1
00:00:01.050 --> 00:00:21.500
وهذا يقول هذا امين حيدر يقول هل للحاج الذي دون مسافة القصر ان اذا ادركته الصلاة خارج منى الى جانب التشريق القصر ام الاتمام وهل مثله اذا اراد الخروج الى الحج في اليوم التاسع؟ القصر والجمع

2
00:00:21.800 --> 00:00:36.950
في بيته ما في من السؤال وين وين امين وش السؤال هذا اما لمن جده فهم مسافرون. لا شك في هذا. يقصرون في منى وفي مزدلفة وفي عرب واما اهل مكة

3
00:00:37.700 --> 00:00:52.850
فهم على رأي اكثر العلماء غير مسافرين لا يقصرون ولا يجمعون لا في مكة لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في منى لكن القول الراجح لما كانت منى منفصلة عن مكة

4
00:00:53.300 --> 00:01:10.900
انه انه يقصر يقصر في بمنع وليس بها جمع ويجمع ويقصر في عرفة ويجمع ويقصد في مزدلفة اما الان فارى ان ان اهل مكة الاحتياط ان لا يقصروا لان منى تعتبر

5
00:01:11.400 --> 00:01:30.650
هيا من احياء مكة الانفاق كلها متجه اليها ولا ولا وليس بينهما فرق فارى ان الاحتياط والابرأ لاممهم الا يقصروا لا في في منى تالفة منفصلة عن مكة نعم وهذا علي ابن دويب العنزي

6
00:01:31.500 --> 00:01:54.000
نعم يقول هل توجد مسألة من المسائل كان الدليل المستقل عليها هي انها من شرع من قبلنا الان لا يحضرني لكن ربما توجد يقول قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. السؤال ما معنى رضا نفسه

7
00:01:54.900 --> 00:02:16.800
وزنة عرشه رضا نفسه يعني حمدا ابلغ به رضا الله زينة العرش يعني لعظمته يزن العرش وزنة العرش ما يعلمها الا الله لانها عظيمة  مداد كلماته ايضا مداد الكلمات يقول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

8
00:02:16.850 --> 00:02:44.250
لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وعلى هذا فيكون المعنى انه واسع كثير جدا انت فهمت طيب سلطان بن محمد وهيب سلطان بن محمد اويب نعم يقول نقض نقل بعض الاخوة عنكم بان الشخص الماظ على المقبرة لا يسلم وهو في طريقه بل ينزل ويدخل المقبرة ويسلم

9
00:02:44.400 --> 00:02:59.050
كما صحة ذلك هذا صحيح هذا اذا كان عليها جدار اما اذا كانت بارزة فقد ذكر العلماء رحمهم الله انه اذا مر بها يسلم على الاموات علي بن نويبة العنزي

10
00:02:59.700 --> 00:03:17.800
نعم رجل قالوا بموعد زواجه ولا يوجد معه مال نقدي ولكنه مشترك مشترك مع غيره في مزرعة وفي عقارات وهو محتاج للمال النقدي فقال له وقال له زوج اخته انا اعطيك مالا يساعدك ولكنه مال مزكى

11
00:03:18.150 --> 00:03:36.050
ها نحن له اخذه يعني زكاة ما يجوز وهو عنده هذا المال يبيع نصيبه من المزرعة ويتزوج به  رجل مسبوق تقدم وصلى بالمسبوقين بعد سلام الامام فما حكم صلاته وصلاتهم

12
00:03:36.250 --> 00:03:55.900
افيدونا آآ الصحيح انه جائز لكنه لا ينبغي لانه لم يرد عن السلف والمسقوق يصلي يقضي صلاته وحده سلطان بن محمد وهيبة نعم انتشر في هذا الزمن ما يسمى باقات ورد

13
00:03:56.300 --> 00:04:15.750
خاصة عند دخولك المستشفيات فما حكم اهداء الورد للمرظى؟ وهل هذا له اصل ولماذا لا ينبه المسؤولون عن هذه الظاهرة حتى تتحاشى هي لا اعلم لها اصلا لكن اذا كان فيها رائحة طيبة

14
00:04:15.950 --> 00:04:37.250
توجب سرور المريض   فلا فيها بأس ولكن اخشى ان تتطور المسألة فلذلك لو انه آآ لو تركت لك الاحسن ثم فيها ايضا قد يكون فيها ملاحظة اخرى وهي ان آآ

15
00:04:39.050 --> 00:05:02.550
العائد للمريض كأنما يريد ان يفرحه تفريحا حسيا جسديا دون ان ان يدعو له بالشفاء والعافية  يقول اصبر واحتسب فلك الثواب والاجر لانه يظن انه بهذا الاهداء يسر ويكفي السرور جسدي

16
00:05:02.700 --> 00:05:18.700
هذه ايضا اه قد توجب للانسان ان يتوقف في القول بحلها. ورود لعلك ما تشم انت  ها؟ لا اله لا اله الا الله. ليش يقول ورد؟ هو يقول والد بس السؤال

17
00:05:19.100 --> 00:05:43.650
ولا الصناعية    نعم على كل حال هذا شيء انسان لكن بس اني انا اخشى ان ان يستغلب علينا مسألة تنعيم الجسد والراحة الجسدية دون الراحة القلبية ينظر فيها ينظر فيها ويتأمل فيها

18
00:05:44.000 --> 00:06:10.850
توقف الحلم لكن مهوب التحريم صعب بشيء ما ورد فيه تحريم طيب هذا عبد الله بن صالح الحظرمي. نعم يقول ورد في في الحديث انه نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن بيعتين في بيعة وثبت ايضا عن بعض السلف انه انهم عن

19
00:06:10.850 --> 00:06:30.050
يقول رجل ان كان بنقد فبكذا وان كان بمشيئة فبكذا فبكذا. السؤال ما معنى؟ ما معنى لعله من المعنى الصحيح في هذا الحديث المراد علما بان هذه القضية تعم فيها البلوى فارجو بيانا شافيا

20
00:06:30.500 --> 00:06:47.400
اه اما تفسير بعضهم اياه لقولهم بعتك هذا بعشرة نقدا او بعشرين نسيئة تفسير لا صحة له ولا يطابق الحديث لانه اذا قال اخذه بعشرة نقدا البيعة كم بيعة واحدة

21
00:06:47.700 --> 00:07:07.000
واذا قال بعشرين نسيئة فالبيعة بيعة واحدة ليس هناك بعتاب فالصحيح ان ان حديث الرسول يفسر بعضه بعضا حيث قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ينطبق تماما على مسألة العينة ان

22
00:07:07.000 --> 00:07:25.850
يبيع شيئا بمئة الى اجل ثم يشتريه من ممن اشتراه بثمانين نقدا فهنا بيعتان البيعة الاولى بكم والثانية بثمانين. والمبيع واحد فقوله في بيعة اي في مبيع فله اوكسهما ما اوكسهما

23
00:07:26.050 --> 00:07:45.950
الثمن فاما ان ان يأخذ بالثمانين ويقول للمشتري الاول سقط عنك عشرون واما ان يبقي البيان الاول على ما هو عليه فيأخذ الربا وهو العشرون الزائدة على الثمانين. هذا اصح ما قيل فيه لان الحديث يفسر بعضه بعضا. واما مسألة بعشرة نقدا او عشرين فالمسألة

24
00:07:45.950 --> 00:08:04.550
بيع واحد لكن خيره ما حكم اي انسان نفسه هل يخرجه من السبعين الفا؟ الظاهر لا. الانسان اذا كون نفسه لا يقال انه اكتوى يعني اكتوى بمعنى طلب الكيل وهذا

25
00:08:04.600 --> 00:08:19.550
الطالب محمد بن محسن يقول نرى بعض الطلاب يبدأون دراستهم في الفقه بفقه الاختلاف. فهل هذه الطريقة سديدة وهل رسالة الفقه تحتاج الى تدرج وهل دراسة الفقه احتاجوا الى التدرج

26
00:08:19.750 --> 00:08:36.550
بينونا في ذلك. وش معنى الفقه؟ فقه الاختلاف يعني اختلف العلماء لا هذا غلط الذي يبدأ بالفقه كتب الخلاف هذا ضاع يضيع بلا شك الواجب يعني الاحسن ان يركز على

27
00:08:36.650 --> 00:08:53.750
مذهب معين ويتقن كتبه. فاذا رسخ الفقه في ذهنه حينئذ ينظر بكفر الخلاف حتى اذا كان اذا فتح الله عليه يرجح هذا او هذا اما ان يبدأ بذكر الخلاف وهو ناشئ

28
00:08:53.850 --> 00:09:12.600
فهذا كالذي القى نفسه في اليم وهو لا يعرف السباحة وهذا الطالب عاجل الظلع او الضلع نعم يقول ذكر حافظ في التعليق على باب ان جلس عند المصيبة يعرف به الحزن. حديث عائشة وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا

29
00:09:12.650 --> 00:09:28.200
جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار فكيف الجمع بينه وبين قول عبد الله البجلي والصواب جنين ابن عبد الله البجلي. نعم الفرق بينهما ان حديث جرير لمن يجلس في بيته ويصنع الطعام

30
00:09:28.300 --> 00:09:40.350
يجتمعون الى اهل البيت ويصنعون الطعام اما هذا جلس في في المسجد مثلا حزينا فهذا غير هذا ثم من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس حزينا في المسجد ليعازيه الناس

31
00:09:40.750 --> 00:09:53.100
من فضل البخاري رحمه الله هذا غلط لانه لا يمكن ان نشهد على الرسول عليه الصلاة والسلام بانه جلس من اجل ان يعزيه الناس. لكن جلس من انه اصيب بمصيبة وعادة الانسان اذا اصيب بمصيبة

32
00:09:53.100 --> 00:10:05.750
القوية يكره ان يجلس الى الناس ويتحدث اليهم ويحب ان ينفرد في مكان فاستدلال البخاري واستنباطه من حجر كله ضعيف ما مدى صحة ما مدى صحة ما يفعله بعض الناس

33
00:10:06.000 --> 00:10:31.800
عقب الصلوات ذات الرواتب البعدية كالعشاء من تبادل الامكنة للتنفل وهل النهي عنه الصلاة بالصلاة بدون شيء ولا تكلم نعم بدون مشي ولا تكلم يشمل الفريضة والنفل. بناء اما تبادل الامكنة بناء على الفقهاء رحمهم الله يقولون يسن ان ان يتنفل في غير

34
00:10:31.800 --> 00:10:50.550
ولا طريقة الا هذا او ينتقل لمكان اخر لا لا الفرض والنفل فقط هذا جمال ابن سعيد اذا امهر الزوج زوجته امورا عينية نعم الملابس مثلا ثم طابت منه ثم طلبت منه فسخ النكاح

35
00:10:50.600 --> 00:11:09.050
فكيف ترد اليهم ترد اليه المهر في الحالات الاتية اذا كانت استخدمت الملابس تبليت ان لم تستخدمها علما بان الزوج لم ينتفع غالبا اذا ارجعت له الملابس في الحريم لا ينتفع

36
00:11:09.650 --> 00:11:27.450
عندك خطأ في الاملاء ان لم لازم تكتب النون النون وشدت اللام الا كلها ان تعرف قصة الخلق  بما يريد الزوج اذا رضي بها باللباس باليا فلا بأس فاذا خلعنا اريد

37
00:11:27.700 --> 00:11:45.900
شيئا جديدا فالامر اليه نعم او طرد نقود مشكل الامر بيده قال هل يصح الاستدلال بما حصل لادم عليه السلام من اخراجه من الجنة سبب وقوعه فيما نهى فيما نهي عنه

38
00:11:45.950 --> 00:12:03.150
على ان من علم الحكم فانه يؤاخذ بمخالفته وان لم يعلم ما ترتب عليه كما قلنا ذلك في في حديث مجامل في نهار رمضان  بل لا يؤخذ ان الله قال لا تقربا هذه الشجرة

39
00:12:03.250 --> 00:12:18.450
فتكون من الظالمين لان هناك عقوبة وال محمد بن نوفل اذا قال الخطيب بخطبة الجمعة عند ذكر الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين وكذلك المحاضر او في اي

40
00:12:18.450 --> 00:12:30.800
صم تسذا ها  بالظاء ما هي بالظاء او في اي ضرر فهل المشروع ان نقول امين او نقول كما يقول وكذلك في عموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:30.950 --> 00:12:45.300
نقول امين ما دمنا نستمع ان دعائه لنا وله فنقول امين اما اذا سمعنا انسان يقرأ في حديث ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس يقرأنا فنقول صلى الله عليه وسلم

42
00:12:45.900 --> 00:13:06.300
حسن عزيز العمري  حسن وينه؟ اين هو نعم طيب يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقولوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل للصائم اجر اذا كان امامه اناس يأكلون وهل ورد في السنة ما يبين ذلك

43
00:13:06.550 --> 00:13:19.000
اذا كان هناك اجر لان بعض الاخوة يقول ان الملائكة تترحم عليه هذا لا اعلم فيه نصا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ان فيه اجرا او ان الملائكة تترحم عليه

44
00:13:19.350 --> 00:13:38.250
لكن بعض السلف ولا سيما في التابعين كان يرى ان ذلك من الصبر يعني من زيادة الصبر اي كون الانسان يصبر يصبر على الصيام مع الناس يأكلون حوله يزداد بذلك اجرا لا سيما معك وقان النفس الى الاكل والشرب

45
00:13:38.450 --> 00:13:53.200
فانه يزداد اجره لانه سوف يزداد صبويا وهذا يقول هذا يقول ام عبدالرحمن يقول ما هي حدود تصرف المرأة المتزوجة في مالها؟ وهل لها ان تعطي والديها بدون علم الزوج

46
00:13:53.450 --> 00:14:04.400
مع تحذير زوجها من ذلك وان لم تعطي الوالدين من مالها هل تكون حاقة لهم وان لم يكونوا في حاجة الى المال وهل لها ان تعطي والديها من زكاة مالها؟ او زكاة الفطر

47
00:14:05.900 --> 00:14:20.500
الجواب على ذلك المرأة الحرة البالغة حرة في مالها ولا حجر عليها ولها ان تعطي من مالها ما شاءت باذن الزوج وبدون اذنه سواء اعطت والديها ام غيرهم هذا هو القول الراجح

48
00:14:20.650 --> 00:14:38.500
في هذه المسألة اما اعطاءها الزكاة قطعه والديها من الزكاة فان كانت تعطي والديها حاجتهم وبامكانها ان تسد حاجتهم من مالها فانها لا يحل لها ان تعطيهم من الزكاة لان في ذلك توفيرا لمالها

49
00:14:38.700 --> 00:14:44.700
واما اذا كانت لا تستطيع ان تنفق عليه من مالها فلها ان تطهم من الزكاة