غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في تأصيل باب ميراث الحمل. وعرفنا ان المراد بالحمل في باب المواريث وما كان في بطن الادمية المتوفى عنها وهي عامل من ولد يرث او يحجب
اذا انفصل حيا اذا هذه كانت فكرة الحمل في هذا الباب الحمل المراد به ما في بطن الادمية الجنين الذي في بطن الادمية المتوفى عنها. المتوفى عنها سواء توفي عنها زوجها او غير زوجها
المهم ان يكون هذا المتوفى عن هذه المرأة ما له وتركته لها علاقة بهذا الجنين اما ان الجنين سيكون احد الورثة واما ان الجنين سيؤثر على الاقل في الحجب يؤثر على الحجب في تركة هذا المتوفى. بشرط اذا انفصل حيا. هذا كان تعريف الحمل في هذا الباب
وعرفنا ان الجنين او الحمل حتى اه تثبت له التركة حتى تثبت له التركة. لا بد وان ينفصل حيا حياة مستقرة. هذا الشرط الاول ولابد من من وجوده في رحم امه عند موت مورثه. عند موت مورثه
فهدان شرطان يعني الجنين متى تثبت له التركة؟ هكذا يقول الفرضيون متى تثبت لهذا الجنين تركة؟ او ان له علاقة او تأثير في التركة قالوا اذا انفصل حيا حياة مستقرة
اثنين اذا تحققنا من وجوده في رحم امه في اللحظة التي مات فيها مورثه طبعا هم يا احبائي سنعرف ان شاء الله لما يحلون المسائل يحلون المسائل بعدة فرضيات وعدة احتماليات
ثم لما يولد هذا الجنين وتنتهي الحكاية يتبين لنا الامر ونعرف هل هذا الجنين انفصل حيا حياة مستقرة وهل هذا الجنين فعلا كان موجودا في رحم امه؟ في اللحظة التي توفي هذا الرجل آآ ثم بعد ذلك سيظهر لنا هو كان
هذا الجنين ولا انثى ولا كان ممكن توأم. تمام؟ التنظير الان هذا بسموه تنظير هذا الباب. لكن لما نأتي للمسائل العملية لما نأتي للمسائل العملية وكيف نحل مسألة فرضية فيها حمل؟ الان بما انه هو ما زال في طور الحمل ما زال جنينا ونحن لم
نعرف بعد هل انفصل حيا حياة مستقرة؟ ولم نتحقق من اللحظة التي كان موجودا فيها في رحم امه؟ هل كان موجودا في اللحظة التي مات فيها المورث يقينا ولا ما كان موجودا في تلك اللحظة. هم كما قلت لك اه هذا سيظهر في نهاية الامر. عندما تضع
المرأة وتلد حينئذ سينكشف الغمام ونعرف حقيقة هذا الجنين. لكن وهو في بطن امه ما زال بعد لا نعرف او لا نتأكد على طريقة فقهاء القدامى من وجود الشرط الاول ولا نتأكد ايضا من تحقيق الشرط الثاني سواء عند القدامى او عند المحدثين. فلذلك هذه الشروط لما نقول
ميراث الحمر وله شرطان التحقق من وجوده في رحم امه عند موت مورثه. اثنين انفصاله حياة مستقرة. هذان الشرطان حتى فيثبت للجنين ميراث او حجب من هذا المتوفى. حتى يثبت للجنين ميراث او حجب من هذا المتوفى
لابد ان ينفصل حيا حياة مستقرة ولابد ان نتأكد من وجوده في رحم امه عند موت مورثه. ان نتأكد انه كان موجودا في رحم امه عند موت مورثه. فبدأنا نؤصل الشرط الاول كيف يتحقق الفقهاء قديما من قضية وجود الجنين في
لرحم امه عند موت المورث هنا فصلنا هذه الحالة في المحاضرة السابقة فقلنا هناك ثلاثة احوال بالنسبة لهذه المرأة الحامل بالجنين الحالة الاولى ان تلد المرأة هذا الجنين قبل مضي ستة اشهر
قبل مضي ستة اشهر من موت المورث ففي هذه الحالة سيرث هذا الجنين مطلقا. لان المرأة اذا وضعت جنينا قبل مضي ستة اشهر من تاريخ وفاة فهذا دليل قاطع على ان هذا الجنين كان موجودا كان موجودا في رحم الام في لحظة الوفاة. لانه اقل اقل
المدة للحمل ستة اشهر اقل مدة للحمل انها تحمل المرأة وتلد فيها ستة اشهر. بالتالي اذا المرأة ولدت قبل ستة اشهر من تاريخ وفات هذا الميت بات هذا الحمل وهذا الجنين كان موجودا بالتأكيد قبل الوفاة
كان موجودا بالتأكيد قبل الوفاة ممتاز طيب آآ الحالة الثانية قالوا ان تلد المرأة هذا الجنين ان تلد المرأة هذا الجنين بعد مضي اكثر مدة الحمل وهي اربع سنوات عند الحنابلة. ان تلد المرأة الجنين بعد مضي اكثر
من مدة الحمل من تاريخ وفاة هذا المتوفى ان تضع جنينها بعد مضي اكثر من مدة الحمل. فان مدة الحمل عندنا اكثر اشي اربع سنوات. فاذا وضعت المرأة جنينها بعد اكثر من
اربع سنوات من تاريخ الوفاء من تاريخ وفاة المورث فهذا دليل قاطع على ان الجنين لم يكن في رحم الام في لحظة الوفاة واما اذا ولدت المرأة جنينها في فترة ما بين ستة اشهر واربع سنوات
في هذه الفترة ما بين ستة اشهر واربع سنوات من موت المورث فهنا في تفصيل يقولون الحالة الاولى لهذه المرأة قالوا اذا كانت هذه المرأة بعد آآ موت المورث اذا كانت هذه المرأة بعد موت المورث
صاحبة فراش يعني هناك زوج يطأها اذا كانت هذه المرأة بعد موت المورث. هناك زوج يطأها تمام؟ وولدت جنينها بعد اكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنوات من موت المورث
فهنا هذا الجنين يحتمل انه كان موجودا قبل موت المورث ويحتمل انه وجد من من الوطأ واقع بعد موت المورث. بما انه هي المرأة هاي عندها زوجها وزوجها يطأها وواطئها بعد موت المورث ويطأها قبل موت المورث. بالتالي في بما انه هاي المرأة ولدت جنينها بعد
اكثر من ستة اشهر من موت المورث. اذا هناك احتمال منطقي ان يكون هذا الجنين من الوطء الحادث بعد موت المورث وانه لم يكن موجودا في اللحظة التي مات فيها المورث. هذه يعني عقليا واضحة
تمام؟ اما اذا كانت هذه المرأة ليست ذات فراش يعني عند موت المورث في اللحظة التي مات فيها المورث الى ان ولدت بعد اكثر من ستة اشهر لم تكن ذات فراش خلال هاي المدة. يعني ما في زوج يطأها او في زوج لكنه غائب عنها قطعا. او هذا الزوج ثبت
او مرض مرض لا يمكن معه الجماع. في هاي الحالة اه اذا المرأة وردت بعد ستة اشهر واقل من اربع سنوات من موت المورث لكن خلال هاي المدة ما في احد يطقها. والاصل ها والاصل في نساء المسلمين السلامة. والعفة يعني هذا المقصود. ففي هذه الحالة. ها. ففي هذه الحالة
نعتبر هذا الجنين كان موجودا عند موت المورث نعتبره كان موجودا عند موت المورث ويعطى نصيبه من الميراث اذا انفصلا حيا حياة مستقرة ورسمنا لكم هذه الفكرة رسمناها فقلنا هكذا تفعلون. تقولون هناك
امرأة وفي بطنها جنين وضع هنا ستة اشهر وتكتب اقل مدة الحمل وتضع هنا اربع سنوات وتكتب اكثر مدة الحمل وتضع هنا تاريخ وفاة المورث انه هذا التاريخ هو الذي ستنبني عليه كل الفكرة فهو الاساس
فتقول عندنا ثلاثة احوال اذا ولدت المرأة جنينها قبل مضي ستة اشهر من تاريخ وفاة المورث هنا الجنين موجود قطعا لحظة الوفاة ثم تأتي هنا فتقول اذا وضعت المرأة جنينها
بعد اربع سنوات من تاريخ الوفاة فهذا دليل قاطع على ان الجنين لم يكن موجود لحظة الوفاة لانه اكثر مدة حمل اربع سنوات هذه المرأة تلد بعد اربع سنوات من تاريخ الوفاء. يعني واحد ثمانية مات هذا الرجل بعد اربع سنوات من هذا التاريخ بعدها
ولدت المرأة جنينها. اذا مية بالمية لم يكن الجنين موجودا في لحظة الوفاة. اما اذا ولدت المرأة جنينها في الفترة ما بين الستة اشهر وما بين الاربع هنا يأتي التفصيل. هل المرأة
خلال هذه الفترة كان عندها زوج يطأها ولا ما كانت صاحبة زوج يطأ زوج ويطأ اذا كانت هذه المرأة عندها زوج يطأها يطأها ففي هذه الحالة نحن لسنا متأكدين من ان هذا الجنين الذي ولد بعد ستة اشهر هل هو
شيء من الوطء الذي كان قبل تاريخ الوفاة ولا من الوطء اللي بعد تاريخ الوفاة لسنا متأكدين. فالاصل اذا ان يبنى على انه بعد تاريخ انه يعني اليقين ان نحمله على انه نشأ من الوطء
الواقع بعد الوفاة. هذا هو اليقين اذا اردت ان تثبت انه من الوطء الواقع قبل الوفاة عليك بالدليل والبينة تمام واما اذا اه لم تكن لم تكن ذات زوج يطأها خلال هذه المدة
تمام؟ ففي هذه الحالة الاصل ان الجنين فعلا كان موجودا في اللحظة التي مات فيها المورث لانها من لحظة وفاة المورث للحظة الولادة الشهر السابع الثامن التاسع من موت المورث بعد سنة سنة ونص من موت المورث. خلال كل هاي المدة ما كان عندها زوج يطأها والاصل فيها العفة
تلي هذا الحمل الاصل انه كان موجودا قبل تاريخ الوفاة. قبل تاريخ الوفاة هكذا يقولون اذا هذا تأصيل الشرط الاول وكيف نقول ان الجنين كان موجودا في تاريخ الوفاة او لم يكن موجودا بناء على هذا التفصيل. دعونا
اليوم الان ننتقل للشرط الثاني حتى ننتقل بعد ذلك المسائل النظرية العملية ان شاء الله. تفصيل الشرط الثاني قلنا الشرط الثاني حتى يثبت الارث او الحجب لهذا الجنين ان يخرج من بطن امه
فيه حياة مستقرة وفيه حياة مستقرة. فبالتالي هنا يقسمون الاحوال الى ثلاث احوال خروج هذا الجنين من رحم امه ثلاثة. الحالة الاولى قالوا ان يخرج الجنين وميتة. اذا خرج الجنين ميتا ميتا من رحم امه فهذا لن يرث شيئا خلاص
كل اللي افترضناه اله قبل ما يولد لازم نأتي ان شاء الله في الحل العملي لقضية الافتراضات كل شيء افترضناه اله قبل ما يولد سيذهب لاننا وجدناه خرج ميتا فلن يرث
فلن يرثه. حتى يا شيخ لو وضعته قبل ستة اشهر من تاريخ الوفاة حتى لو وضعته قبل ستة اشهر. او مضي ستة اشهر قبل مضي ستة اشهر من تاريخ الوفاء حتى لو وضعته نعم لن يرث لانه خرج ميتا
فلابد ان يخرج حيا حيا مستقرة فاذا خرج ميتا فهذا لا يرث الشرط الحالة الثانية الحالة الثانية. قالوا ان يخرج بعضه وهو حي ثم يموت قبل تمام الانفصال. يعني اول ما خرجوه
خرجوا بعضه خرجوا رأسه او رجليه. كان في حياة لكن قبل ان يتم الانفصال مات هادي ايضا صورة متوقعة ففي هذه الحالة لا يرث لانه لم ينفصل حيا حياة مستقرة. الشرط الثالث قالوا ان ينفصل حيا
يعني ينفصل كلياته ويخرج حي تمام؟ ان ينفصل حيا. فمتى تحققنا حياته بصراخ؟ سمعناه بكى او بحركة من ايديه او رجليه. او سمعنا نفسه فهنا ثبتت له الحياة المستقرة ولو مات بعدها مباشرة
لاحظوا يعني اذا انفصل حيا حياة مستقرة طيب كيف نعرف انه حقيقة مستقرة؟ سمعنا صراخ رأينا حركة اعضاء سمعنا نفس خلاص هنا انفصل حي الحياة مستقرة يرث ولو مات بعد هذه الحياة المستقرة بلحظة
ولو مات بعد هذه الحياة المستقرة بلحظة. لذلك قال آآ ان ينفصل حيا فمتى تحققنا حياته بصراخ او حركة او تنفس. ولو للحظة فانه يرث ولو مات بعد ذلك. خلص اهم شي انه انفصل حيا حياة مستقرة. وهونا بتصير ممكن قضية مناسقة خطس وتصبح مناسخة. انه في ميت او
صح وفي هذا الجنين اصبح ميت ثاني عندما الميت الاول الذي سيرث منه هذا الجنين. وعند الميت الثاني وهو هذا الجنين وهو هذا الجنين. فستصبح قضية الان مناسخة وننظر هذا الجنين من الذي يرثه وما شابه ذلك. فهذا الجنين بما انهم
وصل حي الحياة المستقرة وتأكدنا من الشرط الاول وهو وجوده في رحم امه في لحظة وفاة مورثه. هذا الجنين يعطى كامل للحقوق يعطى كامل الحقوق ولو مات بعد ذلك ويصبح له ورثة ونقص من ماله الى المسائل التي سبق ان شرحناها. اذا
حتى نعطي الجنين حقه من الميراث او يؤثر في الحجم فعلا لابد احبائي من ان نتحقق من الشرطين فعلا لابد ان نتحقق انه كان موجودا في رحم امه عند لحظة موت مورثه. بناء على التفصيل السابق. ولابد ان يخرج من رحم امه حيا
حياة مستقرة تثبت هذه الحياة المستقرة بصراخ او حركة او تنفس. فاذا خرج ميتا او خرج بعضه حيا ثم مات قبل ان يكتمل انفصاله هنا ايضا لن يثبت له اي شيء من الميراث او الحج. ممتاز؟ اذا هكذا نكون انتهينا من التأصيل كما يقولون
نظري لباب ميراث الحمل. الان سننتقل الى قضية اه هذا الجنين هذا الحمل وهو في بطن امه كيف يتعامل مع مسألة الميراث؟ هناك شخص توفي وهناك جنين في رحم الام هذا الجنين له علاقة بقسمة المتوفى
ممتاز الان هاي العلاقة ركزوا معي بالله في هاي الفكرة. هاي العلاقة متى ستتأكد لنا عندنا شخص توفاه الله وعندنا جنين في رحم امه هذا الجنين له علاقة له علاقة بتركة هذا المتوفى
متى تستقر هذه العلاقة وتثبت لنا مائة بالمائة اه اذا تأكد لنا ان هذا الجنين كان موجودا في رحم امه لحظة وفاة المورث اثنين اذا انفصل الجنين من رحم امه حيا حياة مستقرة. حينئذ سيتأكد لنا وستستقر هذه العلاقة بين هذا الجنين
وبين ميراث مورثه. اذا اختل احد الشرطين او كلاهما ستنتهي العلاقة وستبطل العلاقة بين هذا الجنين وبين ميراث مورثه لكن هذا كلياته يعني عملية متى يعني عملية ان نتأكد اه ان هذا الجنين له علاقة ولا لن تكون له علاقة متى سيظهر ذلك
في لحظة الولادة صح ولا لا؟ مش هيكا التأصيل يعني متى نتأكد ان هذا الجنين له علاقة بالميراث ولا لن يكون له علاقة؟ متى اعرف ذلك مئة بالمئة لن نعرف ذلك ولن نتأكد الا في لحظة الولادة. يبان لنا كل شيء وتظهر لنا كل التفاصيل. الشرط الاول والشرط الثاني. واما والجنين
في رحم امه واما والجنين في رحم امه ستبقى الاحتمالات قائمة. سيبقى احتمال ان هذا الجنين له علاقة وسيبقى احتمال ان هذا الجنين ليس له علاقة. صح ما دام الجنين في الرحم لم يخرج بعد الى الحياة
ستبقى الاحتمالات مفتوحة. احتمال ان له علاقة واحتمال ان ليس له علاقة. ممتاز؟ طيب بما ان الاحتمالات ستبقى مفتوحة. اذا يا شيخ لماذا لا نؤجل قسمة التركة حتى نتأكد من الواقع. نتأكد مائة بالمائة انه هذا الجنين له العلاقة بالتركة ولا ليس له علاقة؟ بناء على تحكم
الشرطين وعدم تحققهما او احدهما صح لماذا ما ننتظر؟ في الحقيقة صح لذلك ايش يقول الحنابلة؟ ما حكم تأجيل قسمة التركة قبل وضع الحمل؟ يقولون الاولى فعلا ان نؤخر قسمة التركة الى وضع الحمل حتى نتأكد من الواقع هل سيكون للجنين علاقة بهذه التركة ولا لن يكون له اي علاقة
لكن اشوف هذا الاستدراك. لكن اذا طالب الورثة او بعضهم بقسمة التركة قبل وضع الحمل. فهل يجوز ذلك؟ نعم يجوز ذلك فباب ميراث الحمل تطبيقه هو في هذه الحالة. تطبيقاته العملية
تطبيقات العملية في هاي الحالة. في حالة انه بعض الورثة يصعب عليه ان ينتظر حتى آآ يبان الامر وتظهر حقيقة هذا الجنين. بقول لك انا فقير انا مديون انا عندي التزامات بدي انتظر هذا
الجنين طب ممكن هذا الجنين يجلس تسع اشهر ممكن يجلس سنة ممكن يقعد سنتين عطريقة الحنابلة ثلاث سنوات والله مشكلة. فانتم بتضروني هيك فانا رأيي خليني اقسم التركة وسنحافظ على حق الجنين. يعني احنا حق الجنين ما راح نلمسه. اه سنحافظ عليه وسنعرف الان كيف يحافظون عليه. وبعد ان
تظهر حقيقة هذا الجنين من عيد الحسابات او خلينا نقول منصفي الحسابات بعد ان يولد هذا الجنين نعيد تصفية الحسابات مرة اخرى ان كان احنا والله اعتدينا على حقه وبنرجع له. واذا كان هو خلاص ما راح يرث
النصيب اللي له منرجع بدنا نقتسمه بينا. نصيب الجنين سيظهر معنا في الحال انه اه موقوف. وسنعتبر الاحظ للجنين. يعني احنا سنعتبر الاحظ للجنين وسنقف له نصيبه ما راح نلعب به. وناخذ نصيبنا
فنحن سننظر لمصلحة الجنيب الاحظ له بالاحظ له. لكن بدنا ناخد نصيبنا الان اللي هو مية بالمية سيكون لنا. وبعد ذلك لما يولد الجنين ان شاء الله نتفاهم بعد ذلك بس يولد الجنين نتفاهم ان شاء الله اه ونعيد النظر في الحسابات مرة اخرى حتى يأخذ كل انسان حقه
بالتالي اذا طالب الورثة او بعضهم بقسمة التركة قبل وضع الحمل في النهاية يقول الحنابلة بجواز ذلك. طب كيف بدنا نحل المسألة؟ هاي هي الفكرة كيف سيتم حلها مع ان هذا الجنين ما زال في بطن امه. وفي الفقه القديم انتبهوا. الفقهاء هنا يتكلمون عن الفقه القديم ما في جهاز سونار او اجهزة
بين والله هذا الجنين ذكر ولا انثى ولا توأم ولا واحد ما في شيء. فكيف ستحسب؟ انظروا كيف يحسبها الحنابلة طريقة العمل عند الحنابلة يقول السيد الحنابل رضوان الله تعالى عليهم
في حل هذه المسألة وهذه المعضلة يعطى الورثة في هذه الحالة ما يستحقونه بيقين. يعني الورثة الاحياء سيعطون ما يستحقونه بيقين مائة بالمائة ويوقف النصيب المشكوك فيه الى حين وضع الحمل. النصيب المشكوك فيه
هل سيذهب للجنين ولا سيعود الى باقي الورثة؟ هذا بيسموه المشكوك في هذا اللي بده يتوقف سيتم توقيفه حتى ننظر في نهاية الحمل الى ماذا سيؤول هذا الحمل اذا يعطى الورثة ما يستحقونه بيقين ويوقف النصيب المشكوك فيه الى حين وضع الحمل. ممتاز
القاعدة الثانية يوقف للحمل سيظهر لنا الحنابلة شوي طولوا هاي المسألة لمصلحة الحمل سيوقف للحمل الاكثر الاكثر من ميراث ذكرين او انثيين سيوقف للحمل الاكثر من ميراث ذكرين او انثيين. وستظهر لكم هذه الجملة ان شاء الله عند الحل. كيف ان الحنابلة يفترض كل الاحتمالات الموجودة لهذا الحمل
انه هذا الحمل ممكن يطلع ميت. هذا الحمل ممكن يطلع ذكر واحد. ممكن يطلع انثى واحدة. ممكن يطلع ذكرين ممكن يطلع انثيين ممكن يطلع ذكر وانثى توأم ذكره انثى. والحنابلة يقفون عند التوأم الواحد. يقولون انه هذه هي عادة اغلب النساء. يعني اكثر شيء في العادة. تلده النساء
توأم طب في نساء يا شيخ ابتليت ثلاثة واربعة بباطن واحد. قال الحنابل هاي صورة نادرة والنادر قالوا لا حكم له. فالحنابل لما فكروا في هاي المسألة فكروا فيما هو المعتاد. ان المعتاد. المرة يا بتريد ولد
واذا كثرت ولدين يعني تولد ثلاث واربعة قالوا هذا ممكن لكنه نادر جدا فلا داعي ان نبني هذا الباب على النادر وانما نبنيه على الغالب المعتاد فقالوا سيوقف للحمل الاكثر من ميراث ذكرين او انثيين. طب كيف سيتم ذلك يا شيخ؟ سنعرف ان شاء الله
ثالثا اذا ولد الحمل الان عرفنا الورثة يعطون ما يستحقون بيقين والنصيب المشكوك في هل سيأخذه الجنين ام سيعود للورثة هذا بسموه موقوف خلص من وقفه. حتى يوضع الحمل وتظهر النتيجة النهائية
طيب الحامل كيف يعني ما هو النصيب المشكوك فيه الذي سيتم توقيفه ما هو؟ هو الاحظ للجنين من ميراث ذكرين او انثيين. وسنعرف ذلك اكثر واكثر في اثناء ثالثا في اللحظة التي تتم فيها الولادة اذا ولد الحمل
اخذ الموقوف اخذ هذا النصيب الموقوف المشكوك فيه ان كان قدر نصيبه ان كان هو نصيبه بالضبط سبحان الله وان كان هذا النصيب الموقوف المشكوك اكثر من نصيبه فعليا اكتشفنا انه اكثر من نصيب واحنا وقفناه للاحظ لكن لما ولد وبانت
طلع والله اكثر من نصيبه. سيرد الباقي على مستحقيه من الورثة وان فرضا سبحان الله كان اقل من نصيبه اذا كان اقل من نصيبه حينئذ سيرجع على الورثة بما يستحقه هذا الحمل
يرجع على الورثة بما يستحقه هذا الحمل. مش ممكن يطلعوا ثلاث ابناء مثلا فرضا مش ممكن يطلعوا ثلاث ابناء بدل ابنين. حينئذ تختلف الحسابات وسيرجع على الورثة بما يستحقه هذا الحمل الذي نتج. بغض النظر عن عدد الاولاد الذين نتجوا في النهاية
طيب كيف بدنا نحل يا شيخ هاي الامور؟ ما زلنا في اطار التنظير. الحل اخواني سهل فقط عليكم ان تعرفوا طريقة الحنابلة يعني في تأصيل الحل لهذه المسائل يقولون مثلا نعطيك مثال واحد وستتعلمون عليه وينتهي الامر
هلك رجل عن زوجة حامل وعم نوخذ مثال مثال سهل هلك رجل عن زوجة حامل. اخدنا يعني مثال سهل هلك رجل هناك رجل هلك عن زوجة وهاي الزوجة ايش مالها
حامل فبالتالي المتوفى هو الزوج ترك زوجة والزوجة هاي حامل وترك عم وترك هذا المتوفى عنه الخطوة الاولى يقود الحنابلة نفرض للحمل هنا امسحوا كلمة خمس وضعوا ست واضح انها خطأ كتابي
نفرض للحمل مش هعمل كتبته ما بتسدس متل ستة ستة احتمالات لنفرض للحمل ستة احتمالات كلمة خمسة خطأ نفرض ستة احتمالات ما هي الاحتمالات الستة سنفرض الحمل ستة احتمالات. الاحتمال الاول سنفرض انه ميت. انه خرج ميت
اسوأ الامور ونحل المسألة بناء على هذا الفرض ثم سنفرض انه خرج ذكرا واحدا انه ولدت هاي المرأة ذكر واحد وسنحل المسألة على هذا الفرض. ثم سنفرض ان المرأة هذه ولدات ذكرين. وسنحل المسألة على هذا الفرض. ثم سنضع احتمال
بانها ولدت انثى واحدة ونحل المسألة على هذا الفرد. ثم سنضع احتمال خامس انها ولدت انثيين ونحل ونحل المسألة على هذا الفرض ثم سنضع ايمان سادس انها ولدت توأم من انثى وذكر ونحل المسألة على هذا الفرض
ستة او ست آآ تقولن في اوروبا ستة احتمالات ستقدرها وكل احتمال ستحل عليه المسألة من جديد كما سيظهر معنا ان شاء الله ثم نقوم بحل مسألة الميراث لكل واحد من هذه الاحتمالات. اذا هذه هي الخطوة الاولى في اي مسألة قال لك فيها انه زوجها حامل
وعمه ابن اخ وعوامل اخرى بما انه في حمل بدك تحل المسألة كم مرة ستحلها ست مرات. هنا الطول في المسألة. ولا هي سهلة ما في شيء. بس هي طولها هو الذي يتعب الطلبة. سنحل المسألة ست مرات
انظر لذلك انا اتيت بمثال سهل يمكن حله سريعا ان شاء الله لاحظوا مات رجل عن زوجة وهذي الزوجة في عندها حمل وعن عم الشيخ حكينا زوجة حامل وعم فوضعت الزوجة في صندوق ووضعت للعم في صندوق ووضعت الحمل في الصندوق الاخير. انت دايما ضع الحمل في الصندوق
الاخير وبدك تحلها ست مرات المسألة المرة الاولى سافرض انه الحملة مش حكينا المرة الاولى نفرض انه الحمل ميت بتكتب هذا الفرض تحت حتى ما تنسى. وتضع عند الحمل اكس. حل المسألة عادي
رجل مات هيك يعني بتحل المسألة على هذا الفرق. بتقول رجل مات عن زوجة وعم فقط بتقول الزوجة بتوخذ الربع والعم عصبي. المسألة من اربعة. اربعة ضرب ربع واحد. وثلاثة بيذهبوا للعم
عاد عالطريقة السهلة اللي كنا نتعلمها من بداية الدورة ممتاز هاي اول مسألة حليناها ممتاز يا شيخ على اول فرض المسألة من اربعة واحد للزوجة وثلاثة للعبد. الفرض الثاني ان نقدر الحمل ذكر
بالتالي ستقول هكذا مات رجل عن زوجة وعم وابن يعني ابن ذكر مش هذا ابنه في هاي المسألة طلع ابنه مش كل المسائل طبعا الحمل سيكون ابن لانه المرأة الحامل يمكن يتوفى زوجها وممكن يتوفى غير زوجها. فانتبهوا بس هاي المسألة هاي المسألة جعلت الزوج لاسهل عليكم
المهم كان هذا الحمل اذا ذكر وعلاقته بالميت نقول وعلاقة هذا الذكر بالميت علاقة بنوة مش تخطأ دايما تفكر بنوة لأ في هاي المسألة طلعت بنوة. بس في مسائل اخرى ممكن تكون اشي اخر. بحسب علاقة الجنين
بالمتوفى. هنا طلعت بنو امورها الطيبة. الزوجة ستأخذ ثمن بما انه اصبح في ابن والعم سيحجب بالابن صح؟ والابن سيكون عصبا اذا المسألة من ثمانية واحد للزوجة وسبعة للابن اذا على هذا الفرض الثاني. نيجي على الفرض الثالث
سنفرض ان المرأة ولدت ذكرين. ان شاء الله الفرض الثالث ممتاز قل مات رجل عن زوجة عم وابنيين فتقول الزوج الثمن والعم سيحجب بالابنين والابنان عصبا تمانية تمانية في ثمن واحد
سيبقى سبعاء اه والله في انكسار. سبعة ما بتتوزع على ابنين ننظر بين عدد الرؤوس وعدد السهام بتقول لي في تباين. اذا تأخذ عدد الرؤوس بتضربه. هنا اثنين ضرب ثمانية ستطعش
ثم تضرب اثنين ضرب واحد اثنين اثنين ضرب سبعة اربعطعش. بطلع لكل ابن سبعة. لاحظوا اه هيها شيخ صح صححنا الانكسار ستاعش اثنين اربعطعش لكل ابن سبعة. هذا على الاحتمال الثالث
الفرض الرابع ذكر وانثى. طبعا انت ممكن اه تحط انثى هون قبل ذكر وانثى يعني انت رتبهم زي ما بدك باختصار. ما راح تفرق حطيت انثيين في البداية حطيت ميت في النهاية المهم انك بدك تفرض ست احتمالات بدك تفرض ست احتمال
فبنيجي على الاحتمال ذكر وانثى. فبتقول مات رجل عن زوجة وعم وابن وبنت. مش هذولا الذكر والانثى هذا علاقتهم بالميت بتقول الزوجة الثمني العام سيتسهل ابن وبنت تعصيب بالغير للذكر مثل حظ الانثيين وتتكلم عن ثلاثة رؤوس. اصل المسألة ثمانية تمانية ضرب ثمن واحد العم ذهب
ويبقى سبعة. سبعة ما بتتوزع على ثلاثة روس في تباين بين الثلاثة والسبعة. فبالتالي سنضرب الثلاثة هنا ثلاثة ضرب ثمانية اربعة وعشرين ثم ثلاثة ضرب واحد ثلاث ثلاثة ضرب سبعة واحد وعشرين. ممتاز. احسنت
هكذا صححنا المسألة. طبعا لما تصحح المسألة اه اللي قبل التصحيح الغيه حتى ما يشوش عليك انه ما شاء الله الخارطة طويلة. فحتى ما يشوش عليك اللي قبل التصحيح العمود اللي قبل التصحيح الغيه لانه خلص ما بهمنا
ممتاز الفرد الذي يليه ان ترد هذه المرأة اه انثى فقط. ممتاز. بدك تحل فبتقول زوجة عم والانثى هذي ايش علاقتها؟ بالمتوفى بنته تمن اه العم سيبقى عصباه لن يحجب لان هنا بنت
والبنت ستأخذ النصف تمانية والاثنين في بينهم تداخل فنجعل ثمانية. ثمانية ضرب ثمن واحد وثمانية ضرب نصف اربعة واربعة زائد واحد خمسة ثلاثة ستذهب للعمد لاحظ اربعة ثلاثة واحد ممتاز
اذا بقي الفرض الاخير انثيان هذا الفرض السادس والاخير تقول مات رجل عن زوجة عم الانثيان ايش علاقته بالمتوفى؟ بنتان. اذا تتكلم عن ثمن ابنتان ثلثين وعم عصبي الثمانية والثلاث في ايش في بينهم يا مشايخ ما في
اه تداخل لأ في ولا توافق حتى. في تباين فبتضرب الثمانية بالثلاث بعطيك اربعة وعشرين. اربعة وعشرين بثمن بتحكي عن ثلاث اربعة وعشرين ضرب ثلثين بتحكي عن اه ستطعش صح
انه اربعة وعشرين تقسيم ثلاث بعطيك ثمانية ثمانية ضرب اثنين بعطيها ستطعش ثم ستطعش زائد ثلاثة تسعتاش بروح خمسة للعم. ممتاز. نشوف هونا اربعة وعشرين ثلاثة خمسة ستطعش. ممتاز. اذا هكذا انتهينا من الفروض
الستة بدنا نفرض اذا ست احتمالات ونمشي على هاي الاحتمالات الستة نفرض الولد خرج ميتا نفرض وذكاء نفرض ذكاء نفرض ذكر وانثى نفرض انثى نفرض انثيين. طبعا هنا في الحقيقة لما يقول نفرض ان الولد خرج ميتا بنقول يعني في الواقع
هذا ما بنصوا عليه لكن انا بدي ابين لكم اياه اما انه خرج ميتا او خرج في مدة لا يمكن ان يكون فيها موجودا لحظة الوفاة يعني ياه لما يكون ميتا يا اختل الشرط الثاني انه خرج ميتا او ممكن يكون اختل الشرط الاول انه ما خرج ميتا لكنه جاء في
مرحلة او في مدة زمنية لا يمكن ان ينسب فيها او ان يكون فيها بدنا نقول موجودة في لحظة الوفاة لانه يا بختل الشرط الاول يا بيختلنا الشرط التاني يا بختن الشرطين. فبالتالي كلمة الميت في الحقيقة هنا تشمل الاختلال باحد الشرطين. يا انه خرج ميت فعلا او انه مثلا المرأة ولدته بعد اربع سنوات
من تاريخ الوفاة يعني لو المرأة ولدت هذا الجنين بعد اربع سنوات من تاريخ الوفاة هذا كأنها كأنها وردته ميتا وان لم يكن ميتا في الفعل فكلمة ميت هنا قولوا اكتبوا عنده يا ميت بالفعل
يا في حكم الميت بان ولدته في مدة زمنية حكمنا عليه بانه لا يمكن ان يكون موجودا فيها او ان يكون موجودا في لحظة وفاة المتوفى. بناء على هاي المدة الزمنية. لا يمكن ان يكون موجودا
بناء عليها في رحم امه في لحظة وفاة المتوفى. يعني يختل الشرط الاول يختل الشرط الثاني في قضية فرض وميت اذا بعد الست احتمالات هذي نذهب للخطبة الثانية. ايش بدنا نعمل يا شيخ الان؟ لسا ما خلصنا
نذهب للخطبة الثانية الخطوة الثانية ننظر بين اصول هذه المسائل كلياتها بالنسب الاربع بتذكروها النسب الاربع اللي تعلمناهم في التأصيل للمسائل التماثل التداخل التوافق التباين. تنظر بين اصول هذه المسائل بالنسب الاربع وناتج النظر
يكون الجامعة وناتج النظر يكون الجامعة فايش بعمل ؟ حتى ما تخربط نفسك هنا بتبدأ من البداية. بتوخذ اول اثنين يعني خلص هذا مع هذا. بعدين هذا مع الذي يليه. ثم هذا مع الذي يليه. ثم هذا مع الذي يليه. وهكذا. فبتبدأ من
هنا بتقود الاربعة والثمانية ايش في بينها؟ تماثل تداخل اثبت احسن في بينها اربعة والثمانية تماثل تداخل توافق تباين قل لي والله يا شيخ الاربعة والثمانية في تداخل الاربعة الثمانية
اكبر من الاربعاء وتقبض القسمة عليها من دون انكسار. اذا تداخل شو قاعدة التداخل؟ نأخذ الاكبر. ممتاز. اذا خلص راحت الاربعة واخذنا الثمانية. يلا. باخد بنظر بينه وبين الستطعش. اما هذا العمود التغيناه مش لغيناه هذا؟ لانه هذا كان قبل الانكسار. هاي كلها ملغية. بتوخد الثمانية والسطاعش بتقول لي الثمانية والسطاعش ايش في بينهم
انها بتقول لي شخص ستطعش بتقسم على الثمانية من دون انكسار ففي تداخل برضه. بقول لك ممتاز خذ الستطعش. الستطعش والاربعة وعشرين ايش في بينها اه في تماثل تداخل توافق
اه ممكن هناك اكبر رقم يقبلان القسمة عالي ايش هو؟ لو حطينا هون الستاعش وحطينا اربعة وعشرين بتقول لي شيخ ثمانية انه اربعة وعشرين تقسيم ثمانية كم ثلاث و ستطعش تقسيم ثمانية كم
اتنين ممتاز في التوافق نأخذ الوفق احدهما فنضربه في كامل اخر. زي ما اخدنا في التقصير هنا بتطبق النسب الاربعة زي ما تعلمناها في اول الدورة اثنين ضرب اربعة وعشرين بتتكلم انت عن ثمانية واربعين ممتاز
اتكلم عن ثمانية واربعين. اذا السطعش والثمانية وعشرين اعطتني ثمانية واربعين الان زبط امورك وقول وصلنا هون ثمانية واربعين يعني هو بدها شوية دقة هون حتى ما تلخبط ستطعش واربعة وعشرين كان الحاصل ثمانية واربعين بالتوافق. طب ثمانية واربعين وثمانية؟ اه ثمانية واربعين تقسم على الثمانية؟ اه والله يا شيخ
اه ثمانية بستة ثمانية واربعين. اه اذا الثمانية واربعين تقسم على اه الثمانية اه قسمة صحيحة من دون انكسار. اذا هنا في بين الثمانية واربعين والثمانية فنأخذ الاكبر الثمانية واربعين. اذا بمشي الثمانية واربعين والاربعة وعشرين ايش في بينها؟ والله ثمانية واربعين
تقبل القسمة على الاربعة وعشرين ما هي اصلا اربعة وعشرين ضرب اثنين هي اللي جابت ثمانية واربعين. ثمانية واربعين على اربعة وعشرين في تداخل انه الثمانية واربعين الاكبر يقبل قسمة على الاصغر قسمة من دون انكسار ثمانية واربعين تقسيم اربعة وعشرين اثنين. بالتالي هناك تداخل اه فنأخذ الاكبر. وبالتالي
النتيجة النهائية اللي صفت عندنا ثمانية واربعين. هذه ستسمى جامعة كيف جامعة المناسخة كنا نوخذ في المناسخات لكن هذه جامعة ميراث الحمل سموها. فالنتيجة النهائية شايف من النظر هي اللي بتعطيك الجامعة
الجامعة نظرنا اغلبها كانت يعني يا تداخل يا توافق. ما اجا عنا تماثل ولا اجى تباين. بس ممكن بتيجي تباين عفوا ممكن تجيبوا تماثل لو انه شخص مثلا بده يعجن حاله قال انا بدي انظر يا شيخ اول اشي بين الثمانيات. والله هون ثمانية هون ثمانية تماثل. اخذ احدهما
لغيت وحدة بعدين اخد الثمانية هاي ونظر في الاربعة فجاب اه تداخل. ممكن. انت في النهاية انا بهمني المحصلة النهائية كيف ما نظرت لكن انا حتى اسهل عليك وارتب لك الافكار وبقول لك امشي من اول فرض. اول فرض فرضته امشي منه
واحد واحد حتى لا تخطئ ونتيجة النظر النهائية ستعطيك جامعة ممتاز احبائي فلذلك شف اربعة وثمانية تداخل شوفوا مشهد مشي اخر هنا في الحل هنا مشيت مع او مع تداخل واعطيت تماثل وتداخل وتوافق. لكن في النهاية شو ما مشيت لازم يطلع
الحل الصحيح الناتج الجامعة ثمانية واربعين ايش ما مشيت لازم يطلع هذا اما اذا اختلفت الامور معك مرة مشيت من البداية اعطتك نتيجة ومرة مشيت من النص. بدل من البداية اعطتك نتيجة اخرى معناها عندك مشكلة
عندك مشكلة فالنسب الاربع هاي فكرتها واضحة ووضح معكم كيف نتعامل مع النسب الاربع. كيف كنا ننظر بين المقامات بالنسب الاربعة لنخرج اصل المسألة تنظر بين رؤوس المسائل هنا بالنسب الاربع لنخرج الجامع
طب بعد ما اخرجنا الجامعة شو بدنا نعمل يا شيخ؟ ننتقل للخطوة التي تليها الخطوة الثالثة تقول الخطوة الثالثة علينا ان نقسم الجامعة التي خرجت معنا لاحظ عملت عمود جديد
للجامعة عملت عمود جديد للجامعة بعد الست عواميد في عامود جديد للجامعة هنا في الخطوة الثالثة تقسم الجامعة على كل مسألة من المسائل والناتج من هاي القسمة يكون جزء سهم تضعه على فوق المسألة
التي قسمت عليها. يعني بتوخذ الجامعة الثمانية واربعين فتقسمها على المسألة الاولى وهي اربعة وناتج القسمة تضعه فوق الاربعة جزء سهم لهذه المسألة بعدين بتوخذ الثمانية واربعين بتقسمها على المسألة الثانية. المسألة الثانية او الاحتمال الثاني الذكورة. الواحدة. فبتقسم ثمانية واربعين عثمانية والناتج تضعه
بسموه جزء ساهم بعد ذلك بتوخذ الثمانية واربعين هذا عرفنا انه ملغي وهذا ملغي تصحيح انكسار كلها. الاصل صراحة انه لغيناه حتى ما يشوش علينا. خلص لانه تسعين انكسار ايش بدنا فيه
توخذ الثمانية واربعين بتقسمها عالسطعش بعطيك برضه جزء سهم للمسألة الثالثة تقسم الثمانية واربعين عالاربعة وعشرين بعطيك جزء سهم المسألة الرابعة بتضعه فوق تمانية واربعين تقسيم ثمانية بعطيك جزء ساهم المسألة الخامسة. وثمانية واربعين تقسيم اربعة وعشرين بعطيك جزء سهم المسألة السادسة. هاي بسموها
اجزاء اتهام لكل مسألة فخلونا نقسم ثمنية واربعين على اربعة بعطينا اطنعش انه اطنعش ضرب اربعة ثمانية واربعين. اذا ثمانية واربعين تقسيم اربعة جزء السهم اطنعش تمانية واربعين تقسيم ثمانية الجزء الثاني من المسألة الثانية ستة
ثمانية واربعين تقسيم ستطعش جزء السهم ثلاث. ثمانية واربعين تقسيم اربعة وعشرين جزء السهم اثنين. ثمانية واربعين تقسيم ثمانية بعطيني ستة. اذا الجزء السهم ستة. وثمانية واربعين اربعة وعشرين بعطيني تنين بالتالي جزء السهم اثنين. هيك ثبتنا جزء السهم لكل مسألة من المسائل الست
ممتاز هذه الخطوة مهمة لا تنساها بتكون بعد ما تجيب الجامعة ننتقل بعد ذلك للخطوة الرابعة انا قلت لكم هاي طويلة هي طويلة لكن سهلة هي طويلة لكنها سهلة باذن الله
بسم الله الحمد لله اللهم لك الحمد الخطوة الرابعة بعد ان حصلنا جزء السهم لكل مسألة نضرب سهام كل ميت في المسألة ليس كل ميت اه كل وارث عفوا هنا في خطأ خلينا نعدله
نضرب سهام كل وارث بالمسألة بجزء سهم مسألته نضرب سهام كل وارث هاي الورثة عندنا نضرب سهام كل وارث في المسألة بجزء سهم مسألته. وننظر ايها اضر به فنأخذه ونضع امامه في الجامعة
ويوقف الباقي على الحمل. يعني بتيجي على الورثة الموجودين في المسألة وبتخلي لي الحمل عجنب هيك معنى الكلام خلينا نعد نظرب صيام كل وارث سوى الحمل حتى نفهم اكثر واكثر
سوى الحمس والجنين. هيك اكتبوا حتى تتوضح اكثر واكثر. يعني بتيجي على الورثة الاحياء الموجودين تخلوا الجنين على جنب. الحبل هذا العمود تبع الحمل خلي لي اياه عجنب. مين الموجود الحي الموجود الان على قيد الحياة الزوجة والعم
ممتاز نضرب صيام كل وارث في المسائل بجزء سهم مسألته. يعني الزوجة في المسألة الاولى في الاحتمال الاول كان الها واحد. بتضرب هذا الواحد في الجزء السهم اطنعش. طيب المسألة الثانية
شو كان الها برضه واحد بتضربه في جزء السهم اللي فوق المسألة ستة. بتيجي على الاحتمال الثالث كان الها اثنين بتضربه في جزء السهم اللي فوقه ثلاث في المسألة الرابعة ثلاثة الها بتضرب في جزء السهم اثنين. في المسألة الخامسة الها واحد بتضرب جزء السهم ستة. في المسألة السادسة لها ثلاث تضرب جزء سهم اثنين
بس نضرب سهام كل وارث سوى الحمل في المسألة كل وارث في المسألة نضرب سهامه في ماذا بجزء السهم لهذه المسألة نضرب سهام كل وارث سوى الحمل في المسألة بجزء سهم هذه المسألة
وبعد ان تنظر في نتائج الضرب اضر شيء اضر نتيجة ها اضر نتيجة لكل وارث هي التي تأخذها اضر نتيجة لكل وارث سوى الحمل هي التي ستأخذها وننظر ايها اضر به فنأخذه. ونضع امامه في الجامعة والباقي من هذه الجامعة سيوقف
للحمل. لانه الحمل يوقف له الاحظ له. وليس الاضر به الحمل نوقف له الاحظ وليس الاضر. لاحظوا نبدأ في الزوجة هنا نضرب سهام كل وارث سوى الحمل في المسألة بجزء سهام مسألته. وننظر في نتائج الضرب اللي حصلت. واضر نتيجة بنعطيها لهذا الوارث. بنشوف
الزوجة احبائي نيجي على المسألة الاولى اضرب سهامها بجزء السهم. واحد ضرب اطنعش اه والله الزوج هنا صح لها اتناش هيك بنحكي نتيجة الضرب اطنعش طيب على المسألة الثانية كم بصح لها؟ واحد ضرب ستة
قل لي ستة المسألة الثالثة مسألة الذاكرين كم بيصحح لها؟ اثنين ضرب ثلاث برضه هونا ستة طيب في المسألة الرابعة كم بصح لها؟ ثلاثة ضرب اثنين برضه هونا ستة. في المسألة الخامسة واحد ضرب ستة. برضه هونا ستة. المسألة السادسة
ثلاثة ضرب اثنين ايضا هنا ستة فلاحظوا اول مسألة اطنعش والباقي كلياته ستة. اذا ايش الاضر بالزوجة؟ الستة ما في اقل من هيك. هاي لاحظنا نتائج الضرب اقل شي الستة
بالتالي سنأخذ الستة ونضعها للزوجة تحت الجامعة ثمانية واربعين بنيجي على الوارث الثاني. مين عندنا وارث ثاني؟ كان العم يلا ننظر ايها اضر للعم في المسألة الاولى العم كم يأخذ؟ ثلاثة ضرب اطنعش ستة وثلاثين. ممتاز. شيء جيد
اوه في المسألة الثانية مباشرة العم صفر فالمسألة الثانية العم صفر اذا صفر واذا خرج الصفر خلص تكملش اذا خرج الصفر ما تكمل ضرب لانه هو اضر شيء يعني اقل من الصفر بده يوخد سالب ما راح نوخد منه مصاري. فبالتالي اضر شيء اه ان يكون صفرها فبالتالي
ضع الصفر مباشرة تحت الجامعة في غير الزوجة والعم الحمل سيبه لا تلعب فيه. في غير الزوجة والعم وارث موجود على قيد الحياة حي موجود امامنا ما في اه خلاص هنا
تقول الثمانية واربعين ذهب منها ستة. كم بقي؟ اثنين واربعين. صح ثمانية ناقص ستة اثنين واربعين بقي منها اثنين واربعين. هاي اثنين واربعين خلص تصبح موقوف هيك اسمها موقوف للحمل ننتظر
ان يولد الجنين حيا او خليني اقول ننتظر ما سيؤول اليه الحمل ننتظر ما سيؤول اليه الحمل وما مخرجات الحمل هل الحمل سيخرج ميتا او يأتي في مدة لا يمكن ان يكون فيها موجودا
في رحم الام لحظة وفاة الميت يعني اختل الشرط الاول او الثاني حينئذ سيصح الاحتمال الاول انه الحمل صفر له وراح نرجع عالاثنين واربعين يعني لما ننظر في نتيجة الحملة النهائية ماذا حدث مع هذه المرأة
ممكن نكتشف انه هذا الجنين ولد ميتا. صح؟ لم ولد حيا الحياة مستقرا. او ولد بعد اربع سنين من تاريخ الوفاء. طب ايضا ليس له شيء فبالتالي راح نرجع عالاثنين واربعين ونرجع نوزعها
سنعود على الاثنين واربعين ونرجع نوزعها على الورثة. باي توزيع بما انه ورد ميت او بعد اربع سنين رح نوزع الاتنين واربعين التوزيعة الاولى توزيعة الزوجة لها واحد من اربعة والعم له ثلاثة من اربعة على التوزيعة الاولى لانه هي اللي
الواقع اثبت انها هي هي الصحيحة تمام؟ ممكن انه لما ولدت لا اه والله ثبتت الحالة الثانية ثبت انه ذكر ثبت لما ولدت فعلا ولدت ذكر وفي مدة ينسب فيها انه كان موجودا لحظة الوفاة بالتالي وجد الشرطان
وكان ذكر واحد بنرجع نحسب. ها بنردع نحسب اه بنشوف على هاي الحسبة انه الزوجة لها واحد من ثمانية. والعم صفر وهذا الذكر له سبعة من ثمانين تمام؟ اه ممكن تخرج النتيجة اه عندنا ذكران. بترجع على هاي الحسبة. ممكن المرأة لما اجت النتيجة النهائية جابت ذكر وانثى. ممكن
تجيبوا انثى ممكن تجيبوا انثى باختصار لما تولد المرأة ببين اي مسألة من هاي المسائل هي التي ستعتمد. لكن قبل ما تولد ما زال هناك ما زال جنين حملا بدنا نوقف الاثنين واربعين
والورثة العم ما يحلم في شيء قبل الولادة والام اه عفوا الزوجة الام الجنين وهي زوجة المتوفاة المتيقن انها ستأخذ مية بالمية ستأخذ الستة يعني مستحيل. شو ما كان الجنين ها. ايش ما كانت نتيجة الجنين
الام لن تنزل عن الستة. هو اضر شيء بها. يعني لن تنزل عن الست مهما كانت النتائج. في هاي الحالة ها في هذه الحالة الام لها الستة تأخذه وبيقين وتستطيع ان تتصرف به قبل ولادة جنينها. طبعا ممكن تقول يا شيخ لأ. طب استنى شوي
مش ممكن هاي المرأة نكتشف انه الها اه انها ولدت ثلاث ذكور وهادا الاحتمال مش موجود او ولدت اربع ذكور. في نساء يعني ما شاء الله وان كانت حالة نادرة. اه اذا هنا صار قضية اربع ذكور او
او خمس اناث فعليا رح نرجع نحسب هاي المسألة من جديد. واذا كانت المرأة الزوجة يعني رح تنزل عن الستة رح نطالبها ونقول لها احنا اعطيناك ستة بناء الاحتمالات المعتادة لكن سبحان الله سبحان الله هذه المرأة او انت ولدت اربعة ذكور
ولدتي اربعة ذكور. بالتالي هاي الستة لن تصفوها لك. راح نأخذ منك الله بعينك راجعي لنا زيادة. لانه انت تصرفتي في الستة بناء على انه انه الاضر واكتشفنا لأ انه لسا في اضر واضر. راح تحكي لنا ليش طب من ابتداء ما حكيتوا لي؟ بنقول لهذه المرأة احنا مشينا عالمعتاد كحنابلة
المعتاد ان المرأة تولد يعني يا زكريا باللي كثير باللي كثير ذكرين ذكر وانثى اه انثيين هذا هو المعتاد. انه ما شاء الله تولدي ثلاثة ويخرجوا حي حياة مستقرة هذا نادر فابتداء ما حاسبناه في ما حاسبناك به. هذا نادر ما حاسبناك به. لكن اذا وقع
هذا النادر اه راح نرجع عليك ونخصم منك ونطالبك انك تسديها حتى نعطي الثلاثة الذكور اللي ولدوا او خمسة اناث او ما شابه ذلك. ليش ما اعتبرها الحنابلة ابتداء لانها نادرة؟ والحنابلة يبنون احكامهم
على العام الشائع. هذه فكرة اخواني ميراث الحمل باختصار بهذه الطريقة. اه يحل ميراث الحمل ما دام الحمل جنين في بطن امه ولم يخرج بعد الى الحياة لانه اذا خرج للحياة خلاص عرفنا ايش المآلات واي حل سنختار وانما المشكلة لو ان بعض الورثة طالت
فبحل الميراث قبل ان تتم الولادة. هنا سنطبق هذا الحل. فهمتوا هاي الفكرة يعني هذا كلياته سنحتاجه الى بعض الورثة طالب بتوزيع التركة قبل الولادة. هنا سنحل هذا الحل ويعطى الورثة الاحياء الاضر ويوقف
الاحب حتى نعرف ما هي مآلات هذا الحمل. ممتاز لن اطيل اكثر من ذلك في قضية ميراث الحامل ننتقل الى الباب الذي يليه بسم الله حتى نسعى ان شاء الله في انهاء هذه المنظومة في اسرع وقت باذن الله يعني ما بقي شيء الا
اشياء سهلة يعني انا اظنها سهلة ربما يراث ذوي الارحام يحتاج الى شيء يعني او لا اقول لا ازعم انه سهل جدا. لكن اه يعني انا انظر انها مسائل عملية تنبني على فهمك السابق لتأصيل باب الفرائض
فاذا فهمت التأصيل السابق هذه المسائل لا تحتاج الى كبير عناء نأتي الى باب الغرقى والهدماء اللي بسموه فعليا باب الموت الجماعي باب الموت الجماعي الذي يكون في الكوارث. نسأل الله العفو والعافية للجميع
في حالة الموت الجماعي كيف يتم توزيع الميراث؟ ما المراد بباب الموت الجماعي وما المقصود به بباب الفرائض. ما المقصود بباب الموت الجماعي في علم الفرائض؟ لانه موت الجماعة يقول لك شخص اي ناس بموتوا. انفجار غرق فيضان
هذا مو جماعي لكن في علم الفرائض لا يهتمون بفكرة معينة في قضية الموت الجماعي فيقولون الموت الجماعي ان يموت متوارثا شخصان كل واحد منهم يرث من الاخر ان يموت متوارثان فاكثر ممكن يكون ثلاثة اشخاص
كل واحد منهم يرث من الاخر. ممكن يكونوا اربعة. كل واحد منهم يرث من الاخر. المهم ان يموت متوارثان فاكثر فيجهل عين متقدم ها فيجهل يجهل ركز كلمة يجهل. يجهل عين المتقدم من المتأخر يعني لم نعرف
من الذي مات اولا قال مات فلان ولا فلان هل غرق فلان اولا فمات اولا ثم تبعه فلان؟ طبعا آآ في الحقيقة آآ سنكتشف اقول ان الامر اوسع من الجهل. يعني الان لما اذكر حالات الموت الجماعي الخمسة ستجد
ان الامر اوسع من الجهل لكن لما يعرفونه يعرفونه بالجهل فخليه قال اسير على هذا لكن لما نأتي للحالات ستجدون ان الحالات اوسع من قضية الجهل اذا ان يموت متوارثان فاكثر
عندنا متوارثان او اكثر ثلاثة كلهم يتوارثون من بعضهم او اربعة كلهم يتوارثون من بعضهم فيجهل عين متقدم من المتأخر نجهل مين اللي مات منهم اول لانه بالتأكيد اللي مات متأخر
ولو بدقيقة واحدة الذي مات متأخرا ولو بدقيقة واحدة يرث من المتقدم عن نظام المناسخات عندنا ميت اول وعندنا ميت ثاني. الميت الثاني مات بعد الميت الاول فالمتأخر بهمنا نعرفه لانه اذا كان متأخر فعلا سيرث من المتقدم
صح واذا كان ميت ثالث وهكذا وراه ستصبح اكثر من مناسخة. جميل لكن هنا المشكلة في الموت الجماعي انه جهلنا مش عارفين يا جماعة مين اللي مات اول هو هذا مات قبل هذا ولا هذا مات قبل هذا راح تفرق الامور كثير
اذا فيجهل عين المتقدم من المتأخر سواء ماتوا بسبب واحد يعني حريق نشب فماتوا بسببه او باسباب متعددة اه هذا مات بحريق وهذا مات بفيضان وهذا قنبلة اه وهكذا وقع وهذا وقع عليه اه حائط ممكن نموته باسباب متعددة
باختصار شكل الموت لا يشترط ان يكون بطريقة واحدة ممكن يموتوا هؤلاء الذين يتوارثون باسباب متعددة ممكن يموتوا بنفس السبب لكن المهم هذا يجهل عين المتقدم من المتأخر هنا المشكلة
هنا المشكلة طيب الان قلت ما حكم توارث اصحاب الموت الجماعي من بعضهم الان؟ بدأت افرض الصور المحتملة في قضية الموت الجماعي ما هي الصور المحتملة عندنا في قضية الموت الجماعي. فقلت هناك خمس حالات في الموت الجماعي هناك خمس احتمالات. الاحتمال الاول ان
علماء عين المتقدم من المتأخر ولو كان هذا المتأخر تأخر بلحظة من غير ان ينسى ما نسيناش هاي المعلومة خلص زيد مات اولا ثم مات ابنه عمرو هيك بنحكي مثلا
اذا ان يعلم عين المتقدم من المتأخر. هذا اول احتمال عقلي ونتذكر ذلك ما نسينا هاي المعلومة ان نعلم عين المتقدم من المتأخر ولو كان المتأخر مات بعده بدقيقة من غير نسيان لهاي المعلومة ما نسيناها ممكن تكون انت اه اول اشي عندك هاي المعلومة عارف انه عمرو مات بعد زيد بعدين نسيت. وسنأتي لهاي الحالة
لأ هو انا من غير نسيان. ففي هذه الحالة مئة بالمئة سيرث المتأخر من المتقدم على نظام المناسخات انه ميت اول وعندنا ميت بتعمل مناسقة زي ما تعلمنا في المناسخات
اذا ان يعلم عين المتقدم من المتأخر فحين اذ بكون عندنا ميت واحد قل لي عندي بصير ميت واحد وعندك ميت اثنين وبنعمل مناسخة وخلصنا طيب الحالة الثانية الحال الثاني ان يعلم انهم ماتوا
جميعا في لحظة واحدة ففي هاي الحالة لا لا توارث بينهم اجماعا يعني كل مات في نفس الدقيقة زيد وعمرو ماتوا في نفس الدقيقة قنبلة واحدة فتتهم الاثنين في لحظة واحدة
فرضا اذا الاثنين ماتوا في نفس اللحظة لا يتوارث احدهم من الاخر خلص كل واحد وورثته كل واحد اله مسألته الخاصة فيه. لا يتوارث احدهما من الاخر اجماعا ممتاز هذا في حالة ماتوا في لحظة واحدة
وعرفنا انهم وعرفنا يعني نحن عرفنا انهم ماتوا في لحظة واحدة امام عينينا صارت الحادثة فرضا طيب ننتقل اذا هاي الحالة الاولى والحالة الثانية لاحظوا ما لهاش علاقة معنا في هذا الباب
الحالة الاولى مناسخات والحاجة الثانية ليلة احدهما من الاخر. طب و ليش الصور اللي معنا في هذا الباب؟ يلا تبع في الصورة الثالثة الصورة الثالثة ان يعلم عين المتقدم من المتأخر ثم ينسى
اه ليه الكلام بتاعنا قبل قليل؟ انه نحن علمنا ابتداء ان زيد مات ثم مات بعده عمرو لكن نسينا هذه المعلومة واش صرنا نقول والله ومين اللي مات اول زيت ولا عمرو؟
وتصبح تسأل بيقول لك والله الكل والله ما احنا عارفين نسينا اذا ابتداء كنت تعلم ثم نسيت هذه الصورة الثالثة وين ذهبنا احنا الصورة الرابعة ان يعلم انهم تعاقبوا موتا
لكن لا يعلم عين المتقدم من المتأخر الصورة الرابعة عنا معلومة متيقنين منها انهم لم يموتوا في نفس اللحظة زيد وعمرو خالد ماتوا متعاقبين. لكن مين اللي مات اول؟ مين اللي مات ثاني؟ مين اللي مات ثالث؟ مش عارفين
فهنا نجزم بشيء انهم لم يموتوا جميعا بلحظة واحدة. عندنا هاي المعلومة. لكننا جاهلنا هنا الجهل جهلنا عين المتقدم من المتأخر مع اننا نعلم انهم لم يموتوا في لحظة واحدة
الحالة الخامسة ان يجهل حال موتهم فلا ندري اصلا اصلا هل ماتوا جميعا في لحظة واحدة ولا تعاقبوا موتى من السورة الخامسة اشد من الرابعة. الرابعة انت متأكد انهم تعاقبوا. لكن لا تدري من الاول من الثاني. في الخامسة لا احنا اصلا ما عندناش اصل المعلومة
ماتوا جميعا ولا هم اصلا تعاقبوا ما عندنا ادنى معلومة عن ذلك وهاي الثلاث احوال هي اللي سميناها قبل قليل الجهل. يعني هاي ثلاث احوال هي اللي يعني جمعها مفهوم الجهل اللي صدرنا به التعريف لما قلنا
ان يموت متوارثان فيجهل عين المتقدم من المتأخر. صور جهل عين المتقدم من المتأخر بتقول لي ثلاث سور. يعني حتى نشملها صور جهل عيد المتقدم من المتأخر ثلاث سور الصورة
الاولى للجهل ان يعلم ثم ينسى. هذا سموه جهل. لذلك قلت لكم فعليا الصور اوسع من الجهل. لكن هذا في الحقيقة ممكن اعتبره شكل من اشكال الجهل بما انه صار نسيان. النسيان
صار لي جهل. اذا انا شايف انه ما في مشكلة انه نعتبر هاي صورة منصور الجهل. اذا ان يعلم المتقدم من المتأخر ثم ينسى فيحدث جهل ان يعلم انهم تعاقبوا موتا لكن نجهد المتقدم من المتأخر وهذا جهل. ان نجهل انهم ماتوا جميعا اصلا ولا تعاقبوا. وهذي صورة ثالثة من صور الجهل
فاذا يجهر عينا وتقدم من المتأخر لها في الواقع اه ثلاث سور وليس سورة واحدة. وعلى كل الاحوال الحل ما راح يفرق يعني هذا الحل راح يفرق بين هاي الصور؟ لا
لذلك قلنا في هذه الحالات الثلاث ثلاثة واربعة وخمسة في هذه الحالات الثلاث يرث كل ميت من تيلاد هادي كلمات جديدة عليكم يرث كل ميت من كلاب ما للميت الاخر دون طريفه
التلاد في اللغة هو القديم والطريف هو الجديد الحديث الجديد الحديث التلات اللغة العربية معناه ايش؟ القديم. والطريف معناه الجديد. فاصبح معنى الجملة في هذه الحالات سيرث كل ميت بما انهم
كل شخص يرث من الاخر وجهلنا عين المتقدم من المتأخر بغض النظر ايش كان سبب الجهل في هاي الحالة كل واحد منهم سيرث من تلاد القديم ولن يرث من جديده
طب شو هو تيلاده القديم؟ وايش هو الجديد؟ انظروا المراد بالتلاد هنا في هذا الباب هو المال القديم الذي كان يملكه كل واحد من هؤلاء الموتى الذين جهلنا حالهم في الموت المال القديم الذي كان يملكه كل واحد من هؤلاء الموتى قبل موته
هذا هو التلاد فكل واحد منهم سيرث من مال صاحبه من هذا التلاد. يعني ما كان يملكه صاحبه قبل الموت ليش يعني هو يا شيخ هذا صاحبه يمكن يملك شيء بعد الموت؟ اه يمكن على هذه المسائل
لذلك مقابل التيلاد الطريف واما الطريف هو المال الجديد الذي يمكن ان يرثه كل ميت من هؤلاء من الاخر هو فعليا ممكن لانه احنا لسنا جازمين بالمتقدم من المتأخر فسيصبح الحل كله على الاحتمالات وسنبني على هاي الاحتمالات
فاذا يقول للحنابلة طريقة الحل هو ان نعطي كل واحد عندنا اثنين ماتوا ممتاز انده له هيك خليه يقول اثنين ماتوا. وجهلنا المتقدم من المتأخر كل واحد سيأخذ من مال صاحبه التلاد من تلاده
ولن يأخذ من طريفه خليني ارسم لكم الفكرة احسن واحسن تتوضح ان شاء الله الان عندنا ميت واحد اسمه وميت نسميه اثنين هاي اسماء هذا الميت يرث من هذا الميت في الحالة الطبيعية وهذا الميت يرث من هذا الميت في الحالة الطبيعية
فهما ميتان في الحالة الطبيعية كل واحد منهم يرث من صاحبه. فاذا هذا مات اول كان هذا ورث منه ولو انه هذا مات اول كان هذا ورث منه بس المشكلة اللي عنا انه الاثنين ماتوا وجهلنا عين المتقدم من المتأخر مش عارفين لسبب من الاسباب هل واحد اللي مات اول ولا
مين اللي مات اول وصارت مشكلة عندنا؟ بدنا نحلها في النهاية بدك تحلها فيقول الحنابلة اذا وقعنا في هذا الاشكال في هذا المأزق عندنا شخصان كل واحد منهم يرث من الاخر وجهلنا عين المتقدم من المتأخر. في هاي الحالة بنقول الميت رقم واحد
يرث من المال القديم اللي هو بيسموه التلات يرث من المال القديم للميت رقم اثنين والميت رقم اثنين يرث برضه من المال ايش هذي يرث من المال القديم للميت رقم واحد. المادة القديم اللي هو بسموه التلات
وبما ان جهلنا مين اللي مات اول بنحكي ميت رقم واحد انت ترث من المال القديم من الميت رقم اثنين طب شو هو المال القديم؟ هو المال بهمني بتعرفوا ايش يعني المال القديم
للميت رقم اثنين. الماذ القديم هو المال الذي يملكه الميت رقم اثنين قبل الموت اي مال قبل الموت اي مال كان يملكه الميت رقم اثنين قبل ما يموت قبل ما يموت هذا بسموه تيلات بسموه مال قديم. وهذا المادة القديم هو الذي سيرث منه الميت رقم واحد
ونفس الشيء الميت رقم اثنين سيرث من المال القديم. للميت رقم واحد. ايش يعني المادي القديم؟ تقول يعني المال الذي كان يملكه الميت رقم واحد قبل موته فكل واحد منهم يرث من تلاد الاخر
طب يعني يا شيخ لما تقول لي المال القديم للميت رقم اثنين هو المال الذي يملكه الميت رقم اثنين قبل موته انا بفهم من كلامك انه هناك مال سيملكه الميت رقم اثنين بعد موته
وهذا اللي اذا سميته طريف وكذلك لما تقول لي ان الميت اتنين سيرث من الميت رقم واحد من ماله القديم يعني من المال الذي يملكه الميت رقم واحد قبل موته. اذا هناك
مال سيملكه الميت رقم واحد بعد موته. طب كيف سيملك مال بعد موته؟ اه المال الذي سيملكه بعد موته ركزوا لان هي قضية مرتبطة. هو المال ها. المال الذي يملكه الميت رقم اثنين بعد موته
هو المال الذي سيحصل عليه من تلاج الميت الاول والمال الجديد الذي سيملكه الميت رقم واحد بعد موته هو المال الذي سيحصل عليه من تلاب الميت رقم اثنين مش احنا حكينا الميت رقم واحد
يرث من المال القديم للميت رقم اثنين بالتالي هذا المال الذي سيرته الميت رقم واحد من المال القديم للميت رقم اثنين اسمه مال طريف للميت رقم واحد ما قال اشديد
حصلوا الميت رقم واحد بس بعد موته للاسف ونفس الاشي بالعكس بما انه الميت رقم اثنين سيرث من المال القديم للميت رقم واحد. هذا المال الذي سيرثه الميت رقم من الميت رقم واحد اسمه مال طريف
اخز المال الطريف هو الذي فيأخذه من الميت رقم واحد اللي هو هذا ونفس الاشي هون المال الطريف هو الذي سيأخذه امسح هاي من الميت رقم اثنين اللي هو هذا
لاحظوا كيف هي شبكة اذا الميت رقم واحد سيرث من المال القديم للميت رقم اثنين وهذا المال الذي سيرته الميت رقم واحد من المال القديم للميت رقم اثنين اسمه المال الطريف للميت رقم واحد
اسمه المال الطريف الميت رقم واحد. ونفس الاشي بالعكس الميت رقم اثنين سيرث من المال القديم للميت رقم واحد اه وهذا المال الذي سيأخذه الميت رقم اثنين من الماذ القديم للميت رقم واحد اسمه المال الطريف
للميت رقم اثنين ولاحظوا ان المال الطريف لكل شخص يبقى له ويأخذه ورثته ولا علاقة للميت الاخر به. يعني المال الطريف الذي اخذه الميت رقم اثنين من الميت رقم واحد
هذا خلص يذهب لورثة الميت رقم اثنين والمال الطريف اللي حصله طريف عن الجديد واللي حصله بعد موته فعليا عشان هيك احنا سميناه جديد. لانه حصله بعد موته. وهو جديد له. والمال الطريف اللي حصره الميت رقم واحد
من المال القديم للميت رقم اثنين هذا المال الطريف سيذهب لورثة الميت رقم واحد فبتقول المال الطريف يذهب لورثته ولا علاقة للميت رقم اتنين به اشي منطقي ليه ؟ يعني ليش لا علاقة للميت رقم اثنين به؟ لان الميت رقم واحد اصلا من وين جاب هذا المال؟ من الميت رقم اثنين
فكيف يكون للميت رقم اثنين علاقة به؟ ما هو بنفعش خلص انا رقم واحد اخدت من رقم اثنين من بلادك هذا مال طريف بذهب الى ورثتي ما لكش علاقة فيه
والميت رقم اثنين اخذ من تلاد الميت رقم واحد هذا المال طريف للميت رقم اثنين يذهب لورثته تمام؟ واما هم الاثنين خلص علاقة كل واحد منهم بالاخر من ماله القديم فقط
فهذه فكرة الطريف والتلاد او القديم والحديث سميه زي ما بدك. بالنسبة لباب الغرقى والهدم. ارجو ان تكون الفكرة وضعية الفكرة سهلة بس انك تفهم ان كل واحد منهم يرث من قديم الاخر والذي سيرثه من قديم الاخر بالنسبة اله هو يسمى طريف
يذهب لورثته تمام؟ طيب آآ لكن هنا الحنابلة يشترطون شرط حتى تتم هذه العملية ان يأخذ كل واحد من هؤلاء اه الموتى الذين جهنم المتقدم من المتأخر منهم ان يأخذ كل واحد من تلاد الاخر دون طريفه
ان تحدث هذه العملية لها شرط يقول للحنابلة وشرط ذلك وشرط هذا الارث عدم التداعي. ايش يعني عدم التداعي؟ ماذا يقصد الحنابلة؟ بعدم التداعيات يقصدون بذلك الا يختلف الاحياء من الورثة
او الا يختلف الاحياء من ورثة هؤلاء الموتى. هيك نقول بشرط الا يختلف الاحياء من ورثة هؤلاء الموتى فيدعي كل ميت فيدعي ورثة كل ميت. سيكون اكتبوا فيدعي انه في سقط هنا فيدعي
ورثة كل ميت فيدعي ورثة كل ميت تأخر موت مورثهم الان عندنا ميت رقم واحد حكينا عندنا ميت واحد وميت اثنين عن ميته رقم واحد هذول الاثنين ماتوا هذا اله ورثة
وهذا اله ورثة الان ممكن يصير تداعي شو يعني تداعي؟ ان ورثة الميت الاول يجوا يقولوا ترى مورثنا ورثة الميت الاول هؤلاء. يذهبون للقاضي فيقولون مورثنا مات بعد الميت الثاني
لانه لصالح هؤلاء لصالحهم ان يثبتوا ان مورثهم تأخر موته عن الميت الثاني. لانه اذا تأخر موته ستصبح مناسخة وسيأخذ الميت الاول من ميراث الميت الثاني من ميراث الميت الثاني
تمام فالتداعي ان يأتي ورثة الميت الاول يقولون اه احنا مورثنا مات متأخرا والميت رقم اثنين مات قبله ويجي العكس برضه ويجي ورثة الميت الثاني للقاضي بقولوا لا ترد عليهم
احنا مورثنا هو اللي مات بعد الميت رقم واحد. الميت رقم اثنين مورثنا. مات بعد الميت رقم واحد. ليه؟ لانه هذول الورثة بدهم ينتفعوا لانه اذا اثبتوا انه ميتهم مات
بعد الميت رقم واحد بالتالي سيأخذ هو من نصيب الميت رقم واحد فقط سيكون هناك مناسقة حالة عادية فاذا حصل تداعي يعني ورثة كل ميت ذهبوا للقضاء وقالوا مورثنا مات متأخرا
يريدون ان يستفيدوا ففي هاي الحالة ايش يفعل القاضي؟ انظر ايش قاد الحنابلة وشرط الارث عدم التداعي بمعنى الا يختلف الاحياء من ورثة هؤلاء فيدعي ورثة كل من يجزي بها. تأخر موت مورثهم. فمن ادعى
اي طرف يدعي ان مورثه هو اللي مات متأخر طولب بالبينة الان اذا في طرف استطاع ان يثبت ذلك بالبينة دون الطرف الاخر هنا القاضي سيعمل بهذه البينة. تمام؟ وان لم توجد بينة لاحد الاطراف
او تعارضت البينات والله جماعة الميت رقم واحد اتوا ببينة وجماعة الميت رقم اثنين برضه اتوا ببينة. فاذا لم توجد اي بينة لاي طرف او تعارضت البينات هنا حلف لاحظوا ما بتنتهي القضية. حلف ورثة كل ميت
على بطلان دعوى ورثة الميت الاخر ثم لا توارث بينهم. بل كل ميت يرثه ورثته الاحياء فقط فتصبح المسألة كانهم ها فتصبح المسألة ارجع شوي كأنهم ماتوا جميعا في لحظة واحدة
تذكروا الحاجة رقم اثنين اني ارجع. الحالة رقم اثنين مش قلنا اذا علم انهم ماتوا جميعا في لحظة واحدة فلا توارث بين الشخصين اجماعا فلا توارث بين الشخصين اجماعا هنا
اذا تداعى كل اه ورثة كل طرف ولم تثبت بينة لاحد الاطراف او تعارض البينات بده يحلف كل طرف على بطلان دعوى الطرف الاخر. واذا حلف كل طرف على بطلان دعوى الطرف الاخر. ايضا خلاص لن يكون هناك ميراث
بين الميتين لن يكون هناك ميراث بين الميتين وستتحول او وستشبه الصورة رقم اثنين لتشبه صورة لو ماتوا جميعا وتأكدنا من ذلك انهم ماتوا جميعا في لحظة واحدة فتصبح كصورة يعني هي ليست مثلها لكنها حكمها سيصبح مثل حكمها
كيف حكينا اذا ماتوا جميعا في لحظة واحدة وتأكدنا من ذلك لا ميراث بين الميتين هاي الصورة ستصبح صورة هذه المسائل مثلها اذا قضية التلاد والطريف انما تطبق في حالة عدم التداعي. هكذا يقول الحنابلة
اذا وقع تداعي والمراد بالتداعي كما قلنا انه ورثة الميت الاول يقولون ميتنا مات بعد الميت الثاني ليستفيدوا. وورثة الميت الثاني بقولوا لا ميتنا هو اللي مات بعد الميت الاول ليستفيد
هنا بنقول للورثة الميت الاول جيبوا بينتكم. ولو ورثة الميت الثانية جيبوا بينتكم. اذا لم يأتي هذا اذا جاب كل واحد منهم اذا جاب مثلا هذولا وهذا لم يأتوا ببينة بنوخذ بقول هذول. او العكس اذا هؤلاء الذين اتوا ببينة وهؤلاء الذين اتوا ببينة. القاضي يأخذ بقول هؤلاء لكن اذا هؤلاء
اتوا ببينة وهؤلاء اتوا ببينة او هؤلاء لم يأتوا ببينة وهؤلاء لم يأتوا ببينة. حينئذ بقول القاضي لورثة الميت الاول هؤلاء احلفوا وان الطرف الاخر كاذب في دعوة. وبعدين بروح عالطرف الاخر هؤلاء. بقول لهم احلفوا ان اصحابكم الطرف الاخر كاذبون في دعواهم. فاذا كل طرف
حلف ان الطرف الاخر كاذب في دعوة هنا القاضي بيقول بما انه انتم حلفتوا. وانتم حلفتوا خلص. هذا لن يرث من هذا وهذا لن يرث هذا انتم لكم ميراث ميتكم وانتم لكم ميراث ميتكم وهؤلاء
وهذا لن يرث من هذا كأنهم ماتوا جميعا في لحظة واحدة اعتبروهم هيك خلاص يصعب ان اطبق قضية الطراف الطريف والتلال. واما تطبيق الطريف والتلاد هذا انما يكون في حالة ايش؟ كما قلنا عدم التداعي
بقضية الطريف والتيلاد. طيب خلينا نفرض اذا حل انه ما في صار تداعي وصار في طريق وتلات كيف يتم حل مسألة الطريف والتلاد؟ هي ستقوم فكرتها على فكرة المناسخة لتقوم فكرتها على فكرة المناسخة. فيقود الحنابلة مثال على ذلك يظهر ان شاء الله
ماتت امرأة وابنها غرقا وجهل هذه وجهل بس حدث لبس ماتت امرأة ابنها غرقا وجهل اسبقهما موتا مش عارفين. هي المرأة اللي ماتت قبل الابن ولا الابن اللي مات قبل المرة وما صار تداعي الحمد لله
اذا اه وجهل اسبقهما موتا. ممتاز. ثم قال المرأة تركت ابويها. بدك تعرف مين ورثتها المرأة. وتركت المرأة ابويها ابوها وامها وترك الابن بنت آآ ابنة وعم هاي مش عمها
نصلحها عم وترك الابن ابنة ها ابنة وعم الان حل لنا هاي المسألة عندك امرأة وابن. اثنين غرقوا. بتصير كثير او في العادي اصلا يعني فعلا انت بتجهل مين اللي مات منهم اول مش عارفين هي ماتت الام وقبله ولا هو مات قبلها هم ماتوا جميعا ولا تعاقبوا. صورة من صور الجهل ما عرفناش مين اللي مات
تمام المرأة شف مين ورثتها تركت المرأة ورث ابويها وترك الابن ورث ابنة وعم كيف يتم حل هاي المسألة على فكرة التيلاد والطريف؟ الان بدك تطبق ما صار تداعي. بدنا نطبق فكرة التلاد والطالب. شو يعني التلاد والطاريف؟ يعني الام ترث من
من المال القديم لابنها والابن يرث من المال القديم لامه واما المال الطريف للام واللي هي فعلا حصلته من ابنها لن يذهب للابن سيذهب للورثة. تعون الام. والمال الطريف للابن واللي هو جابه اصلا من امه
سيذهب لورثة الابن. طيب كيف سنقوم بحل هذه المسائل؟ الامر سهل الخطوة الاولى نقدر بدك تقدر تقديرين فعليا. الخطوة الاولى تقدر موت المرأة اولا بتقدر انه المرأة ماتت اولا وانه ابنها هو اللي مات رقم اثنين
فحين اذ الابن سيأخذ من تلاد يعني من المال القديم لامه وبتحيلها مناسخة تماما عندك ميت رقم واحد؟ تمام؟ وعندك ميت رقم واحد للمرأة مثلا وميت رقم اثنين الابن حلها مونس وعندك ميت رقم واحد وميت رقم اثنين واعمل مناسقة مثل ما تعلمنا مناسخة. خلونا نعمل سريعا مناسخة
تقول الميت رقم واحد الام مين ورثتها بما انه قدرناه هي الميت رقم واحد وهيك تشوف ورثتها. تركت ابويها. مين ابويها يعني؟ يعني ابوها وامها. ام واب وتركت ابنها بناء على انه الابن هو الميت الثاني. مو هذا اول تقدير. نقدر موت الام اولا ونحل المسألة بطريقة المناسخة. بالتالي سنعتبر
الابن هو اللي مات بعدها اذا هو كان موجودا بعد موتها ثم مات. بالتالي له من ميراثها فاذا عنده ابنها وعندها الام وعندها الاب حل المسألة قل هذه المسألة ماتت امرأة عن ابن وام واب. ايش الحل؟ بتقول يا شيخ
الابن عصبه الاب سدس والام سدس اصل المسألة من ستة ستة ضرب سدس واحد وستة ضرب سدس واحد واربعة هي المتبقي ستذهب لهذا الابن اه الان اعمل مناسخة الابن توفي بعد ذلك. هو الميت رقم اثنين
كيف عملنا مناسخات؟ بدك تعمل نفس الاشي بالضبط بتقول مين ورثة الميت رقم اثنين هناك ورثة له لم يرثوا من الميت الاول وبتشوف هل له ورثة ممن ورثوا من الميت الاول ولا لأ بدك تتأكد لان هو اصلا ميت رقم اثنين
في مسألتنا هون غرق بعد ميت رقم واحد مباشرة فبالتالي ورثة الميت الاول شيء طبيعي يكونوا موجودين مع الميت الثاني. المهم الميت رقم اثنين مين ورطته؟ له ابنه ممتاز بنت
وله عم هيقول نفسكم منها عم وله عم هذا العم موجود هون بس مش مبين. له بنت وعم. طيب هل هذا المتوفى رقم اثنين من ورثة الميت الاول احد؟ اه بتقول من ورثة الميت الاول
آآ ورثة الميت الاول كانوا اب الميت الاول طب اب الميت الاول؟ الميت الاول كان اه يعني بدك تعرف انت ايش علاقة هذا الاب بالميت الثاني؟ وعندنا ام وعندنا ابنها ابنها هو الميت الثاني
تمام هاي الام لها اب ولها ام برضو بالتالي ابو الام بالنسبة للابن اللي هو المتوفى الثاني ايش علاقته في ابو ام وام الام بالنسبة للميت الثاني ام الام بتحطها. بدك تحط الترجمة الجديدة. الاب هنا بالنسبة للميت الثاني هو اب لام
والام التي كانت لهذه المرأة في المسألة الاولى اصبحت للمتوفى الثاني وهو الابن ام الام. صح؟ طيب هسا اب الام هل هو من الورثة اصلا؟ احنا عرفنا ان الجد لا يرث الا اذا كان من جهة الاب صح؟ جد لاب. واما الجد من جهة الام ليس له علاقة بالمواريث معنا. اه اذا هذا بنعكس عليه
واما ام الام لا والله بترث يا شيخ. اه ام الام ترث في حالة عدم وجود ام. وهنا ما في ام. فبالتالي الميت الثاني ورثته ام الام والبنت والعم. ممتاز. ام الام اللي هي جدة. بتحط لي باختصار جدي
حتى تختصر عنفسك جدة الها سدس وبنت الها نصف وعم اله عصبي. ستة واثنين في بينهم تداخل. فتأخذ الستة ثم تقول ستة ضرب سدس واحد وستة ضرب نصف ثلاث ثلاثة زائد واحد اربعة
صح ثلاثة زائد واحد اربعة بضلوا اثنين هيهم للعم. بس مش مبينات بعد خلف المربع. اثنين للعم. ممتاز مناسقة مناسخة الان تنظر بين سهام الميت الثاني في مسألة الميت الاول وبين اصل مسألته بالنسب الثلاث
تماثل توافق تباين. شو عندنا؟ قل الاربعة والستة يا شيخ في بينها توافق بقول لك ممتاز توافق حط لي اياه عجنب اذا وحل التوافق الستة اللي هي اصل المسألة اقسمها على العدد الذي يشتركان في ستة تقسيم اثنين ثلاث
هاي الثلاث اسمه وفق المسألة بتوخذه وبتحطه فوق مسألة الميت الاول. بعدين بترجع بتقسم اربعة تقسيم اثنين اثنين هذا وفق عدد السهام بتوخذه وبتحطه فوق مسألة الميت الثاني. ممتاز اذا حصلنا الوفق هنا والوفق هنا. الان بدنا نحصل الجامعة جامعة المناسخة ثلاثة ضرب ستة بتعطيك تمنطعش
والان بعد ذلك بدنا نشوف آآ كيف نضع سهام الورثة تحت المناسخة؟ بتقول لي الابن هذا مهو متوفي اذا ما الهوش دخل في السهام. شي كانت المنافقة هو المتوفي والميت رقم اثنين
اذا عندنا الاب الاب هذا يرث من الميت الاول ولا يرث من الميت الثاني اذا ممتاز بتضرب سهامه في جزء السهم. واحد ضرب ثلاث ثلاث ممتاز الام والله هذي مشتركة ترث هنا بالامومة وهنا بالجدودة. اذا سريعا تضرب سهام هنا واحد ضرب ثلاث ثلاث
وسهامه هنا بجزء السهم واحد ضرب اثنين اثنين وبتجمعهم ثلاثة زائد اثنين بعطيني خمسة. ممتاز اذا الساعة خمسة سهامها. البنت ترث فقط من الميت الثاني فتضرب سهامها في اصل المسألة ثلاثة ضرب اثنين ستة. والعم يرث من الميت الثاني فقط. اثنين طبعا هو اثنين اللي لهم اشي مبينة زي ما قلنا اثنين ضرب اثنين اربعة. اذا
ستة زائد اربعة عشرة زائد خمسة خمسطعش زائد ثلاث ثمنطعش هكذا حللنا الخطوة الاولى اننا قدرنا موت الام اولا ثم مات ابنها ثانيا فحللنا مناسقة على نظام المناسبة السابقة مناسخة على نظام المناسخات السابق. وهنا سيرث الابن لاحظوا كيف ان الابن
ورث من تلاد الام. طيب. وهذا اللي ورثه وين راح ها هذا الذي ورثه الابن من تلاد الام يسمى بالنسبة للابن طريفا. لاحظوا الذي يأخذه الابن من كلاب الام يسمى بالنسبة له هو طريق يعني مال جديد استفاده بعد موته. بس المشكلة انه استفاده بعد موته. فسيذهب
لورثة الابن. لاحظ كيف انه ذهب لورثة الابن الورثة هذولا استفادوا لانه كيف يعني يا شيخ؟ الان لو نفرض ان الام قبل موتها كان معها مية دينار تمام هات الميت دينار
الابن اخذ كم منها؟ اخذ ثلثين منها او خليني اقول لك مثلا تسعين حتى رقم سهل الام معها قبل موتتي لا قبل موتها كان معها تسعين دينار الابن الان كم اخذ منه
اربعة تقسيم ستة الابن له اربع سهام من ستة يعني الثلثين من التسعين يعني له ستين دينار منها هاي الستين دينار شف التسعين تيلاد الام والستين دينار هذا طريف الابن
يعني جديد الابن الذي حازه من امه هاي الستين دينار لاحظوا كيف توزعت على ام الام وعلى البنت وعلى فلو انه مثلا اه هذا الميت الثاني عنده مية دينار الميت ثانو معاه مية دينار
ومعاه برضه اه ستين دينار ها هو معه ستين دينار هاي جديدة. اللي اخذها من الام هاي ستين دينار ها هاي الستين دينار راح تتوزع مع المية بس بدك تستنى شوي انه المية هذي ها المية هذي
راح ترجع الام تأخذ منها لانها تلاد الابن صح فالمهم طريف الابن جديد وهو الستين امه ليس لها علاقة به سيذهب الى ورثته فقط واما هاي المية اللي هي تلاد الابن
الان رح نرجع نعطي للام منها رح نرجع نعطي للام منها في الخطوة الثانية. فانا بدي اياك تفهم هذا التصور ايش هو؟ انه الام لو كان الها تسعين دينار تيلاد
الابن لاحظوا لما قدرنا انه مات بعدها اخذ اربعة من ستة منها يعني اخذ ستين دينار. هذا طريف الابن وهذا طريف الابن يوزع على ورثته والام ليس لها علاقة به
خلص انه اصلا اخدوا من الام. كيف بدنا نعطي للام منه؟ فهاد الستين بتروح لورثة الابن وليس للام على قبيل انه هو اصلا اخده من الام. تمام؟ الان نيجي نحل المسألة مرة اخرى
حتى نعطي برضه الام من تيلاد ابنها فتقول رد افعال اذا هاي الخطوة الاولى نقدر موت الام اولا نذهب للخطبة الثانية اننا نقدر موت الابن اولا. ليش هنا ليش لازم الخطبة الثانية؟ لانه برضه الام بتقول
انا بدي ارث من تلاد ابني لاني انا ممكن انا مت بعده يعني هو شرط انه انا اكون اللي مت قبله انتم في الخطوة الاولى قدرته انه انا مت اولا وابني مات ثانيا. طب مش ممكن كاد العكس؟ ممكن. انه ابني
هو اللي مات اول وانا اللي مو الثاني. بالتالي انا ارث من تيلاده من قديمه. بنقول ممتاز. اذا علينا ان نقدر موت الابن اولا ونحل المسألة بطريقة المناسخة ايضا فتقدر ان الابن هو الذي مات اولا والام هي التي ماتت ثانيا ومناسخا. فبتقول ابن
مين ترك هذا الابن؟ هذا هو الميت واحد ترك بنته مش هيكلفنا عنده هذا الابن ترك بنت وعم وترك امه طب ام الام يا شيخ قبل شوي كانت موجودة معنا بنقول ما هو ام الام اللي هي الجدة
محجوبة بالام. انه هون في هاي الحالة بما انه الابن هو اللي مات اول. يعني ترك امه وراه الائمة موجودة وام الام موجودة وام الايه وابو الام موجودة. لان ابو الام عرفنا ما الوش علاقة في الميراث
وام الام برضو هنا ستحجب بالام. فبالتالي ليس هناك داعي لذكرها. الام هي التي ستأخذ. من تيلاد ابنها بالتالي وتحل المسألة هكذا الام لها سدس البنت لها نصف العم عصبة ستة واثنين تداخل فتأخذ الستة
ستة ضرب سدس واحد ستة ضرب نصف ثلاث ويبقى اثنين يذهبان للعم. ممتاز. بعدين الام ماتت اه من ورثتها؟ هي تركت ابوين يعني تركت اب وام. تمام وهل هناك من ورثة الميت الاول من يرث من الام؟ بتقول الميت الاول وهو الابن
اه مين عنده؟ عنده بنته هذا الابن ترك بنت عم عنده بنته الان بنت هذا الابن ايش علاقتها بامه؟ علاقتها النسبية بتقول بنت الابن ايش علاقتها بام الابن؟ اه بتقول هي
هذه البنت علاقتها بهاي الام انها بنت ابن هي بنت ابن بالنسبة للام فتضع هنا بنت ابن طب عم الابن هل له علاقة بالام؟ لا لا عم الابن ما لهوش علاقة بامه علاقة نسبية لا يوجد. بالتالي بتلغيه. بتلغيه
تمام؟ فتصبح مسألة الام اللي هي الميت الثاني. فيها بنت الابن وفيها ام امها وفيها والدها. انها بتقول الام بتوخذ سدس لانه بنت الابن مثلها مثل البنت مثلها مثل الابن. في انها بتنزل الام من الثلث الى السدس. والاب
بما انه في بنت ابن سيأخذ اه سدس مع تعصيب وبنت الايمان تداخل سدس. اذا كل المسألة من ستة كل المسألة من ايش؟ من ستة اه بالتالي المسألة ستة بنقول ستة
تقسيم سدس او عفوا اه حتى لا اخطئ. بنت الابل ليست سدس. انا هذا انتبهت بنت الابن تأخذ آآ النصف. لماذا اعطيناها سدس بنت الابن هنا تأخذ النصف ينبغي ان تأخذ النصف لانها خلص بما انه ما في بنت اعلى منها هي تاخذ النصف
فتقول الستة والستة تماثل والستة والاثنين تداخل في الستة ستة ضرب ونصف ثلاث صحيح وستة ضرب سدس واحد تمام؟ وستة ضرب سدس واحد. هيك صح قولي ثلاثة زائد واحد اربعة
زائد واحد خمسة. والاب احنا عرفنا بوخذ سدس مع تعصيب. اذا كان الفرع الوارث انثى مش حكينا له اب يأخذ فرضا زائد تعصيب فالاب فعليا اخد واحد زائد واحد واحد فرض
واحد تعصيب تصفى النتيجة النهائية اثنين هاي هي الخلاصة. صفت النتيجة النهائية. اثنين بنت الابن نصف والام سدس. والابسدس زائد تعصيب فالابل بنت ستة ضرب نصف ثلاث وستة ضرب سدس واحد وستة ضرب سدس واحد زائد واحد يذهب تعصيب للاب
ممتاز. الان بعد ما خلصنا حل مسألة الميت الثاني ننظر بين سهام الميت الثاني وبين اصل مسألتها. مين الميت الثاني عندنا؟ الام سهامها في مسألة الميت الاول واحد ومسألتها ستة
الان الواحد والستة ايش في بينها؟ بتقول ليش اخت تباين لا لا تماثل ولا توافق. بتقول لي تباين. بقول لك ممتاز تباين بتوخد الستة. بتحطها جزء سهم لمسألة الميت الاول و بتوخد الواحد و بتحطها جزء ساهل من مسألة الميت الثاني. بتضرب ستة ضرب ستة ستة وثلاثين طلعنا جامعة المناسخة. ثم بعد ذلك اه
شوف يعني كيف ستدخل الورثة تحت جامعة المناسخة مين ورثة الميت الاول الذين لا يرثون من الميت الثاني؟ بتقول للعم. بقول لك ممتاز اضرب ستة ضرب اثنين واعطيه اطنعش مباشرة لانه لا يري ثمانمية الثاني
طيب آآ الام طبعا ما هي ميتة لم يكن لها شيء في جماعة المناسخ هل هي ميت الثاني تيجي على ورثة الميت الثاني من ورثة الميت الثاني الذين لا يرثون من الميت الاول بتقول للام والاب. ممتاز. اذا اضرب سهامها في جزء السهم. واحد ضرب واحد واحد
وهنا اثنين ضرب واحد ايضا اثنين. اه تبقى بنت الابن. بنت الابن بتوخذ من الميت الاول بالبنت وبالميت الثاني ببنت الابن فهنا بدك تجمع بعد الضرب ثلاثة ضرب ستة خدي تمنطعش زائد ثلاث ضرب واحد ثلاث ثمنطعش زائد ثلاث واحد وعشرين
واحد وعشرين زائد اطنعش كم بعطينا كل واحد وعشرين يا شيخ زائد اه اطنعش باطيك اه ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين وزائد ثلاث بعطينا ستة وثلاثين اذا هيكا حلينا آآ المناسخة. وهكذا بنكون ايضا اعطينا الام من تيلاد ابنها. احنا احنا هدفنا في الخطوة الاولى انه نعطي الابن من تلاذ الام وتحقق
ذلك فاعطيناه عطينا الابن بسم الله هيكا احنا ضيعنا لاحظ في الخطوة الاولى اعطينا الابن من تلاد الام فالابن اخذ اربعة من ستة من بلاد الام فاذا كان الام معها تسعين دينار الابن راح يوخذ ثلثينهم والثلثين
هذا هو طريفه يوزع على ورثته الخاصين به ثم في الخطوة الثانية اعملنا العكس اعطينا الام من تلاد الابن. فالام كم تأخذ من تلاد الابن؟ واحد من ستة شوف في الحالة السابقة لما الابن ياخذ من تلاد الام اربعة من ستة يعني الثلثين. لكن الام تأخذ من تلاد الابن فقط واحد من ستة. واحد
من ستة. جميل فلو كان الابن مثلا عنده ستين دينار الام ستأخذ السدس فقط وتأخذ عشرة منها تمام جميل جميل عشر يعني عشر دنانير سيذهب للام لانه العشرة هي سدس الستي يعني الستي قسمها لست اسداس
واعطي الام سدس واحد منها ستاخذ الام عشرة دنانير فقط. هذا هو طريف الام وهذا الطريف هو الذي سيوزع على ورثة الام. لاحظوا فلابد تحل المسألة مرتين حتى نعرف شو طريف كل شخص
ويوزع هذا الطريف على ورثته نعرف طريف كل شخص ويوزع هذا الطريف على ورثته. ممتاز؟ لذلك قلنا النتيجة في الخطوة الاولى الابن اعدل الجملة هاي لانه فيها اظن الخطوة الاولى الابن
اكتب هنا يرث من تلاد الام. وفي الخطوة الثانية وهذي كلمة الثانية برضه محذوفة. الام ترث من تلاد الابن في الخطوة الاولى الابن من تلاد الام مش واضحة كثير. اكتب الابن يرث من تلاد الام
وفي الخطوة الثانية كلمة الثانية محذوفة الام ترث من تلاد الابن هكذا يتم حل مسائل الغرقاء والهدم في حالة اننا جهلنا من المتقدم من المتأخر ولم يحدث تداعي لانه اذا حدث تداعى عرفنا ان الحنابلة
يفصلون المسألة ويقولون آآ هذان الميتان لن يرثا من بعضهما البعض وارث ورثة كل واحد على حدة من دون لا تيلاد ولا طريق اذن ان شاء الله عندنا مسائل ستكون نهاية الاسبوع
آآ نحولها مع بعضنا البعض في بداية الاسبوع القادم باذن الله وننتقل لميراث ذوي الارحام بعد ان نعلق على الابيات لا اريد اتعبكم اليوم اكثر من ذلك. ميراث ذوي هو الباب الاخير الذي بقي من هذه المنظومة ان شاء الله. وهذا ميراث ذوي الارحام ساتكلم عن ثلاث ابواب سريعة حتى
يتم عقد اه باب الميراث لديكم وان شاء الله يكون مسك الختام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم