هذا الطالب عدنان شهرزاد يقول دخلنا المسجد لاداء صلاة الفريضة والامام جالس في التشهد الاخير فهل الافضل ان نجلس معه او نقيم الجماعة الثانية بعد ان يسلم الامام الافضل ان تنتظروا حتى يسلم ثم تقيم الصلاة. جماعة من اولها
السؤال اذا دخل الرجل الى المسجد وقد صفى المصلون للصلاة على جنازة فهل يصلي معهم او يصلي الفرض اي نعم افيدونا اذا يصلي معهم ثم يصلي الفرض وذلك لان الصلاة على الجنازة تفوت
والفرظ وقته باقي لا لا لا ذات محلها عمر فياح موجود اسمع سؤالك هل صلاة الرجل في بيته اذا فاتته الجماعة وش معناه تعدل اجر جماعة اذا كان لعذر ومن عادته ان يصلي مع جماعة كتب له اجر جماعة
لحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما بسم الله ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الطالب موسى محمد موسى مصطفى نعم رجل عنده مبلغ من المال واشترى
عدة قطع اراضي وليس عنده ادنى نية للتجارة سوى انه اراد حفظ المال وذلك ان بقائه نقدا يقلل من قيمته الشرائية عاما بعد عام اما لو حفظ المال في شراء ارض
فان قيمته تبقى بل تزيد لكنه لم ينوي بيعها ابدا الا عند الحاجة هذا ليس عليه زكاة ليس عليه زكاة يحفظ ماله فقط وهذا يقول عادل ابن الفتوح ابن احمد
نعم عرف بعض العلماء الحمد بانه الثناء على الله بالجميل الاختياري فما المقصود بجميع اختياري الجميل العصياني يعني التفضل على الغير واما الجميل الذاتي فليس محلاتنا اثناء لكن هذا التفسير خطأ
والصواب ان الله تعالى يحمد على ما له من الكمال الذاتي والكمال فعل على ان التفسير الحمد لله الاستلام مخالف للحديث فان الحديث الصحيح فالله تعالى في الحمد لله رب العالمين حمدني عبدي وقال في الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي
ويفسر الحمد بانه وصف المحمود بالكمال فان كرر صار ثناء والاشتقاق يدل على هذا لان الثناء من التثنية ما فهمتش يعني طيب وهذا خالد العمودي نعم يقول هل من المشروع لمن يصلي صلاة النافلة ان نردد مع المؤذن
اذا اذن وما حكم ذلك في الفريظة فحكم ذلك في الفريضة والنافلة سواء فمن العلماء من قال انه يتابع المؤذن ومنهم من قال انه لا يتابع والاصح انه لا يتابع
فاذا قال قائل قد ورد ان العاطس يحمد يحمد الله على العطاس لانه ذكر وجد سببه في الصلاة فكان مشروعا فالجواب ان الفرق بين حمدي العاطس وبين متابعة المؤذن ظاهر
متابعة المواطنين تقتضي انشغاله في المتابعة عن الصلاة اما الحمد فهي كلمة واحدة لا تؤثر وهذه ام عيسى يقول كنت في بداية امر في كثير من الجهل وقد ناهزت الرابع عشر سنة
ودخل علي رمظان وانا لا اعلم ما صفة الدورة التي تبلغ بها النساء فصمت يوما من الايام فاتتني والدتي وانا اكتحل وامي تعتقد ان الكحل يفطر فقالت لي لما تفتحلين
ثم قالت ما زلت صغيرة وانا كنت اصوم بعض الايام واترك بعضها لجهلي ولصغار سني وعدم علمي بالبلوغ فما هو الاحوط لي وانا قد صمت بعظ الايام من ذلك الشهر
شهر رمضان وانا ابلغ الان كذا سنة. فما الحكم؟ اقول الاحوطة ان تقظي الصوم الذي فاتها واذا لم تقضه وكانت في البادية او في قرية نائية بعيدة عن العلماء فليس عليها قضاء
وهذا محمد بن حمود بن صالح يقول تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب. السؤال هل يجب على قارئ كتاب الله ان يتدبر في جميع اياته
واذا كان جوابه نعم فهل يلزم ان يتأثر بها جميعا دون تفريق بين ايات الوعد والوعيد وبين ايات الاحكام والقصص وكيف يكون تأثره بايات الاحكام وما هو السبب في عدم تأثر القارئ
احيانا بقراءة كتاب الله مع ما فيه من المواعظ والعبر جزاكم الله خيرا الله بين عز وجل انه انزل هذا الكتاب ليتدبروا اياته ليتدبروا لا ولم يكن هذا امرا لكن قد وبخ الله تعالى من لا يتدبرون القرآن
فقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها وقال تعالى افلم يدبروا القول فالقرآن نزل للتدبر ثم بعد التدبر تذكر واتعاظ واما كون الانسان لا يتأثر بالقرآن احيانا فهذا لقسوة القلب
وقد قال ابن عبد القوي في منظومته كحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمته اه عاتبني بعض الناس وقال انك مثلت الليلة البارحة مثلت في مسألة المهر
انه يقول اشرط عليك وايت للماء وسيارة لنقل الشعير وهذا في البادية نعم احتج علينا فقال ايضا انتم ايها الحاضرة تشترطون لامها كذا ولاختها كذا ولعمتها كذا من الحلي فلماذا
تذكر البادية دون الحاضرة فقلت استغفر الله واتوب اليها. الان اقول استغفر الله واتوب اليه. فقلت انا انما قلت بعض البادية ما هو كل البادية وهذا هو الواقع لكن ان شاء الله بعد اليوم
نحاسب على هالمطبات هذي وسهل الله وهذا يقول وجدنا امرأة تلبس سلسلة في رقبتها وطبع في تجويدها المتدني منها صورة لزوجها واخرى لابنها فلما نصحناها بانه لا يجوز قالت احدى الاخوات
ان هذه الصور ليس فيها شيء وقالت انها سمعت فتوى مني يعني بان الصورة التي لا تظهر كاملة ليس فيها شيء تقصد السورة التي تظهر رأس وجزء من الصدر فقط
انتصرت بهذا القول انتصارا عجيبا فهل هذا صحيح الجواب ليس بصحيح الجواب ليس بصلي لان كونها تحمل صورة زوجها وابنها هذا اما ان يكون عن عقيدة او عن تعظيمه ليس عن شيء
لذلك يجب على ام محمد المنصور ان تبلغها عني بان تزيل هذه الصور ولكني اسأل يعني لماذا فتحوا هذا الجوف بمجرد ان عليها سلسلة لان المرأة يجوز ان تلبس السلاسل من الذهب او غيرها
فمثل هذا اخشى ان يكون من التجسس وهذا سؤال فؤاد الجهني يقول يحرم اقتناء الخمر لاي غرض كان والاطراب الكحولية خمر لانها تسكر والسؤال ما وجه جواز استعمالها للتطيب يقولون ان النسبة لا تصل الى حد نصاب
فاذا كلف الاسكان فلا تضر اذا وصلت هذه الاذكار فانه لا يجوز شربها لا شك اما التطيب بها محل نظر لكن الورع تركه لانها محرم من الخمر شربها الإخوة اقتنى الخمر بغير شرب. نعم. لانه هذا له او لا. لاي شيء
لاي شرب لاي شيء داخلين ما يجوز هذا يقول ازاي ابن حمدان يقول دعاء في دعاء القنوت وعند قول الامام انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل ما ولدت
فان المأمومين يسبحون ويقولون سبحان الله فهل هذا التسبيح مشروع في هذا الموضع نعم مشروع التسبيح والحمد لان كونه يقضي يستحق الحمل ولا يقضى عليه يستحق التسبيح مثل قول سبحانك وبحمدك
هذا ابراهيم ابن عثمان راجح تقول بعض الائمة اعتادوا قراءة سورة الجمعة في فجر الجمعة فهل هذا صحيح؟ الجواب لا بلغوا فان لا يفعل لان سورة الجمعة انما تسنن في نفس صلاة الجمعة
اما فجر الجمعة فيسن فيه الف لام ميم تنزل السجدة في الركعة الاولى؟ وهل اتاك الركعة الثانية فبلغه الرجال لا يفعل اين خالد ها وش عندك تم نوره تم نورك
فهديت فلك الحمد وعظم حلمك وعز جاهك فهل اطلاق جاهل في هذا الاثر من باب الاخبار اولا من قال ان هذا صحيح علني نعم لا علمك خاص قاصر ما يصح هذا
وعلي رضي الله عنه غيره من الصحابة ما يتكلفون هذا التكلف اكثر ما يدعون بدعاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما هاد التكلفات بالسجن والمعاني البعيدة ما كانوا يفعلون هذا
انما جاءت هذه ربما يكون من الذين نقلوا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نهج البلاغة وغيره من الخطب والمواعظ التي لا زمام لها هذا عبد الحفيظ محمد احمد
ما وجه ان الله عز وجل يغفر حقوق الناس بين الناس يوم القيامة الا المال مع انه قد يكون في بعض حقوق الناس ما هو اشد من المال مثل لو تلوث بشخص كرها
اولا هو سبحانه وتعالى لا يغفر الحبوب ولا ادمي مطلقا سواء في العرض او في المال او في النفس كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من تعدون المفلس فيكم
قالوا من لا دينها من عنده ولا متاعب قال المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فيأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا والى اخره فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته لا
لكن نقول ان الانسان اذا تاب توبة نصوحا فظاهر الاية في الفرقان ان الله تعالى يغفر له حتى حقوق الناس فيرظي الناس عنه والله على كل شيء قدير وهو كقوله من اخذ اموال الناس بدون اعداء عفوا الله عنه
فاروق عبدالرحمن عفان القرشي موجود ها اولادك طيب السؤال هل من عقيدة اهل السنة ان محل العقل في القلب لان الله تعالى قال فتكون لهم قلوب يعقلون بها ام ان معنى الاية
يعقلون ان يتعظون ويتدبرون مفتونة ما هي عقيدة اهل السنة حتى نعتقدها؟ جزاك الله خيرا. طيب وش الفايدة من هذي يا خالد ها بعض الناس يقول هذا من عقيدة اهل السنة. لانه مش الفايدة
لان هذه هل القرآن يدل على ان العقل في القلب او يكون في الرأس والصحيح ان العقل في القلب ولابد لكن له اتصال بالدماغ له اتصال بالدماغ كما قال الامام احمد رحمه الله قال محله القلب
وله اتصال بالدماغ لانه من المعلوم الان انه اذا فسد الدماغ فسد العقل عرفت ولو قيل وانا ما جهل قلبي احد لو قيل عقل الرشد في القلب واما عقل الادراك ففي الدماغ
لو قيل بهذا لم يكن بعيدا لان هناك فرق بين عقل الرشد وهو حسن التصرف وبين عقل الادراك الذي هو مجرد الادراك الحسي