تنظر ايش العلاقة بينهم عندك ثلاث علاقات يا تماثل اللي هم بسموه انقسام انا سميته تماثل حتى احافظ عمصطلح التماثل يا توافق يا تباين. بتقول لي هون يا شيخ الثلاثة والاربعة اكيد مش متماثلات واضح. ولا يوجد رقم مشترك يقبلان القسمة عليه اذا ما في
اذن هناك تباين التباين سهل جدا تأخذ اصل مسألة الميت الثاني فتجعله جزء سهم فوق مسألة الميت الاول وتأخذ انا هنيك بس بعد الاصلاحات كمان زي ما يقولوا وتأخذ اه سهام الميت الثاني
فتجعلها جزء سهم فوق مسألة الميت الثاني. شفت اخدت الاربعة اللي هي مصح مسألة الميت الثاني جعلتها جزء سهم فوق مسألة الميت الاول. واخدت سهام الميت الثاني في مسألة الميت الاول جعلت جزء
جزء ساهم فوق مسألته هكذا اذا عكس عكاس مثل ما يقولوا الان حتى نحصل جامعة المناسخة تضرب اربعة ضرب ستة هي التي ستعطيك جامعة المناسخة اربعة وعشرين. اذا الحمد لله وصلنا للجواب. جامعة المناسخة اربعة وعشرين. خلونا نكمل الحل مع بعضنا البعض. الان بدنا نضع الان جميع الورثة تحت
فتبدأ بورثة الميت الاول الذين لا يرثون من الميت الثاني. مين همة ؟ الان الزوج هذا بدك تلغيه لانه هذا ميت. خلص ما عاد له شيء من الوثم هو ميت
فبدك تنظر ورثة الميت الاول الذين لا يرثوا من ميت الثاني الام والعم فتأتي تضرب سهامهم في جزء السهم اربعة ضرب اثنين قول اه ثمانية للأم من اربعة وعشرين واربعة ضرب واحد اها
اربعة للعم الاربعة وعشرين الان نيجي هنا فننظر سها اه من هم ورثة الميت اه الثاني الذين لا يرثون من الميت الاول ورثة الميت الثاني الذي لا يرثون الميت الاول هم البنت والاخوين الشقيقين
تضرب سهامهم في جزء السهم جزء السهم ثلاث ثلاثة ضرب اثنين ستة تمام وثلاثة ضرب اثنين ستة ممتاز الان لازم يكون مجموع السهام اربعة وعشرين حتى تتأكد انه حلك صح
ستة زائد ستة اطنعش وثمانية زائد اربعة برضه اطنعش. اطنعش زائد اطنعش اربعة وعشرين. ممتاز. اذا حنا صحيح وهنا لا يوجد من يرث من الميت الاول والميت الثاني. فاصترحنا بالتالي من هاي الخطوة
ننتقل للمسألة التي تليها الجواب الصحيح اربعة وعشرين احبائي. مات رجل عن زوجته ام يوسف. دخلنا في الاسماء مات رجل عن زوجته ام يوسف يعني مات وترك زوجته ام يوسف
وترك ثلاثة ابناء ذكور. مين همة يوسف اللي هو ابن ام يوسف بالتأكيد بالتأكيد يعني اه اذا مات رجل عن زوجته ام يوسف وثلاثة ابناء ذكور هم يوسف وخالد وسعد
وهؤلاء يشتركون في الاب فقط بالتالي نكتشف من هذا انه خالد وسعد امهم ها امهم ليست ام يوسف انه هذول الثلاث يوسف خالد سعد انا قلت لك في المسألة هم اخوة لاب فقط
فاذا كانت الزوجة هي ام ليوسف بالتالي هي ليست ام لا لخالد ولا لسعد. ممتاز ثم قال اذا مات عن زوجته ام يوسف وثلاثة ابناء ذكور هم يوسف وخالد وسعد
هكذا نقول نرسم لكم المسألة هناك رجل مات وترك زوجته. انا سميته مين؟ ام يوسف وترك ثلاثة ابناء ذكور يوسف وخالد مساعد وهذولا اخوة لاب ممتاز دايما انت ارسم وترك ايضا
آآ ابنة واحدة شقيقة عفوا وترك عفوا ضاعت المسألة عندي وابن واحدة اه هي شقيقة يوسف ابنه هاي بتكون شقيقة مين ؟ شقيقة يوسف خلص ما بديش اغلبكم السهم امسح اقول
اكتب جنبها شقيقك يوسف بالتالي هاي البنت ويوسف بشتركوا في الام وهي هذه الزوجة ممتاز ثم مات يوسف قبل ان تقسم التركة ثم مات يوسف يوسف هو الميت الثاني عنا في المسألة. هذا الرجل ميت الاول ويوسف ابن هذا الرجل هو الميت الثاني. ثم مات يوسف
وترك وراه مين ؟ امه ممتاز اذا واضح الان مباشرة انه امه ترث من الميت الاول ومن الميت الثاني من الميت الاول بالزوجية ومن الميت الثاني بالامومة. اذا مات يوسف وترك امه
وزوجة يوسف تزوج فيوسف ترك امه اللي هي ام يوسف وترك زوجه ممتاز وابنتين اذا يوسف آآ انجبا آآ ابنتين ابنة وابنه تمام. وابنتين واخت الشقيقة ترك اخت الشقيقة واخوانه من ابيه اللي هم خالد وسعد
ما جامعة المناسقة؟ انت دايما لما ترسم خلص يعني بتحدد عناصر المسألة الان هذه الرسمة التخطيطية. الان بدنا ننتقل للرسمة الفرائضية مثل ما يقولوا. اللي من خلالها بدنا نحل مسألة الميت الاول ومسألة الميت الثاني. قبل ما امحي واضح
لانه هذا الرجل زي ما اتفقنا مات عن زوجته وعن ثلاثة اه اخوة لاب وعن آآ هم ثلاثة ابناء. هم ثلاثة ابناء له بس هم اخوة لاب بالنسبة لعلاقتهم بالميت الاول هي البنوة. بهمنيش اشي اخر. هدول الثلاث علاقتهم بالميت الاول البنوة. وترك بنت برضه
ومن ايضا هذا اللي تركهم الميت الاول. بالتالي خلينا نحل مسألة الميت الاول مع بعضنا البعض الميت الاول ترك الميت الاول زوجة وترك ثلاثة ابناء هنا بهمكش انه امهم واحدة ولا مش امهم واحدة؟ البنوة خلص ابن ابن. وترك بنت
نحل المسألة نحل المسألة. الزوجة هاي ستأخذ ثمن. لانه في فروع وارثين وعندي ثلاثة ابناء ذكور وبنت ستحسب واحدة اه للذكر مثل حظ الانثيين. الان خلينا نحصل اصل المسألة اصل المسألة
وثمانية. اصل المسألة من ثمانية لانه هذولا عصابات مع بعضهم البعض ثمانية ثمانية ضرب ثمن واحد وسيذهب سبعة للابناء مع البنت. الان الابناء مع البنت الابناء الثلاثة مع البنت كم راس ؟
بتقول شغلة ذكر مثل حظ الانثيين لانه هذا تعصيب بالغير. في الثلاث ابناء كل واحد برأسين ثلاثة ضرب اثنين ستة والبنت برأس وها سبعة اذا هم سبعة روس. والهم سبعة سهام. ممتاز ما فش انكسار. ارتحنا. الحمد لله. رب العالمين. ما في. انكسار لانه السبعة
وزعت على سبعة روس. الثلاث ابناء كل واحد برأسين هاي ستة. والبنت واحد هاي سبعة ممتاز. اذا انتهينا من حل مسألة الميت اه اول بس خلينا اه نفصلها اكثر واكثر الان بدي افصلها اكثر واكثر يعني لو كان حل سريع هيكا بيمشي الحال لكن بما انه في ميت ثاني اخشى ان
نخطئ فخلينا نفصل اكثر ايش قصدك يا شيخ نفصل اكثر؟ يعني بدنا نكتب ثلاث ابناء وانهم مع بنت والهم سبعة روس وخلصنا لأ خلينا نرتب اكثر انه الان في احد الابناء راح يموت
رحمة الله عليه بدنا نرتب الامور ابن وابن وابن وبنت ساكن في الصين اثنين الابن اثنين للابن الثاني. اثنين الابن الثالث هكذا افضل لما يكون عندك مناسخة تمام. الان بدنا نحل مسألة الميت الثاني. بدي اعتبر هذا هو يوسف
بدي اعتبر انه هذا هو يوسف. عرفنا انه يوسف هو الميت الثاني. مات قبل قسمة التركة الوالد ماتا قبل قسمة التركة. طيب يوسف مين خلى وراه لما مات؟ طج جنبه مات توفي
من ترك وراءه احنا عرفنا انه هاي الزوجة هي ام ليوسف ممتاز عرفنا انه ترك امه اللي هي الزوجة بالتالي علاقتها بيوسف علاقة الام وليست علاقة الزوج وبالتالي سيختلف الميراث
هاي الزوجة اصبحت ام. ممتاز ترك اه اخوانه اللي عرفنا انهم اخوة لاب واخ يعني هم ليسوا اخوة اشقاء هم اخوة لاب اخ لاب وهذا الابن الثاني اخ لاب ممتاز
وترك اخته الشقيقة البنت هاي عرفنا انه هاي اخته هاي البنت هي اخت يوسف اخته الشقيقة فنقول وضرب اخت شقيقة وترك برضه زوجة زي ما عرفنا قبل قليل وترك ابنتين
والله يا شيخ قول هيدي اسم المسألة ما شاء الله اه هذا الميت الثاني تركه عشيرة مع انه يؤدي من اسر للمسائل يعني لا تعتبر فعليا في الواقع العملي طويلة جدا. الان دعونا نحل مسألة الميت الثاني. هذا هو
الميت الثاني. الميت الثاني اذا ترك ام اخوين لاب اخت شقيقة زوج ابنتين الان خلينا نبدأ في الزوجة انا اسهل اشي الزوجة ستأخذ الثمن بسبب وجود الفرع الوارد ابنتين المتوفاة بالتالي زوجته راح توخذ الثمن
ممتاز الابنتين كم سيغدوا؟ ثلثين اثنتان فاكثروا ولا يوجد من يعصبهن. اذا سيأخذن ثلثين. ممتاز الاخت الشقيقة والاخ رئاب. اه بتقول لي يا شيخ الاخت الشقيقة مع البنتين هاي عصبة
عصبة مع الغير. وعرفنا سابقا ان الاخت الشقيقة اذا دخلت عصبة مع الغير فانها تعامل معاملة الاخ الشقيق في من يحجبه بالتالي كأنه الاخت الشقيقة هاي اخ شقيق. بتشوف هل الاخ الشقيق بحجب الاخوة لاب بتقول لي اه والله يا شيخ الاخ الشقيق بحجب الاخوة الاب. اذا هاي الاخت
الشقيقة ستحجبهم لانه هكذا القاعدة الاخت الشقيقة في التعصيب مع الغير تعامل معاملة الاخ الشقيق في من يحجبه والاخ الشقيق يحجب الاخوة الاب اذا هؤلاء سيحجبون. ممتاز. اذا الاخوة لاب لن ينالوا شيئا
وهذا سيسهل بالتالي علينا المسألة في سهل علينا المسألة كثيرا بقى علينا الام. الام كم ستاخد بما انه في فرع وارد؟ الام ستاخذ سدس. اذا في عنا سدس هذول الاثنين سقطوا سهل الله امرهم وهاي راحت عصبي. وعنا ثمن وعنا ثلاث. خلينا نقول الثمانية والثلاث شوفي بينهم تداخل اه عفوا
في بينهم ليس تداخل مثلا بنقسم على الثلاث في بينهم تباين. فالثمانية والثلاث اربعة وعشرين ممتاز اه والثمانية والستة بينهم لما تقول ثمانية بطلت المقامات واحسبه. طبعا انا حتى اختصر عليكم بلاش ابلش معكم في الثمانية والثلاث. وبعدين يعني واذا بلش في الثمانية والثلاث وجات للستة راح يطول النظر في المقامات. فبدي اقتصر عليكم الحل
بقول لكم اول اشي اطلع بين الستة والثلاث. بقول الستة والثلاث اه والله هاي هي بينها تداخل. انه الستة تقسم على الثلاث وهي اكبر منها. فباخذ الستة. ممتاز. بعدين بتيجي عالستة والثمانية
هل هناك رقم مشترك يقبل ان القسمة عليه؟ بتقول لي نعم في بينهم توافق يا شيخ. اثنين ثمانية على اثنين قل لي اربعة وستة على اثنين بتقول لي ثلاث. واضرب ثلاثة بثمانية او اربعة ضرب ستة بعطيك اربعة وعشرين. اذا
مسألة الميت الثاني من اربعة وعشرين ابتداء طبعا انت يا شيخ لو اخذتنا مثلا طب ثمانية وثلاث اربعة وعشرين ومع الستة اذا نظرت بين الاربعة وعشرين والستة راح ترجع يعني تطول على حالك الحل. فالمنطق يعني الاصل انك توصل لنفس الخلاصة. الاصل انك توصل لنفس الخلاصة. بس احنا ليش يعني ننظر بين
اه الستة والثلاث ابتداء ونريح حالنا. بعدين ننظر بين الستة والثمانية. لانه فرضنا يا شيخ ثمانية وثلاث تباين قديش اربعة وعشرين طيب لو حكينا ثمانية وثلاثة اربعة وعشرين والستة ايش في بينها
قل اربعة وعشرين اكبر من الستة. وتقبل القسمة عليها قسمة صحيحة. بالتالي باخد الاربعة وعشرين. فهي هي صفت لكن انا ما بدي اطول عليك بهاي النظرة خليك على النظرة المعتادة خلص ستة وثلاث تداخل. بعدين ستة وثمنية اه بتطلع لنا اربعة وعشرين وانتهت القضية
بدنا تيجي في كل الاحوال ستكون كما هي طيب اه الاخرين نقسم اربعة وعشرين ضرب سدس. بعطي للام اربعة هدول الاصفار عرفنا انهم يحجبون بالاخت الشقيقة الزوجة اربعة وعشرين تقسيم ثمن بعطيها ثلاث
واربعة وعشرين ضرب ثلثين كم بعطينا بتحكي اربعة وعشرين تقسيم ثلاث بعطيك ثمانية ثمانية اثنين بعطيك ستطعش. ستطعش لبنتين بالتالي كل بنت راح توخذ ثمانية مجموعهم ستطعش. الان كم بقي للاخت الشقيقة
ستطاعش زائد ثلاث قل لي يا شيخ ستعش زائد ثلاث اه تسعطعش ممتاز. وتسعطعش زائد اربعة وتقول لي يا شيخ ثلاثة وعشرين واذا بقيت الاخت الشقيقة سهم تعقيد الاخت الشقيقة سهم
واحد ثلاثة زائد واحد اربعة اربعة زائد اربعة ثمانية زائد ستطعش اربعة وعشرين الى انه هيك منكون حلينا مسألة الميت الثاني نكون حللنا مسألة الميت الثاني بعد ذلك الخطوة او نأتي للخطوة الاساسية الجوهرية
ننظر بين سهام الميت الثاني في مسألة الميت الاول وبينه مسألته ايش العلاقة بين الاثنين والاربعة وعشرين بتقول لي يا شيخ اثنين واربعة وعشرين مش تماثل بالتأكيد في توافق اه والله في توافق في رقم مشترك يقبلان القسمة عليه
بقول لك ممتاز ما هو الرقم المشترك الذي يقبلانه القسمة عليه؟ بتقول الاثنين ممتاز. بدك تحفظي انه اربعة وعشرين هاي المسألة. والاثنين هادا عدد سهام. اكتب هيك حتى ما تخربط
قسم اربعة وعشرين تقسيم اثنين طناش اثنين تقسيم اثنين واحد هذه الاتناش اسمها ايش وفق وفق المسألة اطنعش اسما وفق المسألة وهذا الواحد اسمه وفق عدد الصيام. دائما ناتج القسمة حسب اللي تحته. انا قسمت المسألة على الاثنين الناتج هذا وفق المسألة
قسمت اثنين على اثنين الناتج واحد هذا وفق عدد السهام. بتوخذ وفق المسألة وهو اطنعش بتحطه فوق مسألة الميت الاول وبتوخد وفق عدد الصيام وهو واحد فتضعه فوق مسألة الميت الثاني وبعدين ارجع رتب امورك. بعد ما تعمل هاي العملية
نرجع نرتب الامور وبدنا نطلع الان جامعة المناصخة كيف بدنا نطلع جامعة المنازقة؟ و بدك تضرب اطنعش ضرب ثمانية. خلينا نضرب ثمانية ضرب اثنين ستطعش وثمانية ضرب واحد ثمانية زائد واحد تسعة. اه اذا جامعة المناسخة
ستة وتسعين ثم نقول ايضا ممتاز. لاحظ كيف الامور سهلة احبابي فقط في ترتيب الحالة. احيانا اخطاءنا احنا في الحل. حتى ممكن تكون ماهر انت لكن الخطأ بصير عملية رياضية وضرب قسمي استعجلنا فيها. فندفع ثمنها. ندفع
ثمنها الحمد لله اذا اطنعش ضرب ثمانية هي اللي بتطلع لي الستة وتسعين بعد ذلك بدنا نأتي بالورثة ونشوف كم سيأخذون من ستة وتسعين صفت امورهم جيدا الان نأتي لورثة الميت الاول الذين لا يرثون من الميت الثاني
هل الزوجة لا ترث من الميت الثاني؟ لا والله يا شيخ ورثت. من الامومة. بقول لك خليها عجنب الابناء هل ورثوا من الميت الثاني؟ والله يا شيخ ما ورثوا صفره. بالتالي ممتاز هذول سهلة امورهم
حصل لي سهام هون بسرعة بتقول اثنين ضرب اطنعش اربعة وعشرين للابن هذا وهذا اثنين ضرب اطنعش هذا اربعة وعشرين. ممتاز هذا الابن الثالث ابن ثالث ابن الميت الثاني بالتالي خلص ليس له شيء ليس له شيء ومات. ايش اعطي
راحت ورثته لمن سيرث منه ان شاء الله البنت بتقول لي لا البنت اخت شقيقة هون. اعترف من الجهتين. ممتاز هنا تلت من الجهتين اذا نضل عنا البنت والزوجة. بدنا نرجع لهم لانهم يرتون من الجهتين. الان دعونا نذهب لمن يرث من الميت الثاني ولا يرث من الميت الاول. مثل مين يا شيخ
نقول لك شيخ زوجتو زوجته لا ترث من الميت الاول. بالتالي كم سهامها ستكون في تحت الجامعة؟ ثلاثة ضرب واحد ثلاث لا تنسى تضرب في جزء السهم والبنتين تلاتطعش ضرب واحد
ليكون ستطعش لقينا البنتين يعني انا اختصرتها عنفسي ممتاز الان من بقي عندنا؟ اه قلنا باقي الاخت الشقيقة لانها ترث اه بالبنتية هنا. والام لانها ترث بالزوجية. فهنا سنقول الزوجة واحد ضرب اطنعش اطنعش
وبدنا نجمع اربع ضرب واحد اربعة اه طناش زائد اربعة ستاش اذا الزوجة حصلت تلاتاش من هنا اتناش ومن هنا اربعة ممتاز لاحظوا كيف حصلت سطعشر سهم مني ستة وتسعين
طيب ضايل الاخت الشقيقة الاخت الشقيقة اه هي هنا ترث بالبنت بنت واحد ضرب اطنعش وطنعش ممتاز زائد هنا واحد ضرب واحد واحد تلاتطعش واحد ضرب واحد واحد. اذا مجموع ساهمت تلاتطعش. اذا ستاخذ
تلتاشر سهم تمام؟ الاصل اننا اذا جمعنا الان كل هذه اخرج ستة وتسعين خلينا نجرب نشوف ستطعش واربعة وعشرين واربعة وعشرين. طبعا اربعة وعشرين اربعة وعشرين خلينا نختصرها طول ثمانية واربعين
وتلاتعش زائد ثلاثة هاي ستطعش وستطعش زائد ستطعش هاي اثنين وثلاثين تمام؟ الان اجمع ستة زائد ثمانية اربعطعش زائد اتنين ستطعش في يد واحد اربعة زائد اتنين ستة زائد ثلاث تسعة. اذا
مجموع سهام ستة وتسعين. اذا الحل صحيح بحول الله ننتقل للمسألة الثالثة احبائي المسألة الثالثة لاحظوا كيف الممارسة تبين ان الامور سهلة لكن فقط هي عملية الممارسة التي يفقدها الطالب. المسألة الاخيرة معنا اليوم هلكت امرأة عن
زوج وابن وبنت منه ممتاز سريعا الميت الاول هلكت امرأة عن زوج ممتاز وابن وبنت من هذا الزوج. ممتاز وثم ماتت هذه البنت عن زوج وابن اهو ابن ومن يرثها من المسألة الاولى
خلونا نحن مسألة الميت الاول زوج وابن وبنت زوج بده يوخذ ربع بوجود الفرع الوارث والابن برأسين والبنت برأس اصل المسألة سيكون اربعة اربعة ضرب ربع بتقول لي واحد وسيذهب ثلاثة
تنين للبن للابن وواحد للبنت اللي يتذكروا مثل حظ الانثيين وخليني افصله اكثر قل اثنين وواحد. ممتاز يبقى عن من الذي مات الميت الثاني قل لي يا شيخ الميت الثاني والله هو البنت
الميت الثاني هو البنت من قول ممتاز البنت توفاها الله طيب عن من توفت نشوف من الذي توفت عنه حتى لا نخطئ يقول لك البنت توفت عن زوج اذا لها زوج وهذا لا يرث في المسألة الاولى فما وضعه تحت
دائما الذي لا يرث من المسألة الاولى من باب الترتيب ضعوه في الاسفل. وابن جيد لها ابن ايضا لا يرث من المسألة الاولى لانه علاقته كون ابن بنت وابن البنت لا يرثها. اما هنا سيكون ابن المتوفى فبالتالي يرث. ومن قال ماتت هذه البنت عن زوج وابن ومن يرثها من
المسألة الاولى مين الذي يرثها من المسألة الاولى بتقول له يا شيخ هاي البنت نشوف هادا. هاي البنت ابن هادا الزوج ولا لأ ؟ اه والله هو ذكر نصها في المسألة على انه هاي البنت ابن هذا الزوج
بالتالي هذا الزوج سيكون اب وهذا الابن ايش علاقته في البنت؟ سيكون اخ شقيق على فرض طبعا انه زي ما قلنا انه هذا الابن وهذه البنت كلاهما من نفس الزوج
فبالتالي هو هو الشقيق. الان دعونا نحل المسألة مع بعضنا البعض. مسألة الميت الثاني اذا الميت الثاني عنده اب واخ شقيق وزوج وابن الزوج كم سيأخذ؟ واضح انه سيأخذ الربع لوجود الفرع الواحد للابن هذا
ايش سيكون سيكون عصبا. واذا كان الابن عصب الاخ الشقيق سهل الله امره البنوة مقدمة على الاخوة. الاب لن يسقط لكن الاب سيأخذ بالسدس فقط فيأخذ بالسدس فقط بالتالي عندنا ستة واربعة عندنا اطنعش بالنظر بين الستة والاربعة صار سهل عندنا انه نعرف انه بيعطينا توافق اطنعش. لان اه نحصل الصيام اطنعش ضرب
مرسيدس اثنين الاخ الشقيق صفر اطنعش ضرب ربع ثلاث والباقي يذهب للابن. سبعة ثلاثة زائد اثنين خمسة والباقي سبعة باقين اطنعش ممتاز الان دعونا نحصل جامعة المناسخة جامعة المناسقة تقتضي الخطوة الجوهرية وهو ان ننظر بين سهام الميت الثاني
في مسألة الميت الاول وبينة اصل مسألته الواحد ولا اطنعش ايش بينهم تماثل بالتأكيد مش تماثل. توافق ما في رقم مشترك يقبل ان القسمة عليه. اذا هناك التباين. بما انه في تباين اذا مباشرة بتوخذ المسألة الثانية
نضعها جزء ساهم هنا وبتوخذ عدد السهام وتضعه جزء سهم هنا ممتاز طيب الان ايش جامعة المناسبة ستكون؟ بتقول يا شيخ اطنعش ضرب اربعة اطنعش دور الاربعة كم يا جماعة الخير؟ بتقول لي ثمانية واربعين. اليس كذلك؟
اربعة ضرب اثنين ثمانية واربعة ضرب واحد ثانية الان حتى نحصل السهام الورثة تحت الجامعة ننظر من يرث من الميت الاول ولا يرث من الميت الثاني. الزوج هنا يرث من هنا بالابوة. اذا خلي الابن هنا لا يرث هنا جميل. اذا هو يرث
من الميت الاول فنقول اثنين ضرب اطنعش اربعة وعشرين هذا للابن ممتاز البنت هي المتوفى بالتالي بتهمنيش. بنيجي عن هون على مسألة الميت الثاني من يرث منه ولا يرث من الاول وتقول للزوج
اولا ثلاثة ضرب واحد ثلاث بتقول لي برضه ابن المتوفى الثاني سبعة ضرب واحد سبعة دايما بضرب بس هون لانه هنا واحد ما اثرت ومن يرث من الطرفين آآ هذا الزوج يرث هنا بالزوجية هنا بالابوة
فبالتالي اقول واحد ضرب اطنعش اطنعش زائد بتحط الجمع اثنين ضرب واحد اثنين اربعطعش جميل اذا هنا اربعطعش سبعة زائد ثلاث عشرة عشرة زائد اربعتاش اربعة وعشرين اربعة وعشرين زائد اربعة وعشرين
ثمانية واربعين اذا هكذا تحل هذه المسألة وهذه المسألة الاخيرة فالاجابة الصحيحة جامعة المناسخة تمانية واربعين هكذا نكون احبائي انتهينا من يعني حل بعض التمرين والمناسخات اظن هذا العدد يكفي حتى تسير بنا السفينة ان شاء الله
دعونا يا اخي نقرأ باب المناسخات عند الامام الفاردي. ونعلق عليه سريعا. باب المناسخات عند الامام الفارضي ايضا اه ابدع فيه. انا في وجهة نظري اكثر من نعم بالتأكيد هو لم ينظم كل شيء حرف حرف كما نقاعده لكنه استوعب الاحوال الثلاث
في العلاقة بين سهام الميت الثاني في مسألة الميت الاول وبين اصل مسألته فصل الاحوال الثلاث اللي هي التماثل اللي هو بسميه انقسام والتوافق والتباين. فجاءت الافكار حقيقة مرتبة بشكل جيد عند الامام الفارضي. رحمة الله تعالى عليه. يعني الباب عنده في وجهة نظري افضل من طريق
الامام الرحبي له. دعونا ننظر ونتأكد بانفسنا يقول في باب المناسخة بيت مية واربعة وان يمت من قبل قسمة احد ايش يعني الشطر الاول اذا مات احد الورثة قبل قسمة الورثة. وان يمت من قبل قسمة احد
اذا مات احد الورثة قبل ان نقسم تركة الميت الاول. فما الحل؟ انظر ايش قال مسألة الاول صحح. فمسألته هاي مفعول به مقدم لصحح يعني صحح مسألة الاول يعني حل المسألة الميت الاول زي ما بنعمل
تحل مسألة الميت الاول. فمعنى اصحح يعني حل المسألة واذا كان فيها انكسار صححه. فصححوا لنا بمعنى حل بهذا المفهوم اذا اه مسألة الاول يصحح نقوم بحل مسألة الميت الاول. ممتاز ثم قال والطرد تصحيحهم مسألة مسألة لثانية
يعني بعدما تصحح وتحل مسألة الميت الاول. القاعدة المضطردة ان تبدأ فتحل مسألة الميت الثاني. جميل. واضطرت تصحيحهم يعني هل لهم مسألة لثاني. بعد هيك قال ثم اقسمن سهام هذا الثاني
على التي له فانه قسمت صححهما من عد ما تقدمت صححهما من عد ما تقدمت. هو يقول يعني الان هو بدأ بالحالة الاولى حالة المقاسمة ثم سينتقل في بيت مية وثمانية طبعا المقاسمة هي المماثلة. في بيت مية وثمنية ينتقل الموافقة في بيت مية وتلاتطعش
سيتكلم عن العلاقة الثالثة علاقة التباين. انا في الحقيقة اريد ان اريحك التي يسميها هو مقاسمة نحن نسميها هنا مماثلة سميناها في الحل او التماثل ان يكون عدد سهام الميت الثاني تحت مسألة الميت الاول مساوي ها مساوي لاصل مسألته
نفس الرقم. اربعة اربعة. ثلاث ثلاث اثنين اثنين هذه مماثلة وبسميها مقاسمة. ما دام مشاحاتها في الاصطلاح كما يقولون اذا صح المعنى. اذا ثم اقسما سهام هذا الثاني على التي
فانه قسمت صححهما ها صح اذا هي قسمت قال صححهما من عد ما تقدمت صححهما من عد ما تقدمت. شو يعني صححهما يقصد بيصححهما يعني اخرج جامعة المناسخة صحح المسألتين المراد في باب المناسخة لما يقول لك صحح المسألتين يعني اخرج لي جامعة المناسخة النهائية فقوله فانه
قسمت يعني اذا كانت العلاقة بين السهام وبين المسألة الانقسام اللي هو التماثل فماذا تفعل؟ بقول لك اتي بجامعة المناسخة اللي هو سماها التصحيح صححهما صححهما كيف؟ قال من عد ما تقدمت
لما يكون اخواني علاقة التماثل بين عدد السهام وبين اصل مسألة الميت الثاني. اليس جامعة المناسخة هي نفسها نفسها ستكون مسألة الميت الاول لانه نحن عرفنا احبائي خليني ارجع لكم
حتى تتذكروا بسم الله نتذكر سريعا مع بعضنا اذا تذكروا في حالة التماثل انقسام قلنا اننا اذا كان هناك تماثل بين عدد الصيام وبين اصل المسألة نضع واحد فوق مسألة الميت الاول وواحد فوق مسألة الميت الثاني. واذا ما حطيت واحد برضه ما رح تفرق. يعني ليش اخذوا ما حطيتش الواحد والواحد؟ انا فقط بدي ارتب لك الافكار لما كنت
حط الواحد والواحد واللي هي في الحقيقة ما راح تفرق اي شي حطيتهم ولا ما حطيتوا. لك شو ما ضربت بالواحد لن يؤثر بالتالي فعليا جامعة المناسخة في حالة التماثل هي اصل
المسألة الاولى اليس كذلك هو اصل المسألة الاولى دائما اذا كانت العلاقة التماثل جامعة المناسخة ستكون اصل المسألة الاولى. عشان هيك لما اجينا هون مباشرة جامعة المناسقة ايش كانت؟ اربعة وعشرين. اللي هي نفسها
اصل مسألة الميت الاول. فلذلك قال اختصر عليك الفارضي قال اه فانه قسمت يعني اذا كانت علاقة التماثل و بسميها انقسام صححهما اخرج لي جامعة المناسخة وستكون هذه الجامعة من عد ما تقدمت. يعني كم هي ستكون؟ قال من عدد المسألة
الاولى التي تقدمت فيقصد فيقصد من عد ما تقدمت يقصد مسألة الميت الاول صحح المسألتين اخرج جامعة المناسخة وسيكون هو العدد في المسألة المتقدمة يقصد بالمتقدمة مسألة الميت الاول هذه وليست هذه هذه الذي يقصد به المتقدمة
اذا اذا كانت العلاقة بين سهام الميت الثاني وبين مسألته التماثل فان جامعة المناسخة اللي هو قال صححهما ستكون ايش؟ نفس العدد الذي صحت منه مسألة الميت الاول. نفس العدد
الذي صحت منه مسألة الميت الاول صححهما من عد ما تقدما ثم بعد ذلك شو بدك تعمل؟ الان بدك تأتي تأتي بالورثة وتخرج سهامهم من جامعة المناسخة هذا هو الخطوة الاخيرة. لذلك قال واقسم تراث من توارى اولا لمن بقي ووالي
الذي تلى لمن بقي آآ في وارث الذي تلى الذي يظهر لي ان هذه ليست ووارثي الذي ووارثة. يعني اقسم تراث من توارى لا لا ووارثي صحيح. لان هي معطوفة على
لمن اقسم تراث من توارى اولا لمن بقي ووارثي الذي تلاه يعني هذا محتمل ان تكون معطوف على لمن بقى. اقسم تراث التراث يعني ميراث. من توارى اولا لمن بقي اي لمن بقي من الاحياء فبتعطي الميت الاول
وين ورثته الاحياء اللي يضلوه؟ بتعطيهم تحت جامعة المناسخة. ثم تأتي للميت الثاني مين ورثته؟ فتعطيه بهم سهامهم ها كيف مباشرة لانه ما فيش فائدة من الضرب الواحد. فتعطيهم سهامهم تحت جامعة المناسقة. لذلك قالوا واقسم تراث اي ميراث
من توارى ولاء الميت الاول لمن بقي لمن بقي من ورثته الاحياء لمن بقي من ورثة الاحياء. ووارث الذي تلاه ووارثي الذي وارث الذي تلف. انت تقسم تراث من مات اولا فعليا على ورثة الاحياء
وتعطيه ايضا لورثة الميت الثاني. وتعطيه ايضا لورثة الميت الثاني. لان ورثة الميت الثاني سيأخذون نصيب الثاني من ورثت الاول يعني ورثت الان اليس هناك شخص متوفى ثاني هذا المتوفى الثاني له نصيب من ورثة الميت الاول
له نصيب من ورثة الميت الاول. مين سيأخذ هذا النصيب ورثة الميت الثاني. اذا غلق الوقت اقسم تراث من توار اول لمن بقي حيا من ورثته ولورثة الميت الثاني. ففعليا ميراث الميت الاول
ذهب لورثته الاحياء ولورثة الميت الثاني. الشيخ ذهب ميراث الميت الاول هذا الذي وقع ولكن باختصار شوي بخلي المعاني غامضة يعني تحتاج الى توضيح اكثر واكثر اذا يقسم تراث الميت الاول على ورثته الاحياء وعلى ورثة الميت الثاني
هكذا انتهى من الحالة الاولى في حالة الانقسام اللي انا سميته فيها تماثل حتى لا يشغلكم الامر كثيرا بننتقل اذا كانت العلاقة بين عدد السهام وبين اصل المسألة اصل مسألته ميت الثاني التوافق
العلاقة بين السهام وبين اصل مسألة الميت الثاني التوافق. لذلك قال وان على مسألة اللاحق لم لاحظ وان على مسألة اللاحق لم تقسم سهامه. يعني اذا كانت سهام اه الميت
الثاني لا تقسم على مسألتي لا تنقسم على مسألته ومتى ستنقسم على مسألته؟ اذا كانت العلاقة التماثل فهو استخدم استعمل مفهوم الانقسام وانا بريحك بسميه تماثل وخلصنا بقل لك المهم اذا كانت سهام الميت اذا كانت سهام الميت
اه الثاني سهامه هذه التي في مسألة الميت الاول لا تنقسم على مسألته اذا وان على مسألة اللاحق اللاحق هو الميت الثاني. لم تنقسم سهامه لم تقسم سهام اللاحق على مسألته. هذا هو ترتيب البيت. ان لم تقسم سهام لاحق على مسألته. ان تفسرها بطريقة اخرى اذا
لم يكن هناك تماثل بين السهام وبين اصل مسألة الميت الثاني. قال وبان الوفق ثامبس. كان هناك توافق وان على مسألة اللاحق لم تقسم سهامه يعني سهام لاحق وباءنا الوفد لكن ظهر التوافق بينهما ثم
وبان الوفق بين سهام لاحق قد عرفت وبين مسألتي التي تلت وظهر التوافق بين سهام لاحق قد عرفت وبين مسألتي التي تلت ماذا يحدث قال لان هذا البيت اظن يحتاج الى شيء من المراجعة اكثر في
مم ضبطه لانه هناك اشكالية فيه. ايناس هامة لاحقا قد عرفت وبين مسألتي التي تلت اشهر هناك نقص او اشكالية فيه تحتاج الى مراجعة. المهم اه ذكروني في المحاضرة القادمة باذن الله. ضربت وفق هذه
اذا كان هناك توافق بين سهام الميت وبين اصل مسألته كان هناك توافق ايش تفعل؟ قال ضربت وفق هذه الثانية في تلك والحاصل منه صحتي كلتاهما. هو بختصر عليه انه ما بذكر كل الخطوات. احنا عرفنا انه لما يكون هناك توافق بدك تعمل عملية
توافق ووفق اهو وفق المسألة احنا الان لما يكون هناك توافق مثلا هنا اربعة واطنعش اربعة اللي هو عدد السهام واطنعش اللي هو اصل مسألة الثانية مثلا بنقسمه على اربعة
صح هذا اكبر رقم مشترك يقبل ان ينقسم عليه. لما يكون هناك توافق اطنعش تقسيم اربعة بعطيني ثلاث هاي الثلاث اسما وفق اصل المسألة واربعة تقسيم اربعة واحد هذا الواحد وفق اسمه عدد السهام. ركزوا في هاي الاسماء
لما اقسم اصل المسألة على الرقم المشترك بعطيني ثلاث هذا اسمه ايش؟ وفق اصل المسألة بينما هاي الواحد اسمه وفق عدد السهام. فبقول لك الشيخ الفارضي اختصر بقول لك بعد اذا ظهرت التوافق ظهرت علاقة التوافق
فكيف نحصل جامعة المناسخة ستضرب وفق مسألة الميت الثاني وهو ثلاث هذا الثلاث اسمه جزء السهم. واسمه برضه وفق مسألة الميت الثاني. ما احنا جبناه من هون. اطنعش تقسيم اربعة ثلاث. وجبناه مباشرة حطيناه هون وضربناه في الثمنية. ثلاثة ضرب ثمانية اعطاني اربعة وعشرين
فهذا هو وفق مسألة الميت الثاني يضرب في اصل مسألة الميت الاول فتنتج جامعة المناسخة. مش هيك هي الفكرة وفق مسألة الميت الثاني. الوفق بالثلاث ضربناه في مسألة الميت الاول الثمانية الناتج هو جامعة المناسقة. طبعا هو الفارض ما بيسميها جامعة المناسخة. بسميها مصح المسألتين
فلذلك قال وان على مسألة اللاحق لم تقسم سهامه وبان الوفق ثم. يعني ظهر التوافق ثمة بين سهام لاحق قد عرفت وبين مسألتي التي في تلت ضربته ها ضربته ركز ضربته وفق
هذه الثانية ضربت وفق هذه الثانية وهو الثلاث في تلك تلك اشارة الى ماذا؟ الى تقول الى مسألة الميت الاول تلك هذا اسم الاشارة استعمله يشير به الى اصل مسألة الميت الاول. فيقول لك تضرب وفق المسألة الثانية وهو ثلاث. في تلك يعني
في اصل مسألة الميت الاول والناتج هو مصح المسألتين اللي هو احنا بنسميه جامعة المناسخة هو بيركز في الابيات لاحظوا على كيفية استخراج جامعة المناسخة وعلى بيان العلاقة بين عدد السهام وبين
ما صح المسألة هدول الفكرتين اللي بركز عليهم الفاردة لانه الباقي معروف ضمنا هيك بده يقول لك اذا ضربت وفق هذه الثانية في تلك والحاصل حاصل الضرب منه صحتي كلتاهما يعني ما صح المسألتين اللي هو جامعة المناسخة
هو نتيجة هذا الضرب ثم فمن له في السابقة الان خلاص بعد ما طلع جامعة المنسخة بدك تبدأ تظهر او تظهر ماذا سيأخذ تحت هذه الجامعة. قال فمن له في السابقة؟ الاله في الاولى في مسألة الميت او شيء
هنا ركز على قضية الضرب. فمن له في السابقة شيء ضربته في الوفق. بدك تضرب مناف الوف تضرب هنا في الويف بعدين تضعه هنا اذا لم يكن ميت من الميت الثاني. اذا كان يرث من الميت الثاني لا بدك تجمع اللي هون مع اللي هون. بعدين تضع تحت جامعة
مناسقة زي ما تعلمنا. اذا آآ طيب والحاصل منه صحتي كلتاهما فمن له في السابقة؟ شيء ضربته بوفق لاحقا يعني هو وفق مسألة الميت الثاني اللي هي الثلاث فمن له في السابقة شيء ضربته بوفق لاحقة. والناتج بتحطه تحت جامعة المناسخة
ومن له فيما تلت هاي مش تلن تلت النون خطأ ومن له فيما ترك. واللي يرث من الميت الثاني كيف سنحصل نصيبه تحت جامعة المناسقة؟ قال ومن له فيما تلت شيء ضرب. تضربه
في ماذا؟ في مال سهم الثاني من وفق النسب تضربه في وفق اه السهام. فاحنا وفق السهام نضعه فوق مسألة الميت الثاني. ووفق اصل المسألة نضعه فوق مسألة الميت الاول
فقال لك اللي بيرث من الميت الاول باخدوا نصيبهم بعد ضربه في وفق المسألة والذي يرث من الميت الثاني بوخذ نصيبه بعد ان يضرب في وفق السهام. لذلك قال ومن له فيما تلت شيء ضرب
فيما لسهم الثاني من وفق النسب. يعني في وفق سهام في وفق السهام باختصار وفق سهام الميت الثاني هاي السهام اللي كانت موجودة للميت الثاني اه عند مسألة الميت الاول. فوفق السهام لما يضرب في ورثة الميت الثاني هو الذي يخرج لنا نصيبهم تحت جامعة المناسخة
وهي نفس الافكار اللي تعلمناها فقط انت محاولة اسقاط الابيات على ما تعلمته واللي لا يوجد شيء جديد ثم بعد ان انتهى من حالة الموافقة باختصار يتلائم مع المنظومات العلمية
انتقد رحمة الله عليه في الحالة الثالثة حالة التباين فقال وان سهام الثاني لم تقسم على. مسألة له وذا الوفق جلى. يعني اذا سهام الثاني واصل مسألته ما كان لا تماثل
اللي هو بسميه انقسام ولا توافق. في تباين. وان سهامه الثاني لم تقسم ما انقسمت. يعني ما في تماثل. على مسألة له. ولا الوفق انجلى. وايضا لم يظهر في توافق فايش سيكون؟ تباين ما في غير هيك يعني يا تماثل يا توافق يا تباين. اذا من مية وتلاتطعش بدأ يتكلم عن التباين
الثاني لم تقسم على مسألة له وذا الوفق انجلى ضربت في الاولى جميع اللاحقة وصحته. عرفنا انه احنا في التباين اخواني بما انه في علاقة تباين مثل هنا بين سهام الميت الثاني وبين مسألته مباشرة. كيف نستخرج جامعة المناسخة؟ راح تجيب
مسألة الميت الثاني وتضعها فوق مسألة الميت الاول. وراح توخذ عدد السهام وتضعه فوق مسألة الميت الثاني. وجامعة المناسخة هو ناتج ضرب في المسألة الثانية بالمسألة الاولى لانه المسألة الثانية مش اخذناها وحطيناها جزء ساهم هون. ثم ضربناها بمسألة الميت الاول. اذا فعليا جامعة المناسقة هو ناتج ضرب المسألة
الثاني في المسألة الاولى بطلها للجامعات المناسقة. عشان هيكا ايش قال؟ وان سهام الثانية لم تقسم على. مسألة اللهو ذا الوفق الجلاء. ضربت في الاولى جميعا لاحقة صحته تضرب اللاحقة وهي الاتناش
في الاولى وهي الاربعة. خلينا نحكي بلغة الارقام عشان تفهموا اكثر بناء على المثال وآآ ضربت في الاولى جميع اللاحقة. تضرب اللاحقة وهي اتناش في الاولى وصحتا يعني اخرجنا جامعة المناسقة. هذا يعني صحت المسألتين
او مصح المسألتين بيسموه اللي هو نفسه جامعة المناسخة ثم بعد ذلك بتوزع اسم؟ قال فمن له في السابقة؟ اللي اله في السابقة شيء فاعطه. لكن كيف تعطي؟ بدك تضرب
اه من يرث من الميت الاول ها تضرب سهامه في جزء السهم اللي فوق. طبعا جزء السهم اللي فوق هو نفسه الاطنعش اللي هي مسألة الميت الثاني. بتجيب الطنعش هون بنسميه جزء سهم. وكل من يرث من الميت الاول ستضرب سهامه في
اه مسألة الميت الثاني الذي اصبح جزء سهم. وتضعه تحت جامعة المناسخة الا اذا كان يرث من الجهتين بدك تجمع بدكش تنساه عملية الجمع. لذلك قال فمن له في السابقة
اللي هي في الاولى شيء فاعطه شيء شيء فاعطه. بالاسكان طب حتى شيء فاعطه ضاربا في الثانية الذي له في السابق نصيب اعطني من نصيبه بعد ان تضربه في جزء السهم. وجزء السهم هو نفسه ونفسه في حالة التباين
آآ ما صح المسألة الثانية فلذلك يعبر عنه هو بقضية ضاربا في الثانية. انت بدل ما تكتب الثانية اكتب الثانية يقصد به جزء السهم لكن جزء اتهم في حالة التباين هو نفسه مصح المسألة الثانية لذلك يسميه الثانية
فمن له في السابقة شيء فاعطه ضاربا في الثانية. ومن له شيء يرى في الثانية. واما من يرث من الميت الثاني يأخذه يأخذه ومن له شيء يرى في الثانية كيف بنعطيه اياه؟ يأخذه مضروبا بدك تضرب في جزء السهم. طبعا جزء السهم هون ايش سيكون؟ سيكون
عدد السهام هو نفسه عدد السهام انه عدد السهام بنحط هون اصل المسألة بنحط هون هيك في حالة تباين. فمن كان يرث من الميت الثاني فان عدد سهامه سيضرب في فعليا
في عدد سهام الميت الثاني في المسألة الاولى. وهذا عدد السهام اكتب هو نفسه جزء السهم الذي يوضع فوق المسألة تمام؟ فجزء السهم هو عدد السهام وجزء سهم اه المسألة الاولى سيكون هو فعليا مصح المسألة الثانية
لن تختلف الامور. لذلك هيك رسمت لكم اياها لتذكروا حالة التباين. حالة التباين اطنعش بتحطها هون وعدد انسان بتحطوه هون. وبتصير لما ينحط هون بنصير نسميه جزء سهم لما ينحط هون بيصير نسميه جزء سهم. الشيخ الفارضي مش كثير يهتم بتسميته جزء سهم. لأ بهتم بحالته القديمة. انه هو قبل ما يصير جزء
مش فاهم شو كان؟ كان مصح المسألة الثانية. خلص فبضله يسميه المسألة الثانية هيك بسميه. وهنا هذا الجزء السامي اللي هون قبل ما يصير جزء ساهم ايش كان؟ كان اسمه عدد سهام. فخلص
ظل يسمي عدد سهام. فقط طريقة المصطلح الذي يعبر به هي التي يمكن يعني نختلف فيها والا طريقة الحل واحدة. اذا يأخذه مضروبا بسهم لاحق. يعني عدد سهام الميت الثاني من مسألة الميت الاول. ومن يرث من سابق ولاحق. الذي يرث من سابق ولاحق
سواء بالتماثل اللي هو بسميه انقسام او بالتوافق او التباين. يعني هاي القاعدة على الصور الثلاث حالة الانقسام اللي هو بنسميها احنا تماثل او التوافق او التباين. ومن يرث من سابق ولاحق. الوارث الذي يرث من كلا المسألتين
شو بتعمل؟ قال فمنهم اجمع ما له. بتحصل سهامه من هون اذا كان في شيء ينضرب فيه يستحق يعني غير الواحد تضربه وهنا بتضربه بعدين بتجمع فمنهم اجمع ما له
انتهى الان من تأصيل الاحوال الثلاث. المماثلة والتوافق والتباين. ثم قال وان قضى اخروا فالسابقتان فرض اولى وذي ثانية هنا ركزوا هنا مية وتمنتاش في اخطاء في الحركات فرض اولى وذي ثانية
وان ترى رابعة فقس على ما ذكرا. هنا بدأ يتكلم انه اذا مات اكثر من شخص بعد الميت الاول. لان الحالة الطبيعية ان يموت الميت الاول ويموت بعده واحد فقط. هاي الكل بنحل عليها. لكن اذا مات ميت صار عنا ميت ثالث وميت رابع وميت خامس. هذي تكلمنا عنها في نهاية
حاضرة السابقة قلنا سهلة جدا. اولا بتعمل مناسقة للميت الاول مع الميت الثاني. وجامعة المناسخة يعني الحصة النهائي تجعله اصل تنطلق منه للميت الثالث والميت الثالث بعد ما تحصل جامعة مناسقته مع جامعة المناسخة القديمة
بتجعله للميت الرابع. بتجعل المناسخة الجديدة هي اصل الميت الرابع. وهكذا. زي ما تعلمنا في نهاية المحاضرة السابقة. خلينا نرجع على الطرق اللي تكلمنا عنها في المحاضرة السابقة تعلمنا كيف اذا مات اكثر
من شخص بعد الميت الاول فعندا ميت اول وميت ثاني وصار عنا ميت ثالث. كيف نحل مسألة الميت الاول مع الميت الثاني؟ وجامعة المناسخة ابنه ياخدها وهو بيبني عليها مع الميت الثالث
فهذه جامعة المناسخة كانها تعتبر هي مسألة الميت الاول كانها اقول كانها بتخليها كانها مسألة الميت الاول وبتعمل مسألة للميت الثالث وتبدأ تنظر في جامعة المناسقة القديمة وبين مسألة الميت الثالث
وبتطلع جامعة مناسقة جديدة. لو انفردنا هناك واحد رابع مات جامعة المناسخة الجديدة بتجعلها كأنها كأنها مسألة الميت الاول. وبتأتي بتشوف الميت الرابع منه ومين ورثته بتعمل له مسألة اخرى
مقارنة تكون بين هذه المناسقة القديمة والمسألة الميت الرابع الجديدة. والناتج بيطلع لجامعة مناسقة ثالثة. ونبقى على هذا المنوال. طبعا هيك طرق اخرى للحل. لكن انا يعني بدي اياكم تسيروا على طريقة واحدة. حتى لا تختلط عليكم من اوراق. لذلك قال وان طرأ رابعة فقس على ما
اذا اه وان قاضى اخر يعني الميت الثالث. فالسابقتان فرض اولى هيجي لكم اصلا الفارض هي ماشية على نفس الطريقة التي يعلمها. فالسابق ان يعني مسألة الميت الاول مسألة الميت الثاني
فرض اولى. لذلك قلت لك جامعة المناسخة القديمة بتفرض كانها هي مسألة الميت الاول بعد ما تحل مسألة الميت الاول مع مسألة الميت الثاني. ونجيب جامعة المناسخة ونجيب جامعة المناسخة
تفرض جامعة المناسخة تفرض لقد فرض. تفرض جامعة المناسخة كأنها هي مسألة الميت الاول اليقظة نعم تفرض جامعة المناسخة كأنها هي مسألة الميت الاول ويصبح الميت الثالث كأنه هو الميت الثاني
ها هي كأنه كأنه ميت ثاني وبتحل بنفس الطريق التماثل توافق تباين وبتطلع لي جامعة منازقة جديدة واذا في رابع زي ما وان طرا رابعة فقس على ما ذكر على نفس هذا المنوال
يعني هذي قراءة تحليلية لابيات المناسخة وطريقتها سهلة جدا. كما تعلمنا ولا تحتاج الى كثير عمل. بسم الله الان اخواني لابد نشرح اليوم ان شاء الله فيه اه فكرة ميراث الحمل. هيك بنكون انا هنا
المناسخة يا رباه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا نبدأ في ميراث الحمل امرأة الحمل يعني هو فعليا بقي علينا من المنظومة ثلاثة ابواب ميراث الحمل وميراث الغرقى وميراث ذوي الارحام. بقيت هذه المسائل الثلاثة والابواب الثلاث. ننتهي ان شاء الله
من ميراث الحمل وميراث الغرقى ويبقى باب ذوي الارحام هو باب دسم شوي يحتاج يعني الى عمل خليته في الاخير بعد ان ننهي المنظومة وابوابها ثلاثة ابواب اضافية حتى تتم ان شاء الله معرفتك بعلم الفرائض
حتى تتم معرفتك بعلم الفرائض فتستطيع ان تقرأ اي كتاب تستطيع ان تقرأ اي كتاب يسير على طريقة الحنابل او غيرهم ولعلمك يعني طريقة او مذهب الحنابلة في الفرائض من اوسع المذاهب. فمن ضبط مذهب الحنابلة والفارضية سهلت عليه المذاهب الاخرى في الخلاف بينهم في جزئيات
وبت عادة بتكون المذاهب الاخرى اسهل عادة المذاهب الاخرى اسهل من مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة يطول في جزئيات اكثر من غيره فنأتي مثلا ميراث الحمل مذهب الحنابلة يعني اطال النفس في ميراث الحمل في طريقة الحل وان كان في النهاية يعني الامر ليس صعبا فقط الطريقة يعني
تحفظ الطريق الرياضي والقواعد وتسييرها. لا يحتاج الى كبير عمل قالو نفهم اولا تنظير باب ميراث الحمل قبل ان نشرع في حل المسائل فيه. باب ميراث الحبل يقصد بالحمل هنا في باب الميراث ركزوا. يقصد
حملي في باب الميراث ما في بطن الادمية المتوفى عنها وهي حامل من ولد يرث هذا الولد او يحجب ممكن يكون يحجب اذا فصل حيا اذا ما هو الحمل المراد هنا في باب المواريث
ما في بطن الادمية المتوفى عنها. عنا مرة ادمية وفي بطنها فيه حمل هاي الادمية توفي عنها شخص اذن بغض النظر من هو هذا الشخص مش ضروري يكون زوجها ممكن يكون له قرابة اخرى لكن لهم قرابة من قرابات الميراث بالنسبة لهذا الجنين
اذا عنا ادمية وفي بطنها جنين هذه الادمية مات عنها شخص بغض النظر يقول زوجها ولا غيره ما بهمنا المتوفى عنها وهي حامل. مات هاد عنها هذا الشخص ممكن يكون زوج وممكن احد اقاربها وهي حامل بهذا الجنين لم تضعه بعد
وهي حامل من ولد هذا الولد ممكن يكون ذكر ممكن يكون انثى وهذا الولد في حالة انه انفصل حيا وخرج حيا للحياة آآ سيكون له علاقة بميراث هذا الشخص المتوفى
اما علاقة ارث يرث بالفرد او بالتعصيب او يكون مؤثر في عملية حجب ولو لم يكن وارثا لانه مثلا في بعض السور زي الاخوة لام الاخوة لام حتى لو حجبوا حجب حرمان
حتى لو حجبوا حجب حرمان يستطيعون اه ان اه يحجبوا الام. يعني الاخوة لام. يعني مسألة فرضية. لو لم يرثوا لانهم محجوبون يستطيعون ان يحجبوا الام حجب حرمان فينزلونها من الثلث الى السدس. يعني كيف يا شيخ؟ من باب الفوائد
التي تخطر في الذهن هذه فائدة سريعة مثلا وان كانت اصلا انها معلومة لكن مثلا لو عندنا اب وعندنا ام وعندنا خمسة اخوة لام الان خمسة اخوة لام هؤلاء محجوبون. يعني ما الهم شيء بالاب
لكنهم مع ذلك مع انهم محجوبون يستطيعون ان ينزلوا الام من الثلث الى السدس لانه عرفنا الام تنزل الى السدس اذا كان هناك فرع وارث او وجد اثنين فاكثر من الاخوة الاشقاء او الاب او لام. هنا عندنا خمسة اخوة لام حجبوا الام
اجب نقصان لاحظ اثروا نزلوها من الثلث للسدس فوجودهم مؤثر وان كانوا سقطوا حجبا بالاب. يعني هم محجوبون بالاب لكنهم اثروا ما عادوا ملغيين تماما. لأ اثروا في انزال الام من الثلث الى السدس
ومع ذلك لم يرثه فلذلك الفكرة هنا نعود فنقول عندنا امرأة هذه المرأة في بطنها جنين بدي افصلكم الفكرة. ارسم الفكرة هذه امرأة في بطنها جنين مات رجل عنها مات
رجل عنها لا يشترط ان يكون زوجا عموما مات زوج مات رجل عنها لا يشترط ان يكون زوجة ممكن يكون زوج ممكن ما يكون زوج. المهم انه هذا الرجل اللي مات عنها
الجنين له علاقة بميراثه. هذا المهم امرأة حامل بجنين مات رجل عنها هذا الرجل الجنين له علاقة بميراثه بحيث اذا انفصل الجنين حيا ها طبعا متى مات هذا الرجل مات ولسه الجنين في البطن
مات والجنين موجود في بطن المرأة بحيث اذا انفصل الجنين حيا بعد مدة وخرج للحياة سيكون هذا الجنين مؤثر له اثر في ميراث هذا الرجل. اما ان احد الورثة ويأخذ نصيب او على اقل الاحوال ان يكون له اثر في الحجب
اما ان يكون له نصيب بالفرض او التعصيب او على اقل الاحوال بكون اله اثر في الحجم. المهم اله اثر اما بالارث واما بالحجب. ممكن يكون طبعا اله اثر بالكلى النوعين. ارثا وحجبا برضه ممكن
فالمهم هذا الجنين اللي في بطن هاي المرأة له علاقة بارث هذا الرجل الذي الذي مات اما ان يكون وارثا واما ان يكون حاجبا واما ان يكون له ارث وحجب
طيب فكيف سنتعامل مع ميراث هذا الجنين قبل ان يولد كيف سنتعامل؟ هذا هو السؤال مع ميراث هذا الجنين قبل ان يولد. الان هذا الرجل مات وهذا لما مات كان كان هذا الجنين في بطن المرأة
الان ميراث هذا الرجل كيف سيتعامل معه ميراث هذا الرجل كيف سيتعامل معه على ضوء وجود هذا الجنين في البطن هل خلص من قسم التركة على الموجودين في الحياة ونقول الجنين ما اله؟ لأ طبعا. بما انه الجنين سيأتي الان معنا شروط
ثبتت حياته في بطن امه ثبتت له حياة في بطن امه. لما مات هذا الرجل بالتالي لا نستطيع ان نلغيه من الميراث ممكن شخص بقول طيب يا شيخ اذا ليش مستعجلين الجماعة؟ يستنوا حتى يطلع هذا الجنين اذا طلع حي من بطن امه هاي عملنا قسم التركة وخلصنا
مو قل هذا هو الحل الامثل فعليا الاولى انك تعمل هيك تستنى الجيم حتى يولد. بعدين بنقسم التركة لكن ممكن بعض الورثة يكون فقير فبقول لنا يا جماعة يعني بدي استنى هذا الجنين حتى يولد. انا متداين وعلي وعلي. قسموا هاي التركة
بصورة نحفظ فيها حق الجنين بعض ورثة هذا الرجل بقولوا يا عمي احنا لماذا ننتظر ولادة هذا الجنين صح اله نصيب انتم قسموا التركة بصورة نحفظ فيها حق هذا الجنين. يعني كيف يتم تقسيم تركة هذا الرجل بصورة يحفظ فيها حق هذا الجنين
هنا اختلفت المذاهب الفقهية وهنا نقرر نحن ما يراه السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليه طيب لكن قبل ما نبدأ نحل المسائل نتعلم طريقة الحل. بدنا نتكلم كما قلنا عن ترتيب بعض الافكار في هذا الباب
اذا عرفنا ما المراد بالحمل في باب الميراث ما في بطن الادمية ما في بطني يعني الجنين الذي في بطن الادمية التي توفى عنها رجل سواء زوجها ولا غيرها وهي حامل توفى عنها وكانت حاملا من هذا الولد الذي له علاقة
بميراث هذا الرجل المتوفى او المرأة المتوفى برضو ممكن يكون المتوفى مش ضروري يكون رجل ممكن يكون المتوفى رجل ممكن يكون المتوفى امرأة فالجنين في بطن ادمية وهذه الادمية توفت عنها ادمية ممكن هذا الجنين له علاقة بميراث هذه الادمية المتوفى اما ارثا
واما حجبا واما ارثا وحجبا. فاذا انفصل حيا هذا الجنين بده يقول اعطوني. فبالتالي هو يؤثر اذا الفكرة وضحت في جملتها الان هناك شرطان في ميراث الحمل هناك شرطان في ميراث الحمل. الشرط الاول
لابد من التحقق من وجود هذا الجنين في رحم امه عند موت مورثه ساضطر اني ارجع ملف البرد الطبيعي لانه هناك اشكالية كيف هنا كيف اشكالية التحقق من وجود هذا الجنين
في رحم امه عند موت مورثه ولو كان مجرد نطفة ما عنا مشكلة بس لازم نتحقق مية بالمية انه هذا الجنين كان موجودا في رحم امه عندما مات هذا المتوفى. هذا المتوفى ممكن يكون رجل زي ما قلنا ممكن يكون امرأة بهمناش جنسه. المهم اسمه متوفى
وهذا الجنين له علاقة بارثة المتوفى فلازم نتأكد نكون متأكدين انه هذا الجنين كان موجودا في رحم امه باللحظة التي مات فيها المتوفى ومات فيه هذا الشخص ولو كان نطفة. المهم
انه كان موجودا في رحم الام عند موت مورثه لانه اخواني اذا لم يكن موجودا اذا لم يكن موجودا هذا الجنين في بطن الام عند موت المورث بل نشأ بعد ذلك
فهذا ليس له علاقة بالميراث ليس له علاقة بالميراث لا حتى يكون للجنين علاقة بميراث هذا المتوفى لازم يكون الجنين موجود ها لازم يكون الجنين موجود في رحم امه عندما مات المورث ولو كان وجوده على صورة نطفة يعني لساته في خطواته الاولى في البطن
لازم يكون موجود بالتالي مفهوم المخالفة اذا كان الجنين ليس موجودا في رحم امه عند موت المورث بالتالي لا يرث منه ابدا. طيب اتنين الشرط الثاني حتى يرث الحمل اذا الشرط الاول ان يتأكد من وجوده في رحم امه عندما كان المورث عندما مات المورث وهاي رح نرجع
نفصل لسا ما خلصت راح ارجع افصل الشرط الاول كيف نتأكد؟ انه كان موجود في رحم امه ونرجع نفصل الشرط الثاني. اخلوا لك الشرط الثاني الشرط الثاني حتى يرث الجنين
ان ينفصل عن بطن امه او عن رحم امه لما يأتي موعد الولادة وفيه حياة مستقرة وفيه حياة مستقرة. لانه سنعرف انه اذا خرج ميت من بطن الام ايضا التغى نصيبه في الميراث
اذا خرج ميتا من رحم الام التغى نصيبه في الميراث فالجنين حتى يكون له ميراث حتى يكون له ميراث حقيقي فعلي لابد نتأكد من وجوده في رحم امه عند موت مورثه
هذا واحد اثنين لابد ان ينفصل ينفصل عن الام عند الولادة انفصالا وفيه حياة مستقرة اذا انتفى احد الشرطين بالتالي هذا الجنين لن نعطيه شيء من الميراث. هذا الجنين لن نعطيه شيء من الميراث
الان خلونا نتكلم عن الشرط الاول نبدأ نفهم الشرط الاول اكثر واكثر اول ما يكون في اشكالية بسم الله مشكلة حركات سهلة ان شاء الله يتجاوز انا تفصيل الشرط الاول يعني حكينا الشرط الاول حتى هذا الجنين
نعطيه نصيب من الميراث. ها الشرط الاول حتى هذا الجنين يعطى رصيد من الميراث ان نتأكد ان هذا الجنين كان موجودا في رحم الام عندما مات المورث لانه اذا لم يكن موجودا في رحم الام في لحظة موت المورث وانما نشأ بعد ذلك ليس له ارث
طب كيف نتأكد من ذلك هذه طريقة الحنابلة. يقولون حالات الحمل ثلاثة بالنسبة لهاي المسألة اللي عنا عندنا ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تلده حيا قبل مضي اقل مدة الحمل واقل مدة الحمل عند الحنابلة ستة اشهر
ان تلده حيا قبل مضي اقل مدة الحمل من موت المورث فهنا مية بالمية سيرث هذا الجنين اذا تحقق الشرط الثاني طبعا انفصلوا بها هي مستقرة. ليه؟ لانه يقولون اذا ولدت هذه المرأة الجنين الذي في بطنها حيا حياة
تقره قبل مضي اقل مدة الحمل وهي ستة اشهر من موت المورث بالتالي هذا دليل يقيني انه هذا الجنين كان موجودا عندما مات المورث كان موجودا في رحم امه عندما مات المورث والله فهمنا اياها يا شيخ اكثر واكثر
مو لازم نرسم حتى نفهم ان هذه المرأة امرأة وفي بطنها جنين اقل مدة للحمل معتبرة عند الحنابلة احفظوه ستة اشهر وهذا عمى عليه جمهور اهل العلم اقل مدة محتملة للحمل ستة اشهر
ايش يعني اقل مدة ستة اشهر؟ يعني لا يمكن عند الحنابلة ان تكون المرأة حاملة من رجل لا يمكن ان تكون المرأة او قديش يقول حاول من رجل حتى ما بدي اشوش عليكم. المرأة اذا حملت
اه اذا حملت لا يمكن ان تضع قبل ستة اشهر. هكذا يقول الحنابلة. المرأة اذا حملت لا يمكن ان تضع قبل ستة اشهر. فلو ان رجلا تزوج امرأة بالصورة التحليلية
ودخل بها وفي هذا الدخول علق منيه بالبويضة وبدأ الحمل لازم اقل مدة ستة اشهر هذي اقل مدة معتبرة عند الحنابلة ممتاز ممتاز طبعا الفقه القديم له طرقه في بناء الاحكام الفقهية ربما البعض يعني بقول لك مع الفقه مع العلم الحديث نقم وتطور. احنا نتكلم الان عن الفقه القديم كيف يمضي للمسألة
اذا اقل مدة للحمل معتبرة ستة اشهر هذا ينبني عليه اشكاليات كبيرة فقهية. ايش هي لو رجل اخواني سامحوني سيدخلكم يعني في مسائل تتعلق بالنسب امور خارجة عن الميراث قليلا
لو انه رجل اسمه سعد تزوج من هند ممتاز تزوجوا في شهر ستة تناولوا شهر ستة ميلادي ممتاز في شهر ثمانية ميلادي هند ولدت وهنا سعد راعى القاضي الشرعي قال له يا قاضي
انا تزوجتها في شهر ستة بعد شهرين ولدت هذا الولد ليس لي هنا سعد معه حق امام القاضي فالقاضي لن يلحق هذا الولد بسعد. ليه؟ لانه بقول سعد تزوج بشهر ستة
اذا اقل احتمال او اقل احتمال انه هند تلد بعد ستة اشهر من شهر ستة هذا اقل احتمال ممكن من شهر ستة بتحسب ستة اشهر حتى يكون ولد هند من سعت
انا بقول يا شيخ انا تزوجت واحد ستة وجامعته واحد ستة اذا بعد ستة اشهر اذا ولدت هند اه والله فعلا الاصل انه هذا من سعد بس اذا هند ولدت على الشهر الخامس من زواجها
او ولدت بعد شهرين زي هذا المثال من زواجها. وسعد راح على القاضي وقال له يا قاضي هذا ليس ولدي. انا ما تزوجتهاش الا قبل شهرين من شهر ثمانية. كيف هذا؟ كيف انجبت
اذا بالتأكيد هند في مشكلة عندها الله اعلم ما هي بدناش ندخلها في التفاصيل. انه انجبت بعد شهرين من زواجها. اذا هذا الولد ليس من سعد شفتوا كيف انبنى مسألة خطيرة عليها في ثبوت النسب
مسألة خطيرة في ثبوت النسب. اما اذا ولدت هند بعد ستة اشهر من زواجها اه بنقول والله يا سعد انت تزوجت هند وفي شهر ستة وهي ولدت بعد ستة اشهر من زواجها بك. اذا الولد اللي جاء منا
ينسب لك هذه الحالة الطبيعية. حتى انت تثبت لنا خلاف ذلك. ولا الاصل هذا سينسب لك. لانه ممكن المرأة ترد بعد ستة اشهر. وانت زوج الها من ستة اشهر بالتالي الاحتمال والاصل الاصل انه هذا ولد لك
الولد للفراش. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ فهذه فكرة مهمة عند الحنابلة التحديد اقل مدة الحبل وينبغي ان ننهي احكام كثيرة في ثبوت النسب او عدم ثبوته. طبعا الا الان هون
في مسائل اخرى. طب اذا سعد تزوجهن في شهر ستة تمام؟ لكن لم يلتقوا. يعني ثبت عند القاضي ثبوتا حقيقيا انه سعد تزوج هند بالسعد كان مثلا في بريطانيا. وهند كانت في الاردن
وثبت عند القاضي ثبوتا حقيقيا ان سعد لم يخرج من بريطانيا وان هند لم تخرج من الاردن فهنا حتى لو هن جابت بعد ستة اشهر لأ برضه راح تصير اشكالية
ليش يا شيخ مش اقل مدة الحمل ستة وهي جاوبته بعد ستة. صحي جابت بعد ستة اشهر بس كيف مهو كيف جابته مهو ساعد في بريطانيا في الاردن لم يحدث اي لقاء
ثبت بالقطعا لم يحدث اي لقاء. بالتالي برضه هذا سيسبب اشكالية. ما بدي يعني اتعبكم كثير في هاي المسائل لكن خلينا نتكلم عن اثر اقل مدة الحمل في الميراث كيف ستؤثر عندنا في الميراث
الان هذه امرأة في بطنها جنين ممتاز بدي اعتبر بدي اعتبر انه المتوفي زوجة. وان كان لا يشترط طبعا ذلك. بس انا حتى اسهل عليكم هذه المرأة جنين لها جنين
ونكتب المثال توفي زوجها اه في شهر اه تمانية ميلاد شهر ثمانية اللي احنا فيه توفي زوجها في شهر ثمانية متى ولدت هذا الجنين؟ يقول الحنابلة اذا ولدت جنينها قبل قبلها قبل
مضي ستة اشهر من لحظة الوفاة. الان هو توفى نحكي واحد ثمانية اذا هاي المرأة ضلت حامل حامل حامل ولدت مثلا في واحد تسعة او واحد عشرة او واحد احداش
او واحد واطنعش ومن ثمانية لتسعة هذا شهر ومن تسعة لعشرة هاي شهرين. ومن عشرة لحداعش هاي ثلاثة. ومن حداش لطنعش هاي اربعة. ومن اطنعش وواحد واحد. هاي خمسة واحد اثنين هاي اه ستة. تمام؟ اذا ولدت هذه المرأة جنينها خلال هاي الاشهر يعني قبل مضي
ستة اشهر من تاريخ وفاة زوجها فهنا هذا الولد نحن متأكدون انه كان موجودا في رحمها في لحظة الوفاة لانه اقل مدة الحمل كم؟ ستة اشهر. اقل مدة ستة اشهر. بالتالي اذا المرأة ركزوا. اذا المرأة جابت الجنين قبل الستة اشهر
اذا المرأة جابت الجنين قبل الستة اشهر بالتالي منطقيا وعقليا هذا الجنين كان موجود طبعا قبل ستة اشهر من تاريخ الوفاة. اذا منطقيا وعقليا هذا الجنين كان موجود كان موجودا
في تاريخ الوفاء. في واحد ثمانية هذا الجنين كاتب بطن المرأة. ولو نطفة بس كان موجود لانه هي والدته قبل ستة اشهر من بعث واحد ثمانية يعني ولدته في واحد تسعة. اذا مية بالمية كان هو موجود في واحد ثمانية. ولدته في واحد عشرة. اذا هو مية بالمية كان موجود في واحد ثمانية
ووالدته في واحد احدعش. اذا هو مية بالمية كان موجود في بطنها في واحد ثمانية. تمام؟ اذا هاي الحالة الاولى ان تلد المرأة جنينها قبل مضي ستة اشهر من تاريخ وفاة الميت
ففي هاي الحالة نحن نجزم ان الجنين كان في بطنها في لحظة وفاة الميت بالتالي وجد الشرط الاول لارثه. وهو التأكد من وجوده في رحم المرأة عند وفاة الميت. طب نشوف الحالة الثانية
ان تلده حيا لكن بعد مضي اكثر مدة الحمل عند الحنابلة وهي اربع سنوات ان تلده حيا بعد مضي اكثر مدة الحمل من موت المورث فهنا لن يرث ابدا. لاننا جازمون لاننا جازمون انه في اللحظة التي مات فيها المورث لم يكن
كن هذا الجنين موجودا دعونا نأتي ونصور المسألة الى ان يقود الحنابلة اكثر مدة ممكنة للحمل عندهم اربع سنوات طبعا هكذا اكثر الفقهاء القدماء كل واحد يقول معقول يا شيخ مرة تقعد حاملة في الجنين اربع سنين يعني تسعة اشهر عشرة اشهر ماشي هذا الوضع الطبيعي. سنة يا شيخ
اربع سنوات الفقهاء القدامى كانوا يتصورون امكانية هذه الحالة والفقه اه وخلينا نقول العلم الحديث اليوم له نظرة اخرى في هذا الموضوع. لكن انا بدي اعلمكم على كلام الفقهاء القدامى حتى تفهموا الفكرة. ثم بعد ذلك تطبيقها في الوقت المعاصر له مجالس او مجالات اخرى
المهم اكثر ودة الحمل عند الحنابلة اكثر مدة ممكن من الحمل اربع سنوات يعني يمكن امرأة تكون حامل في جنين اربع سنوات هذا اعلى اعلى شيء اعلى اعلى شيء ان تجلس المرأة حامل بالجنين مدة اربع سنوات. فالجنين مدة الحمل به عند الحنابلة اقل شي ستة اشهر
الجنين اقل شي مدة الحمل بي ست شهور واكثر شي اربع سنين بالتالي ما في اقل من ستة اشهر وما في اكثر من اربع سنين. ممتاز؟ ممتاز خلونا نشوف المسألة اللي معنا. لو ان هذا الرجل عندنا رجل مات
تاريخ واحد ثمانية وهذه المرأة انجبت جنينا بعد مضي اكثر من اربع سنوات اكثر من اربع سنوات من تاريخ الوفاة. انا دايما بحسب من تاريخ الوفاة هذا بهمك تاريخ الوفاء
رجل مات في واحد ثمانية وهذه المرأة انجبت جنينا وولدت جنينا حيا بعد اكثر من اربع سنوات من تاريخ الوفاة هنا نجزم مئة بالمئة انه هذا الجنين في تاريخ الوفاة واحد ثمانية ما كان موجود
بما ان المرأة جابته بعد اكثر ها اكثر من اربع سنوات من تاريخ الوفاء اذا هو مية بالمية في تاريخ الوفاة ما كان موجود لانه اكثر مدة حمل المرأة بالجنين
اربع سنوات فالمرأة بعد موت هذا الرجل جلست اكثر من اربع سنوات ثم انجبت اذا هذا مؤشر انه الجنين ما كان موجود ببطنها يوم الوفاة ولد او نشأ في بطنها بعد ذلك
بالتالي بما انه لحظة الوفاة ما كان موجود في بطنها اذا لن يكون له من ميراث هذا المتوفى اي شيء ممتاز اذا هاي الحالة الثانية نشوف الحالة الثالثة قالوا ان تلده حيا
فيما فوق الحد الادنى لمدة الحمل. فوق الست اشهر. يعني ست اشهر فصاعدا. بقولوا من ست اشهر فصاعدا. ودون الحد الاعلى ودون الحد الان اربع سنوات فنازلا بين الادنى والاعلى
خلال هذا المجال فهنا حالتان ان كانت المرأة تحت زوج يطأها فهذا فهذا الجنين لن يرث لوجود احتمال ان يكون من وطأ حادث بعد موت المورث واما ان كانت هذه المرأة لا توطأ
بهذه الفترة لعدم الزوج او غيبته او عجزه فان هذا الجنين سيرث شو معنى هذا الكلام يا شيخ الان احبائي نرجع لقصة المرأة. المرأة وفي بطنها جنين احنا عرفنا انه ست اشهر
الحد الادنى واربع سنين الحد الاعلى اذا المرأة انجبت ولدها قبل ستة اشهر قبل مضي ستة اشهر من تاريخ وفاة المتوفى هنا نتأكد مئة بالمئة ان الجنين كان موجودا لحظة الوفاة
واذا انجبت المرأة جنينها بعد اربع سنين هنا نتأكد مئة بالمئة ان الجنين لم يكن موجودا لحظة الوفاة ولا يرث فمنور القاعدتين الاولى والثانية. اذا انجبت المرأة جنينها قبل مضي ستة اشهر من تاريخ الوفاة
فهذا يؤكد ان الجنين مئة بالمئة كان موجود في رحمها لما مات هذا المتوفى واذا انجبت هذه المرأة جنينها بعد اربع سنين من تاريخ الوفاة فهذا يؤكد لنا مئة بالمئة ان هذا الجنين لم يكن موجودا في رحم المرأة
في ساعة الوفاة او يوم الوفاة واما اذا انجبت المرأة جنينها بهذه الفترة ما بين الحد الادنى والحد الاعلى من تاريخ الوفاء اذا انجبت في مدة زمنية من تاريخ الوفاة هذه المدة الزمنية مش اقل من ستة اشهر من تاريخ الوفاء. وليست ايضا اعلى من اربع سنين من تاريخ الوفاة
اه لأ المدة الزمنية اللي انجبت فيها كانت من الحد الادنى فصاعدا ودون الحد الاعلى يعني انجبت بعد وفاة الرجل بسبعة اشهر بثمانية اشهر بتسعة اشهر بسنة بسنتين كله بنفع عند الحنابلة. بثلاث سنين ثلاث سنين ونص كله هذا في هاي المدة
تمام؟ فهنا ما الحكم هل سنعتبر الجنين موجودا في رحمها ولا لن نعتبره؟ قال للحنابلة هنا فيه تفصيل ما هو هذا التفصيل يا شيخ؟ يقولون هناك احتمالان بالنسبة لهاي المرأة
قالوا اما ان تكون هذه المرأة لها زوج يطأها هاي المرأة اللي بطنها جنين وولدت هذا الجنين ما بين الستة اشهر والاربع سنين من تاريخ وفاة المتوفى. طبعا هذا المتوفى ممكن يكون غير زوجها. مشان هيك حكيت
يعني هاد المرة احتمال لها زوج ممكن يكون هذا المتوفى غير زوجها احنا لا نشترط ان يكون زوجها المهم انه متوفى الجنين له علاقة بارده زي ما اتفقنا في بداية الدرس
المهم اذا وجدت المرأة جنينها ما بين الحد الادنى والحد الاعلى نقول هل هذه المرأة لها زوج يطأها شرطين زوج وزوجي يطأها ومعنى انه يطأها انه زوج موجود عندها في الدار
وله القدرة على الوطء لم يصب بمرض يمنعه من الوطء فاذا كانت هذه المرأة لها زوج وكان هذا الزوج يطأها ما عنده اي مشكلة وهو يسكن معها بالتالي الجنين الذي ولدته خلال هذه الفترة
سبع اشهر من تاريخ الوفاة المتوفى ثمانية تسعة. عشرة احدعش ثانية سنتين. سنتين ونص ثلاثة ونص المهم خلال هاي الفترة لن يرث لن يرث من هذا الشخص المتوفى. الشخص المتوفى
تمام؟ لن يرث الجنين من هذا الشخص المتوفى. ليه بقول لك بما انه هاي المرأة لها زوج يطأها وانجبت جنينها ركزوا وانجبت جنينها بعد ستة اشهر من تاريخ وفاة هذا المتوفى؟
او بعد سبعة اشهر او ثمانية اشهر؟ طبعا هذا كله على الفقه القديم ما فش لا سونار ولا صور ولا شيء الان هذي مرأة لها زوجة طأها بدنا نفرض انه الزوج ما بده يوخذ الفرضيات الان خليها معه فرضيات بس خلينا نأتي بمثال سريع
يعني هي الفكرة هذا شخص توفى واحد ثمانية هذا الشخص توفى واحد ثمانية. ممتاز؟ وهاي المرأة ولدت جنينها آآ فواحد خمسة ولدت فواحد خمسة سنة الفين وعشرين وهي ولدت وهذا واحد خمسة واحد وعشرين
هذا الرجل توفي واحد ثمانية الفين وعشرين والمرأة هاي انجبت جنينها واحد خمسة الفين وواحد وعشرين كم بين تاريخ الوفاة وتاريخ الولادة قل لي يا شيخ واحد ثمانية لواحد خمسة لانك واحد تسعة واحد عشرة واحد احدعش واحد اطنعش واحد واحد اثنين واحد ثلاث اها واحد اربعة واحد خمسة او في تسع اشهر
اه اذا الولادة وقعت في الفترة ما بين ستة اشهر واربع سنين في الفترة الصعبة الحرجة ما بينهما ليست هنا وليست ضمن هذا النطاق ضمن هذا النطاق ممتاز. بما انها بين الولادة وبين الوفاء
تسعة اشهر الان بنيجي على المرأة هاي بنقول لها تعالي هل هناك زوج كان يطأك هل هناك زوج كان يطأك خلال هذه المدة من بين الوفاء الى يوم الولادة. في زوج كان يطقك بتقول اه والله في زوج الي كان يطئني ويجامعني
بنقول ممتاز بنقول اذا هذا الجنين اللي ببطنك في الحقيقة نحن لسنا متأكدين تمام التأكد انه في تاريخ واحد ثمانية كان موجودا ليش؟ لانه ممكن هذا الزوج عندك الذي يطعك ممكن واطأك
او جامعك بعد واحد ثمانية ممكن جامعك واحد تسعة مش ممكن وحملت انت في واحد تسعة وفي واحد خمسة ولدتي لانه ما بين واحد وتسعة وواحد خمسة كم؟ والله في ثمان اشهر
يعني ممكن احنا اقل الحمل عندنا ستة اشهر لو انه زوجها وطئها بعد وفاة هذا الشخص بشهر واحد تسعة مش ممكن هاي المرأة تولد عند الحنابلة في واحد خمسة ممكن لانه بين واحد تسعة وواحد خمسة
ثمان اشهر؟ معقول! بالتالي ممكن يكون واطئها اه في واحد عشرة. لانه بين واحد عشرة وواحد خمسة سبع اشهر طيب يعني من باب شحن الذهن ممكن يكون زوجها وطئها المرأة ولدت واحد خمسة ممكن يكون زوجها وواطئها اه مثلا اه في واحد واحد
قل لي لا مش ممكن شيخة لانه اذا كان زوجها وبطئها بس في واحد واحد مش ممكن يجي ولد فواحد خمسة فش غير اربع شهور يعني اثنين وثلاثة واربعة وخمسة. اربع شهور
بين والولادة. اذا هذه الولادة مستحيلة لانه اقل مدة الحمل ستة. يعني لازم المراة تقعد ستة اشهر حاملة او حامل خلينا نقول باللفظ العلمي حامل اذا ما جلس ستة اشهر حامل من هذا الجماع بالتالي عنده مشكلة. وولدها هذا مش من هذا الجماع من جماع اخر قبل هيك
المهم فاذا واحد واحد ما بيجي في واحد خمسة لكن واحد تسعة واحد عشرة واحد احدعش ممكن ممتاز. فبالتالي بما انه هاي المرأة لها زوج يطأها بشكل دوري اذا نحن لسنا متأكدين مئة بالمئة انه لهاي المرأة اللي ولدت واحد خمسة انه جنينها كان في بطنها في تاريخ الوفاة واحد ثمانية. انه ممكن هذا الزوج
ويطيقها في واحد تسعة وواحد تسعة علق منيه بالبويضة وبدأ الولد يتشكل بواحد تسعة. اذا هو في واحد ثمانية ما كان موجود اذا في لحظة الوفاة ما كان موجود اذا بما انه احنا مش متأكدة طب يا شيخ ممكن يكون برضه موجود
مش ممكن يكون موجود والمرأة هاي كانت حامل في واحد ثمانية وولدت في واحد خمسة موكل انه بين واحد ثمانية وواحد خمسة عشر شهور بالتالي هذا حمل محتمل. نقول ممكن برضه
فصار عنا احتمالين احتمال انه ما كان موجود واحتمال انه كان موجود. عنا احتمالين وبالتالي الاصل يقول عند الحنابل انه غير موجود حتى يتأكد انه موجود. ما بنعطيه نصيب من التركة حتى نتأكد انه كان موجود. وهنا في احتمال هيك واحتمال هيك فما هو الاصل؟ الاصل انه لم يكن موجودا
حتى يثبت انه كان موجود. كيف يمكن ان يثبت ذلك؟ اليوم ربما الاجهزة الحديثة او بحسابات طبية يمكن ان يثبت ذلك. لكن قديما كانوا يعانون من اشكالية فكانوا يعتمدون على المدة الزمنية. كانوا يعتمدون على المدة الزمنية فقط. طيب
هاي كلها في الحالة الاولى اذا كانت هذه المرأة لها زوجة طأها ترى هاي المسألة شوية دقيقة انا عارف انها بتتعب لذلك الله بقول لكم بتكونوا تركزوا معي فيها اذا كانت هذه المرأة الحالة الثانية لها
قالوا الحالة الثانية لها لا يوجد زوج يطأها او يوجد لكن او يوجد زوج يقول او يوجد زوج لكن لا يطأ لكن بديش اكملها لانه ما فش مجال عاللوح. يوجد زوج لكن اكتبوا لا يطأ اما لغيبته
واما لماذا؟ عنده مرض لا يستطيع من خلاله الجماع. يعني لو انه هاي المرأة اللي انجبت في واحد خمسة خلينا نفس المثال ثبت انه من تاريخ الوفاة. واحد ثمانية بتاريخ الولادة واحد خمسة
لا يوجد عندها زوج هاي المرأة اللي ولدت في واحد خمسة من تاريخ وفاة هذا الشخص واحد ثمانية لتاريخ واحد خمسة ما كان هناك خلال هذه المدة زوج يطأها اما لانه ما في زوج اصلا ممكن يكون مات زمان
او في زوج لكن هذا الزوج غائب هو بريطانيا وهي في الاردن او مش غائب لكن عنده مرض عضوي يمنعه من الجماع. ثبت هذا باختصار اذا هذه المرأة من تاريخ الوفاء الى تاريخ الولادة
ثبت انه لا يوجد زوج وطئها لسبب من الاسباب فهنا سنكون ها متأكدين انه في واحد خمسة هذا الجنين اللي ولد واحد خمسة كان موجود في واحد ثمانية ليه لانه هاي المرأة من واحد ثمانية لواحد خمسة امرأة الاصل فيها انها عفيفة
اصل فيها هذول الذين اخذوا بالمسلمين الاصل فيها انها عفيفة تمام وفي الفترة ما بين واحد ثمانية لواحد خمسة ما كان هناك زوج يطأها ما كان هناك زوج يطأها او كان هناك زوج لكنه خلاص ارتبط انه كان والله مبتلى بمرض
او كان زوجها في بريطانيا خلال هاي المدة من واحد وثمانية وخمسة ما اجا عالاردن بالتالي سنكون متأكدين تمام التأكد انه هذا الولد اللي ولد واحد خمسة كان موجود في واحد ثمانية
انه من وين اجا؟ مهو اذا ما عندهاش زوج يطأها هذا الزوج صار عنده مرض او كان مسافر خلال هاي المدة. بالتالي هذا وين من وين من اين اتى من اين اتى؟ ثبت ان هذه المرأة لم توطأ خلال هاي المدة
اذا بالتأكيد انه هذا الولد هو ناتج عن وطئ قبل واحد ثمانية اذا انت بتحكي من واحد ثمنية لواحد خمسة ما في اي وطأ تعرضت لهي المرأة عقليا هيك بقول الحنابلة هذا الولد هو ناتج عن وطئ قبل واحد ثمانية
بالتالي هو في تاريخ واحد ثمانية كان موجود هيك عقليا التحليل بالتالي تأكدنا انه كان موجودا في لحظة الوفاة اذا سيرث بالتالي يا شيخ لخص لنا كل هاي الفكرة قبل ما تنهي لنا درس اليوم ان شاء الله
اخواني الحنابلة يقولون اقل مدة الحمل ستة اشهر اقل مدة الحمل قبل ما نعيد كل شي حتى نوضح الخط اقل مدة الحمل ستة اشهر واكثر مدة الحمل اربع سنوات تمام
هاي اقل مدة الحمل وهذي اكثر مدة الحمل. ممتاز؟ وعندك اهم اشي اهم اشي تركز عليه تاريخ وفاة المتوفى اللي هذا الجنين له علاقة بارثه هنا الحبكة في المسألة وعندنا ها
تاريخ وفاة الميت هذا عنصر اساسي في الفهم منقول وعندنا مرأة ها وفي بطنها جنين هيك المسألة. المرأة ببطنها جنين تاريخ وفاة الميت اقل مدة الحمل ستة اشهر اكثر مدة الحمل اربع سنوات
هاي هي عناصر الفكرة الاساسية كيف بتحسبها الان بتقول اذا هذه المرأة ولدت جنينها بعد مضي اقل من ستة اشهر من تاريخ الوفاة اه اقل من ستة اشهر من تاريخ الوفاة
حط مثلا ها واحد ثمانية تاريخ الوفاة وواحد تسعة تاريخ الانجاب ما شا الله شهر بس بينهم هناك اقل من ستة اشهر. بالتالي مئة بالمئة هذه المرأة كانت تحمل هذا الجنين في بطنها عند وجود تاريخ الوفاة. لانه
ولدت وبعد شهر واحد او بعد شهرين او بعد ثلاث يعني قبل مضي ستة اشهر من تاريخ الوفاة. اذا هو بالمئة مائة بالمائة عند واحد ثمانية كان موجود بباطنها كان موجود في لحظة الوفاة في بطنها. فهنا سيرث صح
نيجي على الحالة الثانية بتقول لي اذا ولدت جنينها بعد اربع سنوات من تاريخ الوفاة لا يرث لانه بيقود الحنابلة مستحيل كان موجود ببطنها في تاريخ الوفاء وهي جابته بعد اربع سنين. يعني الرجل مات في الالفين وعشرين
وهي المرأة جابته في الفين وخمسة وعشرين ولدتو فالفين وخمسة وعشرين من تاريخ الوفاة. هاي وفاة. والولادة عندما خمس سنوات واكثر مدة الحمل بالجنين الواحد اربع سنوات. وهاي جابته بعد خمس سنوات. اذا بما انه جابته بعد خمس سنوات اذا مية بالمية
اه بما بعد خمس سنوات من تاريخ الوفاة جابته. اذا مية بالمية في لحظة الوفاة ما كان موجودا. هيك العقل والمنطق طيب بقي علينا الحال المتوسطة وهي ان تأتي المرأة بجنينها بين المدتين
اتت به بين المدتين من تاريخ الوفاة يعني في مدة بعد سبعة اشهر من تاريخ الوفاة. ثمانية اشهر سنة سنتين ثلاثة ونص المهم ما بين الستة اشهر والاربع سنوات من تاريخ الوفاة. فتاريخ الوفاة احنا ثبتناه واحد ثمانية. المرأة اتت به
اه بعد شهرين واحد عشرة بعد سنة اه مثل هذا الفين واحد ثمانية الفين وعشرين هي جابته واحد ثمانية الفين وواحد وعشرين بين ستة اشهر والاربع سنين اذا اتت المرأة بالجنين حيا وولدته حيا بعد او خلال عفوا هاتين المدتين من تاريخ الوفاة حينئذ سنفصل في
المرأة فنقول ايتها المرأة هل لك زوج كان يطأك من تاريخ الوفاء الى لحظة الانجاب؟ خلال من تاريخ الوفاة لحظات الانجاب. كان عندك زوج يطقك؟ اذا قالت نعم كان هناك زوج ويطئني
بنقول لها اذا هذا الولد محتمل انه نشأ من وطئ بعد وفاة هذا الميت بعد واحد ثمانية وانت انجبتي بناء على هذا خلال هاي المدة وبما انه محتمل انه يكون موجود ومحتمل انه ما كان موجود يعني محتمل انه كان موجود لحظة الوفا ومحتمل انه نشأ عن وطأ بعد الوفاة الاصل انه ما كان موجودا
فلا يرث اذا قالت لا انا والله ما كان هناك زوج يطئني خلال هذه المدة وهي امرأة عفيفة هذا الاصل في نساء المسلمات بنقول بما انه ما احد وطأك من مدة الحمل من مدة الولادة
او من تاريخ الولادة لتاريخ الوفاة ما بين هاتين المدتين ما كان احد يطقك بالتالي هذا يؤكد لنا فيؤكد لنا ان هذا الولد كان موجودا. ها. كان موجودا في بطنك عند تاريخ الوفاة
عند تاريخ الوفاة طبعا اذا كانت المرأة عمرها ما تزوجت او لم يعلم انها متزوجة طيب من اين اتت بهذا الولد؟ هون راح ندخل في مسائل اخرى اذا ما تزوجت فهم لما يقولوا ما في زوج يطأها انه ممكن يكون زوجها مات
قبل وفاة هذا الميت وقبل ما كان زوجها ما تباطئها قبل وفاة الميت هذا الموجود عندنا ممكن. او كما قلنا هذا الزوج كان يطأها قبل وفاة الميت وبعدين سبحان الله لما كان هذا الميت توفى واحد ثمانية هذا الزوج سافر عبريطانيا
او هادا الزوج سبحان الله في تاريخ واحد ثمانية اه صار ما هي مرض جنسي يمنعه من يعني كاحتمالات. الاحتمالات عديدة المهم انها من لحظة الوفاة الى لحظة الولادة لم تكن توطأ من زوجها. بالتالي هذا سيؤكد لنا ان هذا الجنين كان موجودا في بطنها
اه عند تاريخ الوفاة. فبالتالي سيرث. لانه احنا كل مرادنا في المسألة ان نتحقق من وجود الجنين في لحظة الوفاء نتأكد من وجود الجنين في لحظة الوفاة فهكذا يقول الحنابلة. ولدته اقل من ستة اشهر من تاريخ الوفاة مية بالمية كان موجود. يرث
بعد اربع سنين من تاريخ الوفاء مية بالمية ما كان موجود فلا يرث. ولدته بعد ستة اشهر واقل من اربع سنين هنا عنا احتمال. هل هذه المرأة كانت توطأ من تاريخ الوفاء للحظة الولادة كانت توطا اذا في احتمالين كان موجود ممكن يكون مش ما كانش موجود
فالاصل انه لم يكن موجودا. لم تكن توطأ اه اذا مية بالمية كان موجود. فبالتالي سيرث. هذي اذا تفصيل المسألة وفي المحاضرة القادمة باذن الله ننتقل لتفصيل الشرط الثاني وما معنى آآ ان يخرج حيا حياة مستقرة؟ واذا لم يخرج حيا حياة مستقرة ماذا سيترتب على ذلك؟ هذا نأخذ المحاضر القادم باذن الله ونحل
مسألة الحمل والله المستعان وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم