وهذا ام عبدالرحمن تقول هل يجوز للمرأة ان تسافر مع زوجها خارج البلاد؟ علما ان زوجها كثير السفر وذلك للسياحة سواء خافت المرأة على دينها ام لم تخف وسواء كانت
بلاد الكفر ام لم تكن اولا اننا نشير على اخواننا عموما لعدم السياحة لان السياحة فيها مفاسد كثيرة منها انها اضاعة مال اضاعة مال كثير والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن اضاعة المال
ومنها ان الانسان يرى هناك من المنكرات ما يدعوه الى فعلها او التشوف اليها فيختل بذلك خلقه ومنها ان في ذلك اسراء باقتصاد البلاد التي سافر اليها للسياحة ان هذا يزيد الدخل
وما هذه البلاد هي بلاد كفر ضد الاسلام ومنها ان انه يجر غيره من غير المكثرين من المال الى ان يسافر مثله لاسيما من كان ضعيف الشخصية امام النساء فانه سوف من جئنا الى ذلك
ومنها ان الانسان يغيب عن شهود الجماعة صلاة الجماعة واجتماع المسلمين وسماع الاذان الله اكبر والتوحيد والرسالة الى بلاد لا يسمع فيها الا ابواق اليهود ونواخيس النصارى ومنها ان الانسان
اذا غاب عن البلد تعود على هذا ثم صار كل سنة يتلهف الى هذه السياحة ونحن والحمد لله في بلادنا ما يغنينا عندنا افضل سياحة وهو السفر الى مكة والمدينة
وهناك جهات اخرى فيها سياحة وان كان فيها ما فيها من مما نسمع من اللهو واللعب لكن هي خير من البلاد البلاد الكافرة واضحة غير البلاد الكافرة نسمع ان فيها
من فساد الاخلاق التعري تعري النساء وربما يسحب اناسا لا خير فيهم هناك المسألة ارى انه لا ينبغي للعاقل ان ان يسافر للسياحة لهذه المفاسد هذا يقول فاما بالنسبة للمرأة
هل تذهب مع زوجها؟ فارى ان تذهب مع زوجها لانها ان لم تذهب معه وجد صاحبه هناك وكثير من الناس لا يبالي والعياذ بالله متى هاجت شهوته قضاها باي باي شيء
فارى ان تذهب معه ومسج التصوير للسفر هذه ظرورة والاثم على من سنها اصبر يا سليم يقول هذه ام انس امرأة طويلة فزوجها وهي في بيت امها لا في بيت ابيها
وتريد الخروج من بيت ابيها الى بيت اهل زوجها لتكون موجودة في ايام العزاء المتعارف عليه عليها عند عامة الناس فهل لها ذلك لا يجوز للمرأة ان تخرج عن البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه
سواء كان بيت ابيها او بيت زوجها واذا كانت عند ابيها زيارة ثم مات الزوج فانها ترجع الى بيتها الذي كانت تسكنه لان وجودها عند ابيها عارض فترجع الى الى البيت الاصلي
بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ من الاسئلة ها الليلة نسيت سلطان بن محمد وهيب جوج قال هل يدل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لا شؤم الا في ثلاثة المرأة والدابة والسكن
على ان الشام مباح في هذه اه السلاح الجواب لا ليس ليس دليل لكن يعني ان كان في شيء عليه الصلاة والسلام علق قال ان كان الشم في شيء ففيه ثلاث
وذلك ان الانسان ربما يتزوج امرأة تكنس من عليه في دينه او خلقه او ماله كذلك بالنسبة للدابة والسكن وهذا شيء مشاهد مجرة الانسان يشتري مثل سيارة وتنكد عليه الخراب
والحواجز ثم اذا باعه اخرى وجد الراحة وهذا محمد ال سعود نعم يقول هل يشرع لمن سمع قارئا من الشريط او الاذاعة قرأ يتسجد ان يسجد الجواب لا لا يشرع
لان هذا القاضي لم يسجد واذا لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع فان القارئ امام هذا اذا كان القارئ يقرأ مباشرة اما اذا كان مسجلا فانه من الاصل لا يشرع
لان مسجل حكاية صوت الطالب ولذلك لا يشرع لمن سمع اذانا مسجلا ان يتابع المؤذن لان هذا حكاية صوت ربما يكون المؤذن قد مات هذا الطالب عبدالرحمن جمعة هل يصح سماع
المديح اذا تقال بصوت ملحن ويضرب معها الدفء علما بانه قد تكون فيه بعظ الاخطاء التي تمس العقيدة وبعضها اثم ماذا تريد بالمديح غالب المديح غالب انه فيه خصوصا من المتأخرين
الغالب ان يكون فيه غلو يمس يمس العقيدة ويقع في لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وايضا الدف ليش بتربوا الدفن هذا غلط هذا لان الدف اصله
معزة من المعازف فلا يجوز الا حيث جاءت به السنة فقط انت اذا العزف على المديح لا يجوز ولو بالدفء واذا خلى من الدفء نظرنا هل فيه غلو ما نهى الله عنه مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا يجوز
ان كان ليس فيه غلو فلا بأس بشرط ان لا يكون عند مناسبة معينة الذين يفعلونه يسمونه احتفال المولد النبوي هذا لا يجوز على كل حال ها مثل الظاهر ان هذا من جنس الدولة
اللي يصفقون بعد في الغالب يقومون برؤوسهم نعم يعني يرقصون ما يجوز كل هذولا ام عبد الله ام عبد الله عادل يقول بعض النسوة في بعض البلاد يعتقدن بوجود شيء شيء اسمه القرين
يواكب فترة الحمل ويسبب اجهاضا الحائج هاظا الحامل آآ يقمن بتعليق كيس فيه رأسه حية ورأس عقرب ورأس عصفور مملحات في غرفة النوم او مملحات في غرفة النوم لطرد القرين كما يزعمنا وينصحن باستعمال ذلك للحوامل على انه مجرب
هذا لن نسمع به في بلادنا ولا يوجد وهو من الخرافات الباطلة والواجب على كل مسلم ان ان يتوكل على الله عز وجل ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يخظع
للتشاؤم او لوساوس الشيطان حتى يكون غالبا على على كل هذه الهواجس وما الفائدة من رأس هذه الاشياء هيا منين يجيب راس الحية عقرب والاستحباب الجلوس يا صلاة الفجر وصلاة ركعتين هل يدخل فيه النساء
عبد الله القاضي الظاهر انه لا يدخل لان النساء غير مخاطبات بالحضور الى المسجد واذا بقيت في بيتها لم تصلي جماعة والحديث هذا مشروط بانه اصلي في جماعة نعم خطأ
كيف عرفتها وهذا هذا محمد بن مسعودي يقول بطاقات الهاتف تباع من الوزارة بمبلغ معين ثم يشتريها احد اهل المحلات فيبيعونها بزيادة وسمعنا من يقول قل ان هذا حرام لان هذه البطاقة ليست السلعة
وانما هي عوض عن قيمتها مال بمال فما قول فما قولكم في هذه المسألة وان شئتم ان نريكم هذه البطاقة ارينا اريناكموها ولا بأس ان يأخذها الإنسان بزيادة بشرط ان تأذن الوزارة بهذا
لان هؤلاء اتوا بها من الوزارة وتعبوا عليها فيأخذون على التعب خمسة ريالات مثلا طيب هذا يقول إبراهيم راجح موجود اذا فات المصلي احدى تكبيرات صلاة الجنازة فماذا يفعل؟ يسلم مع الامام
او يتابع التكبير قبل ان ترفع الجنازة ده ده ينتظر حتى يترك الركعة تصلي على ايش يقول هل هذا خالد السطيري نعم هل يجوز لمن يقرأ على الجان ان يمس المرأة الاجنبية اذا احتاج الى ذلك
طيب وكيف يحتاج الى هذا قد يقصد من الجنية المهم على كل حال اه الضرب ما هو لازم باليد يعني لو فرض لو فرض محتاج الى الضرب العصى لكن بس ما نقدر نفتي بهذا يجي انسان الله ما يعرف ولا
يهلك عباد الله والعصيان هذا وهو يقول ابى اضرب الجني وهذا يقول ابو بكر ابن ادم يقول لم اظبط الفرق بين الاذن الكوني والشرعي فلو اعدتم ذلك مع ضرب الامثلة
باشكال هذا الاذن الكوني يعني امر الله تعالى كوني والاذن الشرعي امره الشرعي فمثل جميع جميع الشرائع من باب الاذن الشرعي وجميع الكائنات من باب الاذن الكوني وهي قريبة من الارادة
كونية وشرعية قمت الان ها طيب اذا قام احد يصلي اجتمع في حقه الاذن الكوني والشرع الكوني لا انه صلى بارادة الله والشرع لان الصلاة واذا سجد شخص لصنم فهذا فيه الاذن
الكون يجون الشرع يقول ما هو الراجح؟ الطالب محمد بن عبدالله ما هو الراجح في قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له الشركاء فيما اتاهما فجعل الله عما يشركون
ارجو التوضيح الراجح ان هذا لبني ادم وليس في آدم حواء قد بينا ريحانه بشرح كتاب التوحيد فارجع اليه هذا نايف الظفير يقول هل يجوز ان تقول للرجل فلان فاسق
اذا كان فاعلا معصية مثل حلق اللحية من يتكلم آآ مثل حلق اللحية وغيرها من من المعاصي حيث ان بعض الشباب يعيرون ها يعينون بالتفسير. نعم اذا رأينا رجلا مصرا على معصية ولو كانت صغيرة
هو فاسد لكن هل من اللائق ان يقول يا ان اقول له يا فاسق بسم الله لان الله يقول لا تنابزوا بالالقاب لكن نحكم عليه بانه فاسد فكل شيء يشترط فيه العدالة
هذا محروما منه فهمت اما مسألة نقول فاسق او نناديه نقول يا فاسق لا هذا ما ما يفيد هذا جمال ابن سعيد ما هو الجواب عن قول الله عن قول من يقول
بعدم تكفير تارك الصلاة اذن بدليل بدليل اننا نأمرها ان نصلي ولا ولا نأمر كافرا ان يصلي ولو كان ولو كان بما كان ولو كان بمكانة منه كفرا اللي امرناه بالاسلام
ولو كان يمكن ما صدر ولو كان ما صدر منه كفرا امرهم الاسلام فاذا اسلم امرهم بالصلاة. نعم الفرق ان هذا مرتد بترك الصلاة بترك الصلاة والكافر الاصلي مرتد عن عن لا نقول مرتد بل نقول هو كافر بجميع الاسلام
فنأمره اولا بالاسلام الشهادتين اما هذا فهو كافر بترك الصلاة فنقول ارجع الى الاسلام بفعل ما تركت هذا هو الفرق سليم نعم ولهذا احثك على قراءة المؤلفات اقرأها كما حث عليها شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله