1
00:00:01.050 --> 00:00:23.100
وينشئون. واحد المستأجرين ايش؟ احد المستعجلين نعم فهل يلزمه ان يخرجه؟ وهل وهل التلفزيون متزوجه؟ اذا تمت المدة اذا تمت المدة فليخيب بين ان يخرج هو او الدش لا ليس مثله

2
00:00:23.200 --> 00:00:53.600
يقول الاخ نصيب ابن عبد الله اتعرفونه نصيب ابن عبد الله اين هو ها تعالوا نحسبه. ما تعرف طلاب اسرائيلين هذا طالب كبير على كل حال وش سؤالك  قوله تعالى ان بعض الظن اثم

3
00:00:53.800 --> 00:01:16.800
وقوله صلى الله عليه وسلم توفي لامة ما حدثت بها انفسها ايه نعم قال الله تعالى ان بعض الظن اثم بعض موكل للظن الظن المستند الى قرائن ليس باثم وهذا سؤال طويل لا تمكن الاجابة عليه

4
00:01:17.100 --> 00:01:32.450
قوله تعالى ان مع مواقف مولانا في الفكرة والرسول صلى الله عليه وسلم دعا لانس اللهم بارك لهم اللهم اكثر ما له وولده وبعض الناس يستدلوا بهذه الاية ان يتحددون المسألة

5
00:01:32.500 --> 00:01:53.100
يعني بيختصروها على ثلاثة واربعة  الاية لا تدل على هذا يدل على ان انسان مبتلى بامواله واولاده فاما ان يقوم بما يجب عليهم نحوهم واما ان نهمل كما قال عز وجل نبلوكم بالشر والخير فتنة

6
00:01:53.950 --> 00:02:15.050
وليس المعنى ان الاموال والاولاد فتنة في الشر اختبار ففهمت طيب كيف نوفق بين امرين هما ان الكسب الاسود ان الكلب الاسود يقتل لانه شيطان وان حية المنزل لا تقتل لانها يمكن ان تكون جنية

7
00:02:15.300 --> 00:02:33.450
المراد بالشيطان يعني شيطان الكلاب يعني شرها واخبث شيطان الجن صالح الصالح يقول البعض ان اشتراك المرأة في التمثيل امر ضروري لابد منه لاننا لا نستطيع ان نخرج المرأة من الحياة

8
00:02:34.000 --> 00:02:51.950
واي واي عمل ان يخرج المرأة من الحياة واي واي عمل ترامي يعني فن فني تمثيل هادف لا توجد فيه امرأة فهو عمل غير منطقي ودليلنا على ذلك ان القصص القرآن

9
00:02:52.150 --> 00:03:12.550
منذ ادم عليه السلام حتى الرسول الخاتم فريق ادم وحواء نوح وامرأته وزوجته كلها الى اخره كلها وفيها المرأة بدورها الحيوي فكيف بنا نغلق الباب امامها ونخرجها من الحياة الرجاء

10
00:03:12.800 --> 00:03:31.650
التكرم بتوجيهاتكم حول هذا الكلام هذا الكلام لم يذكر عندنا ولعله في صحيفة الفقر او لا تقرأ هناك فرق بين ان تكون المرأة بنفسها تمثل امام الناس او ان يتحدث عن قصة

11
00:03:31.800 --> 00:03:52.900
فيها امرأة فرق عظيم فنحن لا نقول لا تذكر النساء ابدا لا نرى جواز ان تقوم ممثلة اللهم الا في مجتمع نسائي ليس فيه رجال فهذا يمكن اذا قمنا بجواز التنفيذ

12
00:03:53.000 --> 00:04:13.150
على ان اصل التمثيل في خلاف بين العلماء المعاصرين لكن نسأل الله السلامة يعني الان المسلمون تكاد تقول ان الفتن بدأت تشرئب وعناقه بدأت تظهر ولعل هذا والله اعلم توطئة لخروج المهدي

13
00:04:13.550 --> 00:04:40.500
فانه يخرج اذا ملئت الارض ظلما وجورا كل الفتن تتكاثر بهذه الكثرة العظيمة من حروب وفي ثقافات وغيرها لعله ينذر بذلك والله اعلم هذا فؤاد يحيى  يقول اشكل علي قولكم بتحريم الوصية للوالد او لاجنبي

14
00:04:40.900 --> 00:05:04.400
باكثر من من الثلث ولو ولو اجاز الورثة جدالا في حديث بحديث سعد بمرضه وقولكم بجواز الورثة في مرض  في مرمى الموت المخفوف مع ان حديث سعد في بمرض مخلوق

15
00:05:04.800 --> 00:05:22.400
يوصل وجه الاشكال بنعم ها نعم اذا اجاز الورقة اذا اذا انتقد الملك الى الورثة فهم احرار لكن ربما اذا اوصى الانسان زائد على الثلث انتقل المال الى ورثة ربما

16
00:05:22.450 --> 00:05:40.950
يوافق بعضهم حياء وخجلا والذي وافق احيانا وخجلا لا لا يعتبر قول ولا اجازته يقول هذا مسجد العطاوي نعم تقول هذه امرأة عجوز يزيد عمرها ثمانين سنة عن ثمانين سنة

17
00:05:41.050 --> 00:05:58.100
ويصافحونها الرجال الذين ليسوا بمحرم لها ويقبلون رأسها فهل يجوز هذا الفعل ام لا؟ وجزاكم الله خيرا لا يجوز هذا الفعل قد يقول قائل ان هذه المرأة يجوز لها كشف وجهها لانها من القواعد التي لا يرجو النكاح

18
00:05:58.400 --> 00:06:17.050
فنقول ان المصافحة والتقبيل اشد تأثرا او اشد تأثيرا من كشف الوجه فلا يجوز وهذا من ام من ام عبد الاله يقول بعض النساء عند اقامة الصلاة لا لا يسقطن جيدا فكل امرأة واخرى بين

19
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
انهما فراغ في اثناء الصلاة فنرجو التنبيه على هذا. نعم يجب التنبيه على هذا وان يعلم النساء ان صفوفهن كصفوف الرجال بمعنى ان ويطلب منهن ان يكملن الاول فالاول وان يتراصصن والا تصلي الواحدة وحدها مع

20
00:06:37.050 --> 00:06:51.600
مكان الله في الصف لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمى للنساء صفوفا فقال خير صفوف النساء اخرهم دل ذلك على انه يجب على المرأة ما يجب على الرجل في مسألة الصفوف

21
00:06:51.900 --> 00:07:11.850
واما قول الفقهاء رحمهم الله انه يصح ان تقف المرأة وحدها خلف الصف ومرادهم اذا كانت مع الرجال فيصل شمري نعم يقول هل هل ارسل من الجن رسول؟ وما رأيكم في من استدل بقوله تعالى؟ يا معشر الجن والانس ان لم اتكم رسل منكم

22
00:07:12.000 --> 00:07:30.000
على ان الجن ارسل منهم رسول الجواب لا لان الله تعالى قال ولقد ارسلنا نوح وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب والجن ليس ليس من ذرية نوح ولا ابراهيم فليس منهم الاصل

23
00:07:30.250 --> 00:07:49.300
واما قوله تعالى يا معشر الجن والانس منكم فقالوا ان الخطاب للمجموع وليس للجميع فهو يخاطب الجمع كله ويقول الم يأتكم مسلم منكم؟ والمراد من احد الجنسين يتعين حمل الاية على هذا

24
00:07:49.550 --> 00:08:06.700
لان النصوص الاخرى دالة على ان الرسل من بني ادم هذا انه يمكن ان يراد بالرسل النذر ويكون المراد بالرسل الجن النذر مثل الذين ولوا الى قومهم منذرين فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد

25
00:08:06.800 --> 00:08:24.300
فامنا به الى اخره قال نعم فقالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى سائل محمد بن صالح المسعود يقول مس المرأة كمثل الشافعي علامات بالشافعي ينقض وضوءه القول الذي رجح

26
00:08:24.750 --> 00:08:44.650
تحتموه انه لا ينقض ولان قومنا على مذهب الشافعي فانهم اذا ارادوا اذا رأوا الرجل يمس المرأة ويصلي بدون وضوء من هذا فانهم ينكرون عليه فهل للامام الشافعي رحمه الله ادلة غير ظاهر الاية؟ وهل الاحتياط ان يوافق الانسان

27
00:08:44.700 --> 00:09:07.350
اذهبه في هذه المسألة ليرى ان الاحتياط اتباع السنة هذا هو الاحتياط الا اذا اشتبهت الامور الامور تحتار لكن اذا كان فيه تشويش فكونه يتوضأ كانت التشويش على الاقل نقول يكون تجديدا اذا كان قد صلى بالوضوء الذي قبله

28
00:09:07.450 --> 00:09:26.350
هذا طيب وهذا يوسف ابو الحسن النجار ان يقول هل يأثم الانسان في كتاب الله كان حافظا له او عدة اجزاء منه افيدونا الجواب لا لا يأثم الا اذا تركه تهاونا

29
00:09:26.750 --> 00:09:42.250
زهدا فيه فهذا يأثم من اجل ما قارنه من النية والا فالرسول عليه الصلاة والسلام احيانا ينسى بعض الايات فهمت وهذا خليل ابن عبد الرحمن وجناحه يقول هناك من اهل العلم من قال بان النهي عن الصلاة بعد العصر

30
00:09:42.300 --> 00:09:57.350
المذكور في حديث ابي سعيد الخدري مقيد ومخصوص بنزول الشمس حديث علي في سنن ابي داود نهى عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة ارجو الجواب على هذا الاشكال الجواب على هذا الاشكال

31
00:09:57.550 --> 00:10:15.450
من الاحاديث اللي فيها ان النهي يمتد الى الغروب اصح يؤخذ بها وهي ايضا احوط  وهذا يقول ام انس ما حكم قص شعر المرأة الى الكتف مع العلم بان شعرها

32
00:10:15.550 --> 00:10:33.300
يضايقها قصد شعائر المرأة فيه ثلاث اقوال العلماء القول الاول انه حرام والثاني انه مكروه وهذا المذهب عند الحنابلة ثالثا انه جائز بشرط الا يكون اصلا كثيرا حتى يشبه رؤوس الرجال

33
00:10:33.600 --> 00:10:50.050
والشرط الثاني الا يكون قسطا على شبه ما تقصه نساء  فيكون حراما ايضا لاجل التشبه وهذا سامي ابكر يقول لقد مر بنا في كلام شيخ الاسلام قوله في توحيد الجهمية انه اثبات الوجود المطلق

34
00:10:50.300 --> 00:11:06.150
شرط الاطلاق ما مقصود بسورة الارض معنى مطلق الوجود المطلق يعني الذي ليس له صفة سورة الاطلاق يعني انه لا يقيد بصفة فهمت؟ ايه هو هذا المعنى والمعنى محمد ابن عبد الله

35
00:11:06.600 --> 00:11:21.500
تقول اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور ثبوت الاسم والصبغ وسبوت حكمها ومقتضاها وان دلت على وصف غير متعدد تضمنت امرين ثبوت الاسم وثبوت الصفة. فهل هناك ظابط

36
00:11:21.850 --> 00:11:38.050
لثبوت حكم الصفة ومقتضاها الضابط التعدي الحي مثلا هذا غير متعدد تعظيم غير متعدي لكن الصنيع متعدي يسمع كل  فيكون هذا لا بد من ثلاثة اشياء وهذا السائل فهد فهد الحربي

37
00:11:38.500 --> 00:11:56.300
تقول في احد المساجد وجدت اناسا وهو يقول اناس بالرفع او بالجر لا ادري يصلون في حوش المسجد ويهتمون بالامام الذي يصلي داخل المسجد ومعه المصلون وهؤلاء يأتمون به سماعهم له اعبر مكبر الصوت

38
00:11:56.350 --> 00:12:10.350
ما فما حكم هذه الصلاة؟ وهل يؤمرون باعادتها علما انه ربما لا يؤمرون باعادته ولا شيء عليه لان المسجد واحد وان لم يره الامام ولا المأموم من قال بلزوم الموالاة في جمع التقديم

39
00:12:10.700 --> 00:12:26.450
بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير ليس هناك دليل بين لكن ربما يستدلون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مزدلفة انه لما وصل الى مزدلفة بعد صلاة العشاء بعد دخول وقت العشاء

40
00:12:26.500 --> 00:12:45.450
صلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقام فصلى العشاء واما صراط في جمل التقديم فقالوا لان جمع يقتضي الظم يعني جمعوا صلاتين بعضها بعضهم والى بعض وهذا لا يكون مع مع

41
00:12:45.550 --> 00:13:00.150
مع التباعد اما شيخ الاسلام ابن تيمية فيقول لا لا في جمع التقديم ولا في جمع التقييم وان استباحة الجمع يعني ان الوقت ان الوقتين صارا اسمع يا فؤاد صار ايه

42
00:13:00.350 --> 00:13:16.000
صار وقتا واحدا اصلي في اول وقت او في اخره او في وسطه مفرقا وموازي طيب ماذا يقول خالد ابن المعلى الرفاعي قال السفاني وليس واجبا على للرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء

43
00:13:16.150 --> 00:13:37.550
ما مراد الشيخ من قوله مقضي التوضيح بالمثال المقضي ما يقضيه الله عز وجل من قضاء قدري وقضاء شرعي  القدر ما يتعلق بالخلق والشرع ما يتعلق بالامر والنهي فمثل اه الجوع المرض الخوف هذا قظاء

44
00:13:37.750 --> 00:13:52.300
قدر اه وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الحج هذا قضاء ترى فالقواجب يجب الايمان به يعني كون الله قدر هذا يجب ان نؤمن به لكن هذا المقدر لا يجب الرضا به

45
00:13:52.450 --> 00:14:04.150
كون الله قدره يجب الرضا به فيجب ان نرظى بما قدره الله اي بتقدير الله للشيء سواء كان خيرا او شرا ولهذا من شروط الايمان بل من اركان الايمان ان تؤمن بالقدر خيره

46
00:14:04.450 --> 00:14:11.200
وشر اما المقضي هذا فيه تفصيل ولهذا قال بكل مقضي طيب