1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد 2 00:00:30.300 --> 00:01:00.300 فقد افرد اصحاب الصحيحين كتابا لاحاديث الفتن. واعتنى العلماء قديما وحديثا باحاديث الفتن. وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم يوما كاملا للفتن اذ اخرج مسلم بسنده الى حذيفة رضي الله تعالى عنه 3 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى بنا العصر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس 4 00:01:30.300 --> 00:02:00.300 فما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك الفتن ويراها كما في ظاهر الاحاديث ونحن ملزمون بان نبقى على الظاهر 5 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 حتى تأتينا القرينة التي تأذن لنا بان ننصرف عنه. فظاهر عدة احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرى الفتن. فاخرج البخاري بسند هذه الى اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم 6 00:02:30.300 --> 00:02:53.650 قطما اي تلة مرتفعة من الطام المدينة. وقال لاصحابه هل ترون ما اراه فقالوا لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى الفتن تتخلل مواقع بيوتكم كما يتخللها القطر 7 00:02:53.750 --> 00:03:23.750 المطر. واخرج البخاري ايضا. بسنده الى زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فزعا فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله ماذا نزل الليلة من الخزائن ماذا نزل الليلة من الفتن 8 00:03:23.750 --> 00:03:50.150 قال الامام ابو شامة لو كان الامر الي لجعلت في كل مسجد اماما لا هم له الا ان يعلم الناس وانا استعير كلمته فاقول لو كان الامر الي في هذا الزمان لجعلت في كل مسجد 9 00:03:50.150 --> 00:04:20.150 طالب علم او عالما او نبيها حريصا يذكر الناس باحاديث الفتن وينبغي لطلبة العلم ان يفهموا احاديث الفتن على مراد النبي صلى الله عليه وسلم فقد تعامل قسم من المؤلفين والمتكلمين والخطباء والمحسودين 10 00:04:20.150 --> 00:04:57.850 على العلم باحاديث الفتن بفتنة ولذا احببت ان تكون كلمتي في هذه الدورة عن احاديث الفتن ونخصها بكلمات مجملات. ولكنها ان شاء الله تعالى من المهمات اللازمة ولا سيما في اوقات الفتن العاصفات 11 00:04:58.400 --> 00:05:32.250 الفتن من الغيب الذي اطلعه الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم فاحاديث الفتن كلها وحي ابتداء لا مآلا ويقرنها العلماء مع اشراط الساعة وكثير من اشراط الساعة تحمل في طياتها فتنا 12 00:05:32.500 --> 00:06:02.600 او اخبار عن فتن ولذا ولذا قرنها العلماء وهي تجتمع مع الفتن بانها من الغيب الذي لم يدركه الصحابة ولم يدركه من عاش في عصور الخير اذ الفتن كما سيأتي معنا في محور خاص تشتد مع مضي الزمن. ولم يخبرنا 13 00:06:02.600 --> 00:06:31.300 نبينا صلى الله عليه وسلم عن الفتن لتتعطل عجلة الاصلاح ولكي نقف مكتوفي الايدي امامها. نتعامل معها بنهج بدعي وهو منهج اهل الجبر. والواجب علينا ان نتعامل مع الفتنة كما تعامل معها الصحابة 14 00:06:31.300 --> 00:06:59.000 والتابعون رضي الله تعالى عنه فلا يجوز باي حال من الاحوال ان يتعطل الاصلاح وان نعلقه على قدوم المهدي وان اصلاح المسلمين يكون مع قدوم المهدي بطريقة سحرية ومعه عصا يغير الناس ولا يجوز باي حال من الاحوال 15 00:06:59.000 --> 00:07:22.450 ان نتنكب سنن الله عز وجل. فالفتنة كما سيأتي في هذا المجلس ان شاء الله يعقد نوارها بمكونات وردت في الاحاديث في عدة احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفق 16 00:07:22.450 --> 00:07:59.800 ثابتة لا تتخلف نبدأ بمعنى الفتنة فالفتنة عند علماء اللغة كما قال الازهري في تهذيب اللغة فتنه قال وجماع الفتنة على الابتلاء والامتحان واصل هذه الكلمة من قولك فتنت الفضة والذهب 17 00:08:00.150 --> 00:08:43.400 اذا اذبتهما لتميز الجيد من الرديء ومنه قول الله عز وجل يومهم على النار يفتنون اي يحرقون بالنار الفتنة عرفها بالبلاء بالابتلاء وبناء على ان الراجح عند علماء اللغة وهو قول المحققين من الاصوليين بانه لا يوجد ترادف في اللغة فلابد من 18 00:08:43.400 --> 00:09:24.650 بين الابتلاء والفتنة والذي يدقق يعلم ان الفتنة هي اشد البلاء والاختبار وابلغه وعليه فتكون فيقول كل بلاء فتنة ولا تكون كل فتنة بلاءة فالفتنة هي اشد الاختبار وابلغه والذي يدقق ايضا 19 00:09:26.300 --> 00:10:05.450 في اصول اللغة ونقولات الفحول والشواهد مع النظر الدقيق في نصوص الشرع يعلم ان الفتنة هي الاختبار والابتلاء بما يشق على النفس من القول او العمل او القبول او الانكار ويكون في الاعتقاد والقول والعمل وسائر الاشياء 20 00:10:05.450 --> 00:10:34.950 فما يشق على النفس من قول او عمل او ان تقبل شيئا او ان تنكره فهذا هو فهذا هو فهذه هي الفتنة. وبهذا تمتاز الفتنة عن الابتلاء بلونا بعض الحركيين 21 00:10:35.350 --> 00:11:06.650 ولا سيما في في زمن الفتن التي اشعلتها ايديهم. ولا سيما في احداث سوريا في اواخر السبعينات ووائل الثمانينات من القرن المنصرم بالميلادي وجدناهم يشعلون الفتنة وتلهج السنتهم باحاديث الابتلاء 22 00:11:06.700 --> 00:11:34.700 بلغوا الفتنة بل اقول العقوبة. ولذا من الضرورة بمكان ان نميز العقوبة عن الفتنة الان ظهر لنا الفرق بين الابتلاء والفتنة ونأتي الان الى الفرق بين العقوبة والابتلاء الابتلاء له نتيجة 23 00:11:35.850 --> 00:12:06.350 فنجاح او رسوب فالاصل في عملية الابتلاء وهي التمحيص ان تكون فيها تنمية للايمان فان ترتب على البلاء او على الابتلاء رسوب فهذا فهذه هي العقوبة فهذه هي العقوبة العقوبة 24 00:12:06.950 --> 00:12:43.750 تكون بسبب التنكب الاسباب والمسببات وفق حكمة الله عز وجل ومشيئته وعدله اذ الاسباب والمسببات هي مجال الابتلاء. كما يقول الشاطبي مجال ابتلاء العقول وابتلاء النفوس. فمتى تنكب الانسان والمسببات 25 00:12:43.800 --> 00:13:19.800 وبناء على طبيعة خروجه وحجمه وعلى حسب نوع الفسق ومقداره وطبيعة نفوس المخالفين واصرارهم او ندمهم تكون العقوبة. وقد يقع تداخل بين العقوبة والابتلاء الابتلاء عملية تمحيص واما سلوك الطريق الخطأ في اخذ الاسباب 26 00:13:20.550 --> 00:13:53.950 فهذا الذي ينتج عنه هو العقوبة العقوبة خطأ في الممارسة يترتب عليها تنحية واما الابتلاء فهو انتظار لتنمية ورسوخ ايمان وقوة ووصول الى المطلوب واذا قيل للامام الشافعي رحمه الله ايهما افضل للرجل 27 00:13:54.450 --> 00:14:24.650 ان يبتلى ام ان يمكن فقال الامام الشافعي رحمه الله سبحان الله وهل يمكن الرجل حتى يبتلى؟ وهل يمكن الرجل حتى يبتلى الابتلاء مجال للوقوف بين الاسباب والمسببات والعقوبة ناتجة عن الانحراف عن هذه الاسباب 28 00:14:25.550 --> 00:14:50.950 وتنكب مسارها فالايمان والاستقامة على منهج النبيين يقول ابتلاء ويشتد على حسب الايمان. كما في حديث سعد ابن ابي وقاص. اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل في خمسة ومدار العقوبة 29 00:14:51.150 --> 00:15:22.550 الانحراف على منهج عن منهج الانبياء في التغيير. الابتلاء طريقة امامتي والتمكين والعقوبة حرمان من ذلك. رأينا تنكبا عند بعض الحركيين عن اسباب التمكين ويعقب العقوبة تشرذم وضعف وخور وتشتت وذل وهوان 30 00:15:22.750 --> 00:15:49.200 ويعقب الابتلاء ان صار الانسان في الطريق الصحيح وبقي على منهج الانبياء فيه يعقبه قوة وتمكين ونصر ومقدمات النصر نصر. فقد قال الله عز وجل لنبيه وهو في الغار الا تنصروه فقد نصره الله. والبقاء 31 00:15:49.200 --> 00:16:24.600 على المنهج والثبات عليه نصر. ولا يخفى علينا قول ربنا عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك الناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ام الظالمون؟ لا ينال عهدي الظالمين. وهذي وقفة مهمة جدا 32 00:16:24.600 --> 00:16:57.750 وفيها اشارة الى ان هنالك سنة لله ثابتة في ان الظالم لا يمكن ان يمكن. ومهما ارتفع لابد ان يسقط فسنن الله تعالى لا تحابي احدا والفتن من السنن التي فيها تمحيص للمؤمنين. وفيها شدة عليهم 33 00:16:57.750 --> 00:17:22.100 وهي من الداء الذي يصيب نفوسهم وله دواء اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا تفصيله في اسباب الوقاية منه في الدرس الاخير من الدروس الثلاثة في هذه الدورة 34 00:17:23.600 --> 00:17:54.950 العقوبة تحتاج الى استغفار وتوبة وعودة الى المسار والمنهج والابتلاء يحتاج الى صبر وتقوى هذه بعض المعالم التي بين الابتلاء والعقوبة فتنة. بعد هذا نأتي الى الفتنة التي نريد ان نتكلم عنها 35 00:17:55.400 --> 00:18:18.750 فمدار الفتنة في استخدام الشرع يلتقي مع اصل الفتنة في اللغة وهو الابتلاء والاختبار الفتنة والبلاء قد يكون بالخير وقد يكون بالشر. كما قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة 36 00:18:19.350 --> 00:18:57.950 واخرج الامام الترمذي والحديث حسن بسنده الى عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء وصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر والقائم عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم في معنى الفتنة معنيان 37 00:18:57.950 --> 00:19:26.800 كليان من خلال محاورة ثبتت في صحيح البخاري بين الملهم عمر بن الخطاب امير المؤمنين وحذيفة ابن اليمان اعلم الناس باحاديث الفتن كما صح عنه في صحيح مسلم من طريق ابي ادريس الخولاني قال قال حذيفة رضي الله تعالى عنه 38 00:19:26.800 --> 00:20:00.700 اني لاعلم الناس في الفتنة. الى قيام الساعة اخرج البخاري في صحيحه بسنده قال حدثنا حفص بن غياب حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق وشقيق هو ابو سلمة ابو وائل شقيق بن سلمة 39 00:20:00.750 --> 00:20:28.850 يقول كنا في مجلس عند امير المؤمنين عمر بن الخطاب وكان معنا حذيفة. فقال عمر ايكم احفظوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة فقال حذيفة انا يا امير المؤمنين 40 00:20:29.750 --> 00:21:05.650 فقال حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وجيرانه تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر لا اسأل عن هذا وانما اسأل عن الفتنة التي تموج موج البحر 41 00:21:06.100 --> 00:21:42.650 فقال عمر انك اذا لجريء فقال حذيفة لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا فقال عمر ايفتح الباب ام يكسر؟ فقال حذيفة بل يكسر فقال عمر اذا والله لا ينغلق ابدا 42 00:21:45.250 --> 00:22:08.250 قال ابو وائل سلمى بن شقيق قال ابو سلمة وائل بن شقيق قال فهمنا ان نسأله اي ان نسأل حذيفة هل كان عمر يعلم انه الباب فارسلنا اليه مسروقا مسروق ابن الاجدع 43 00:22:08.400 --> 00:22:33.500 وكان له مع حذيفة خاصية فسأله فقال حذيفة اي والله انه يعلم انه الباب كما يعلم ان دون غد الليلة لقد حدثته باحاديث ليست بالاغاليق هذه محاورة مهمة ارادي لها 44 00:22:35.850 --> 00:23:03.800 في هذا الدرس بسبب ان نتلمس معنى الفتنة في عند الصحابة لما قال عمر ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال انا حذيفة وحق له 45 00:23:04.000 --> 00:23:24.000 فقد كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير قال وكنت اسأله عن الشر. مخافة ان اقع فيه. على حد قول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن بتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. فقط 46 00:23:24.000 --> 00:23:47.850 قال فتنة الرجل في ماله في اهله وماله وولده. هذا نوع من انواع الفتن فالفتن عند السلف نوعان النوع الاول فتن عامة لا تنفك عن اي انسان في اي زمان او مكان كان 47 00:23:48.150 --> 00:24:13.100 فتنة الرجل في اهله يجب للاهل واجبات فان قصر فيها الانسان عرض نفسه للفتنة وشاقة عليه وسبب مشقته عليه انها منوطة به دون غيره وانها دائمة وانها لازمة في ذمته 48 00:24:14.150 --> 00:24:44.450 التكاليف ليست شاقة في اصلها والمشقة تدخل فيها من الالزام والتكرار والمداومة هذا نوع من الفتن فتن عامة والذي يقرأ القرآن ويتتبع الاحاديث يجد انواعا اخرى تلحق بالمال والولد والاهل فجنس النساء فتنة 49 00:24:45.000 --> 00:25:05.800 والدنيا فتنة كما قال ابو سعيد الخضري قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فكان مما قال الدنيا حلوة خضرة وان الله فيها فناظر ما تعملون فاتقوا فاتقوا النساء 50 00:25:06.050 --> 00:25:31.950 واتقوا الدنيا. فالنساء ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء الاجنبيات فتنة. والزوجة فتنة والاموال فتنة والابناء فتنة انما اموالكم انما اموالكم واولادكم فتنة. حب الدنيا وكراهية الموت فتنة 51 00:25:32.350 --> 00:25:57.250 الشيطان فتنة الهوى فتنة هذه فتن عامة لا تختص بانسان في زمان يا عامة في كل لكل الناس في كل وقت في كل مكان في عصر العافية وفي عصر الشرود والابتعاد عن الله عز وجل 52 00:25:57.450 --> 00:26:21.250 فلما قال حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وجيرانه تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقع خلاف بين العلماء هل هذه الاسباب الثلاثة هي التي تكثر الفتن العامة 53 00:26:21.500 --> 00:26:47.600 ام انها من باب التمثيل عبادة خالصة عبادة مالية الصلاة والعبادة المالية الصدقة ثم عبادة في اداء حق المسلمين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فجميع انواع العبادات من كل جنس تلحق بها. فالعبادات الخاصة تلحق بالصلاة والعبادات التي فيها بذل تلحق 54 00:26:47.600 --> 00:27:15.450 الصدقات والعبادات التي فيها تعليم ونصيحة تلحق بالامر بالمعروف او النهي عن المنكر ثم هل هذه الثلاثة ذكرت للتنويع فتنة الرجل في اهله يكفرها الصلاة اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع. وفي ما له تكفرها الصدقة. وفي جيرانه 55 00:27:15.950 --> 00:27:35.750 تكفرها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ام هذه من باب التمثيل ومن باب وان عموم قول الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات وجملة الطاعات تذهب جملة القصور في اداء الواجبات 56 00:27:37.400 --> 00:27:57.100 هذا نوع من الفتن. لكن عمر رضي الله تعالى عنه قال لا اسأل عن هذه ولكني اسأل عن الفتن التي تموج موج البحر فقال حذيفة ما لك ولها يا امير المؤمنين؟ 57 00:27:57.650 --> 00:28:20.800 ويعلمها وعمر يعلمها واراد عمر ان يتثبت من حذيفة لما له من ميزة وخاصية في تتبع وفهم احاديث الفتن فقال ان بينك وبينها بابا فالفتن محصورة في مكان فيه باب 58 00:28:22.600 --> 00:28:38.950 ولذا زمن عمر لا يوجد فتن فقال هذا الباب يفتح ام يكسر؟ لان الفتن لابد ان تصل الامة فهذا الباب حتى تصل الفتن لابد اما ان يفتح واما ان يكسر 59 00:28:39.200 --> 00:29:01.700 فقال يكسر يعني عمر يقتل ام عمر يموت كساري الناس؟ فالكسر كناية عن قتله والفتح كناية عن موته وفي هذا اشارة مهمة جدا الى ان اصل الفتن بدأت عقدية واصل الفتن بدأت بالافتراق 60 00:29:01.800 --> 00:29:27.150 ولذا من وسائل محاربة الفتن ان نجمع افهام الناس على معتقد صحيح وان نجمع كلمتهم على منهج سواء ودون هذا لا يمكن ان نحارب الفتن ولذا كان حذيفة كما ثبت عنه 61 00:29:27.300 --> 00:29:48.700 من طرق عديدة كان يقول عن عمر انه قفل الفتنة. عمر قفل الفتنة. وعمر حي الفتنة مقفلة وفي قصة اخرجها احمد في المسند باستاذ حسن ولعلها تأتي في هذا المجلس بطولها 62 00:29:49.000 --> 00:30:22.450 لما قام خالد بن الوليد فتكلم فقام اليه رجل فقال يا ابا سليمان اتق الله فان الفتن قد ظهرت فقال خالد اما وعمر بن الخطاب حي فلا اما وعمر بن الخطاب حي فلا. فعمر 63 00:30:23.300 --> 00:30:48.250 حياته وجوده يمنع الفتنة فيما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته ولا سيما ان كان قد قتل فالفتن تعصف وعصفها له امواج وامواجه امواج الفتنة مع مضي الزمن تشتد وتكاد تصل كل مكان 64 00:30:48.250 --> 00:31:14.650 كما سيأتي افراده بكلمة ان شاء الله تعالى الفتنة كيف تعقد؟ لله سنة في عقد الفتنة لها نوار ونوار الفتنة يعقد بوجود عناصر اخبر عنها صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم 65 00:31:14.650 --> 00:31:48.100 تقارب الزمان عن قلة البركة. محو البركة يتقارب الزمان وينقص العمل ويظهر الجهل وفي رواية عند مسلم ويقبض العلم ويقبض العلم او ويظهر الجهل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج 66 00:31:48.300 --> 00:32:24.050 قالوا ما الهرج يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم القتل القتل. فنوار الفتنة له مناخ وله بيئة فاذا عدمت البركة ونقص العمل الصالح وقبض العلم والعلماء وظهر الجهل والجهلاء 67 00:32:24.150 --> 00:33:02.400 وكان الذي يشغل الناس الامساك والبخل والمشاحة للمسامحة فحين اذ تظهر الفتن. لذا عند ما لك في الموطأ اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واخذوا باذناب البقر وتمسكوا بالارض وتركوا الجهاد في سبيل الله 68 00:33:02.450 --> 00:33:29.200 الا سلط الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتى يرجعوا الى الى ايش؟ الى جهادهم ولا الى دينهم الى ديني فيبدأ الانحراف بان يظن الناس بالدينار والدرهم. فيتحايل محتاج على وسيلة للقرض 69 00:33:29.200 --> 00:34:06.850 بايعون بالعينة. فيقع الدمار في الامة فالفتنة نوارها يعقد في مناخ في مخالفات محو البركة. نقصان العمل. ظهور الجهل قبض العلم والعلماء التكالب على الدنيا والوصول للمال باي طريق ولو بالسلالم والالتواء طرق ملتوية هذا مناخ الفتنة 70 00:34:07.300 --> 00:34:36.850 تظهر الفتن يترتب على ظهور الفتن كثرة الهرج وهو القتل كيف تظهر الفتنة؟ اذا عقد دوارها فلابد ان تظهر في الخارج فكيف تظهر الفتنة للخارج؟ الفتنة تظهر وتهب على الامة بين الفينة والفيننة 71 00:34:37.100 --> 00:35:08.000 وتظهر على شكل امواج او رياح وهذه الرياح منها الذي يدوم ويبقى ومنها ما يزول ومنها الصغير ومنها الكبير. اخرج مسلم في صحيحه بسنده الى حذيفة رضي الله تعالى عنه قال كنت في مجلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم 72 00:35:08.000 --> 00:35:40.150 وهو يعدد الفتن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا ومنها رياح الصيف منها الصغير ومنها الكبير. من الفتن فتن لا تذر شيئا. تطحن كل شيء. تصل 73 00:35:40.150 --> 00:36:03.550 الى كل انسان ومن الفتن مثل رياح الصيف. ريح الصيف الريح الذي هو في الصيف يهب نادرا ولا يدوم ومن هذه الرياح وهذه الفتن التي تأتي للامة عرضا وقد تقع في وقت العافية. هذه رياح الطيف 74 00:36:03.750 --> 00:36:30.750 وتبقى في الامة بقية خير كابن صياد. الدجال فتنة لا تذر لا تكاد تذر شيئا وابن صياد الصيف ورياح الصيف منها طويل من منها ما هو طويل ومنها ما هو قصير. ابن صياد ريح صيف طويل 75 00:36:30.750 --> 00:37:02.550 فالفتنة تظهر على شكل ريح. انظروا النبي صلى الله عليه وسلم كيف يشبه اه المعقول بالملموس بالريح شبه النبي صلى الله عليه وسلم فتب الريح وفي حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص الذي اخرجه مسلم بسنده الى عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يقول 76 00:37:02.550 --> 00:37:20.850 قال صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا طويلا يأتينا ويهمني منه هنا قوله صلى الله عليه وسلم حتى التشجيع الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف ثم تجيء فيقول المؤمن هذه 77 00:37:20.850 --> 00:37:41.050 فاذا الفتن كيف تأتي الامة ما هو مظهر الفتنة في الامة؟ انها تأتي على شكل امواج على شكل رياح منها الصغير من الكبير منها الذي لا يكاد يذر شيئا يصيب كل احد ومنها كرياح الصيد 78 00:37:41.050 --> 00:38:10.600 يكون عمرها قصيرة ومنها الطويل ومنها القصر يا ترى الفتن في هذه الامة ما هو مصدرها؟ لها نوار ينعقد وتظهر على شكل امواج ورياح ولكن مصدر هذه الفتن هل هو من خارج هذه الامة ام من داخلها؟ مصدرها 79 00:38:10.600 --> 00:38:32.950 ومن داخلها ام من خارجها من تأمل نصوص الوحيين الشريفين. وصبر ما وقع في هذه الامة من الفتن يعلم ان امر الخطير والشر المستطير ما يكون في داخل هذه الامة من الفتن 80 00:38:33.150 --> 00:38:52.150 فمصدر الفتن المرعب المخيف ما يقع من الداخل لا من الخارج نعم اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الفتن انها تأتي من الخارج كما ثبت في حديث ثوبان الذي فيه تداعي الامم لا تقوم الساعة 81 00:38:52.150 --> 00:39:14.400 حتى تتداعى عليكم الامم الامم من كل افق في بعض الروايات فيها زيادة عند احمد قال من كل افق كما تتداعى الاكل ان اكلت على قصعتها هذا من الخارج. ولكن حق لنا ان نسأل اذا كان هذا التداعي من الخارج 82 00:39:14.850 --> 00:39:40.750 فمن الذي مهد للعدو الخارجي بحيث يسيطر على المسلمين وعلى بلادهم وقدراتهم لا نشك ان الامة نفسها هي التي مهدت هذا الطريق للعدو الخارجي نتيجة تخليها عن التمسك بتعاليم دينها 83 00:39:40.750 --> 00:40:10.750 وعدم تحكيم الشرع في شؤون حياتها كلها. وبتساهلها في اعدادها القوة اللازمة الرادعة التي تحمي حوزة المسلمين وبيضة المؤمنين وهذا يذكرنا بقول الله عز وجل اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها. قلتم 84 00:40:10.750 --> 00:40:53.700 ما هذا؟ قل هو من عندي انفسكم. ان الله على كل شيء قدير ففي احد انتصر الاسلام. وانهزم المسلمون فالمصيبة من ايدينا وما يقع من فتن عقد نوارها بسبب جهلنا وقلة اعمالنا وكثرة معاصينا. وجرأة بعضنا على بعض 85 00:40:53.700 --> 00:41:18.250 فمصدر الفتن في هذه الامة كما قال الله عز وجل قل هو من عند انفسكم وكما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويدل على هذا احاديث كثيرة 86 00:41:18.450 --> 00:41:45.050 منها ما اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى عامر بن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن ابيه قال رجع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من العالية. فوصل مسجدي بني معاوية 87 00:41:45.050 --> 00:42:21.600 فدخل ودخلنا خلفه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين واطال فيهما. ثم اقبل علينا وقال لقد سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة سألته الا يهلك امتي بسنة عامة. فاعطانيها. وسألته ان لا يهلك امتي 88 00:42:21.600 --> 00:42:48.600 بالغرق فاعطانيها. وسألته الا يجعل بأسهم بينهم شديد ثمن عانيها اذا النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله انه في اخر الزمان سيكون بأس الامة شديد لو سألنا ما هو سبب 89 00:42:48.800 --> 00:43:07.400 شدة البؤس الذي سيقع في هذه الامة لا يخفى عليكم حديث ابن عمر الذي عند ابن ماجة والبيهقي في الشعب يا معشر الانصار خمس ان تدركوهن ومعاذ الله تدركوهن. وذكر الخامسة فقال وما لم تحكم ائمتها بكتاب الله الا وجعل بأس 90 00:43:07.400 --> 00:43:29.700 من بينهم شديد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله اذا نظرنا الى الحديثين مجتمعين اطلعه الله انه سيكون في هذه الامة في اخر الزمان من يحكمون بغير ما انزل الله. ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم كفرهم 91 00:43:29.900 --> 00:43:49.900 ولا خروجهم من الملة. وهذا من الادلة الخفية التي تدل بدلالات الاشارة على عدم تكفير على عدم التكفير بمجرد الحكم بغير ما انزل الله ولم اجد احدا ذكره. وانما هو من الربط بين الحديثين 92 00:43:49.900 --> 00:44:24.450 بالدلالات الاشارية المعتبرة عند علماء الاصول الشاهد ان هذه الامة لها ضمان عند الله الا تهلك بسنة عامة. والسنة العامة ورد فيها حديث اخرجه ابن ماجة بسند حسن عن معاذ معاذ بن جبل 93 00:44:24.600 --> 00:44:49.150 وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى صلاة طويلة وقال انه نهى صلاة رغبة ورهبة وقال سألت ربي ثلاثا فاعطان اثنتين وردني الثالثة وبدل قوله في حديث في الحديث السابق 94 00:44:49.250 --> 00:45:10.300 حديث سعد بن ابي وقاص الا يهلكها بسنة عامة قال والا يسلط عليها عدوا من غيرك فوقع الشاهد على وجه التمام والكمال. ان هذه الامة الفتن التي فيها بسبب شدة البأس وليست 95 00:45:10.300 --> 00:45:40.750 من العدو الذي يسلط عليهم ووقع التصريح بذلك في حديث طويل عند مسلم بسنده الى ثوبان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه قال سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم 96 00:45:40.750 --> 00:46:09.700 وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك بامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيهلكهم او يستبيحوا بيضتهم 97 00:46:09.700 --> 00:46:39.250 ولو اجتمع عليهم من باقطارها. وفي رواية عند مسلم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. اذا الفتن مصدر الفتن في هذه الامة من اين؟ من داخلها. وان 98 00:46:40.350 --> 00:47:15.050 وجد اثر لهذه الفتن من الخارج فانما العدو الخارجي يتسلل من ضعف وقع بسبب ابنائها نأتي الى كلام ايضا يجمل والكلام طويل وكثير الى مكان فتنة الفتنة في اخر الزمان بلا شك ستنتشر في كل مكان 99 00:47:15.050 --> 00:47:38.000 في البخاري من حديث عوف بن مالك الاشجعي قال النبي صلى الله عليه وسلم له اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر من بينها وفتنة لا تكاد بيتا الا دخلته بيت نكرة في سياق النفي. وهذا من الفاظ العموم بمعنى انه ما من بيت 100 00:47:38.050 --> 00:48:01.500 عموم البيوت ستدخلها الفتنة في اخر الزمن. وذكرت لكم حديث حذيفة ثلاث منها لا يكدن شيئا لا تبنى احدا. وفي هذا اشارة الى عموم الفتن في اخر الزمن وحتى الفتن حتى المدينة النبوية 101 00:48:01.650 --> 00:48:15.000 التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأرز الايمان الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. بمعنى الاجتماع الحية ان اردت ان تخرجها من جحرها نفخت جلدها 102 00:48:15.200 --> 00:48:35.200 والصقت نفسها بجحرها. فيصعب عليك ان تخرجها من جعرها. فالايمان في اخر الزمان مع المدينة كالحية في جحرها من حيث صعوبة الاخراج. ومع هذا فقد سمعتم حديث اسامة بن زيد لما لما استشرف النبي صلى الله عليه وسلم قطبا من اقام المدينة 103 00:48:35.200 --> 00:48:55.050 وقال هل ترون ما ارى اني ارى الفتن تتخلل بيوتكم كما يتخللها مواقع القطر. حتى المدينة ستدخلها بل في اخر الزمان يكون خراب للمسجد النبوي كما في المسند احمد. بل في موطأ ما لك باسناد صحيح 104 00:48:55.300 --> 00:49:15.550 ان اهل المدينة يتركونها للعوافي والطير وان الكلب او الذئب شك الراوي يدخل المسجد النبوي فيغذي اي يرفع رجله ويبول الدفعة تلو الدفعة عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي 105 00:49:15.550 --> 00:49:35.550 حديثة تقوم الساعة حتى يقول الرجل لقريبه وابن عمه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. قالوا المدينة يتركونها ولا يصبروا على الاواء الا مؤمن كما هو معه. فالفتنة في اخر الزمان 106 00:49:35.550 --> 00:49:56.350 تمركز في اماكن في في بعض الامكنة. والامواج والرياح ترطم اماكن دون اماكن لكن هذا الرقم المباشر يتوزع ولا يبقى في هذا المكان فقط ولذا اخرج احمد في المسند بسند حسن 107 00:49:57.000 --> 00:50:21.500 الى خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه قال كتب الي امير المؤمنين اي عمر بن الخطاب حين القى الشام بوانيه البواني اه الرغد والرزق والدعة. لما فتح المسلمون في زمن عمر الشام جاءهم 108 00:50:21.500 --> 00:50:46.350 وراء الشام رد كبير. فيقول خالد كتب الي امير المؤمنين حين القى الشام بوانيه اي خيره ورزقه وسعة هذا الرزق الذي انعكس على الناس بالدعى وفصل هذا فقال بثني وعسلة نوع فاخر من انواع الشعير 109 00:50:46.450 --> 00:51:12.150 منسوب الى الى مكان في الشام يسمى بثنة فلما القى الشام خيره كتب اليه كتب عمر بن الخطاب الى خالد بن الوليد قال فامرني ان اسير الى الهند قال خالد والهند في انفسنا يومئذ البصرة 110 00:51:12.250 --> 00:51:37.600 لان الوصول للهند عبر بوابة البصرة عن طريق البحر كتب اليه ان يمشي الى العراق البصمة كتب الي ان اسير الى الهند قال خالد والهند يومئذ في نفوسنا البصرة. قال وانا لذلك كاره. انا احب 111 00:51:37.600 --> 00:51:58.700 احب ان ابقى في الشام لا اخرج الى البصرة. قال وانا بذلك كان. قال فقام رجل. فقال لي يا ابا سليمان اتق الله فان الفتن قد ظهرت فقال خالد وابن الخطاب حي 112 00:51:59.300 --> 00:52:22.600 بينما تكون بعده ان تقول في بعد لم تظهر انظروا الى الفهم الدقيق والى التسليم التام وربما يعايش من احداث بما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن على وجه كل لا في اسقاطات تفصيلية كما يفعل المراهقون 113 00:52:22.600 --> 00:52:43.950 والمشاغبون والسفهاء من المعاصرين وان بقيت بقية في في الوقت ساذكر لكم واعجب هل اقول ما يبكي ام ما يضحك من صنيع بعض المراهقين في احاديث الفتن والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله 114 00:52:44.100 --> 00:53:22.150 يقول فكتب الي وانا والناس بذي بنيان والناس بغيب ليان. ايش يعني؟ والناس طوائف الفتن تظهر والناس بذي بليان الانسان الذي يبعد العرب تقول عنه كما في النهاية هو بذيب لي. والناس اذا اصبحوا طوائف وفرق 115 00:53:22.150 --> 00:53:53.000 ولا يوجد عليهم امير وتفرقوا ولا يوجد امير يجمعهم يصبح الناس يقال لهم بالعربية بذيبلية اخر الزمان في وقت الفتنة يكون الناس بليبلية. طوى الفرق. جماعات لا يوجد امير واحد يجمعه. قال والناس بذي بليان بمكان كذا 116 00:53:53.000 --> 00:54:22.150 فينظر احدهم والناس هكذا متفرقون. لا يوجد خليفة يجمعهم وهم في مكان كذا وكذا ممن يترسمون الحق ويعملون على نصرة الشرع قال فينظر الرجل فيتفكر. هل هل يجد مكانا لم ينزل به 117 00:54:22.150 --> 00:54:46.500 مثلما نزل بمكانه الذي هو فيه من الفتنة والشر فلا يجد ينظر حريص يبحث عن مكان يعيش في مكان فيه فتنة وشر. ينظر يتفكر هل يوجد مكان لا يوجد فيه فتنة وشر مثل المكان الذي انا فيه 118 00:54:46.500 --> 00:55:06.050 فلا يجب. ما هو الشاهد من هذا الحديث؟ الشاهد من هذا ان الفتن في اخر الزمان تعم وان مواجهة تكاد تصيب كل الناس. لكن لا يعني انه لا يوجد هنالك ارتطام مباشر في بعض البلاد 119 00:55:06.050 --> 00:55:26.050 في بعض الاماكن في بعض الفتن. اماكن الفتن تبدأ من الشرق. كما في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يستقبل المشرق قال الا ان الفتنة ها هنا. الا ان فتنة ها هنا. وقال صلى الله عليه وسلم رأس الكفر 120 00:55:26.050 --> 00:55:51.300 قبل المشرق قبل المشرق. وقال في حديث اخر في الصحيحين رأس الكفر نحو المشرق جهة الشرق عموما والعراق والعراق فتحت في زمن عمر. وليست العراق بتضاريسها الموجودة الان والعراق عراقان 121 00:55:51.650 --> 00:56:11.650 عراق العرب وعراق العجم وعراق العجم هو العراق الضارب في الشرق حتى تصل الى الصين كما في اه كتب البلدان فالفتنة من هذه الاماكن الفتنة تكون مركزة في تلك الاماكن 122 00:56:11.750 --> 00:56:21.750 وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجد 123 00:56:21.750 --> 00:56:41.750 فقال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم في الثانية او الثالثة هنالك الزلازل هنالك الزلازل والفتن. ومنها يطلع قرن 124 00:56:41.750 --> 00:56:57.850 في لفظ في صحيح البخاري قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فاشار الى نحو بيت عائشة. وكان في جهة الشرق. وقال صلى الله عليه وسلم الفتنة ها هنا. الفتنة ها هنا 125 00:56:57.850 --> 00:57:24.700 الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان ذكر هذا الحديث صاحب كتاب المراجعات ذلك الرافضي الخبيث. وحذف منه كلمة نحو في البخاري قد قام النبي خطيبا واشار الى نحو بيت عائشة يعني جهة الشرق. فحذف صاحب المراجعات الخبيث عن عم قال 126 00:57:24.700 --> 00:57:46.300 فاشار النبي الى بيت عائشة وقال الفتنة ها هنا. سقط حدث نحن ترتب على هذا الحذف مصائب واهل البدعة نسأل الله تعالى هذه عادتهم في تحريف النصوص وكم حرف اصحاب البدع والعقلانيون 127 00:57:46.350 --> 00:58:04.300 احاديث الفتن اما بتحريف بالمبنى او تحريف في الماء عند الطبراني باسناد جيد. من حديث عبدالله بن عمر ايضا قال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا 128 00:58:04.300 --> 00:58:27.000 قالها مرارا. ثم لما كان صلى الله عليه وسلم في الثالثة او الرابعة قالوا يا رسول الله وفي عراق فقال بها الزلازل والفتن وبها يطلب قرن الشيطان. والمراد ان الشيطان يتمكن ولا سيما بكثرة الهرج 129 00:58:27.000 --> 00:58:46.400 وهو القتل والفرقة بين الناس في وقت الفتنة في تلك الديار. واخرج الفساوي وابو نعيم وابن عساكر بسند صحيح على شرط الشيخين. ايضا من حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم 130 00:58:47.200 --> 00:59:05.000 بارك لنا في مكتنا. اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا. فقام رجل فقال وفي عراقنا يا رسول الله 131 00:59:05.450 --> 00:59:25.450 فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه فرددها ثلاثا وكل ذلك يقول الرجل وفي عراقنا يا رسول الله ويعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بها الزلازل والفتن وفيها يطلع قرن الشيطان. والروايات 132 00:59:25.450 --> 00:59:55.050 كثيرة اتيت عليها في كتاب العراق لكن لاجوز لنفسي ان اترك رواية للطبراني في الاوسط وهي مهمة جدا وفيها بيان لطبيعة الفتنة العراقية في الاوسط للطبراني باسناد صحيح. قال فقام رجل فقال والعراق يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم 133 00:59:55.050 --> 01:00:27.700 من ثم يطلع قرن الشيطان ومنها تهيج الفتن. ومنها تهيج الفتن. اذا ما هي طبيعة الفتنة العراقية؟ ما يقع في ارض العراق ونحن نحبها ونحب اهلها واكثر بلد اذكره في تحصيل وقراءة وتدريس العراق. واتمنى لو كنت من اهلها حتى لما اقرأ كتب التراجم 134 01:00:27.700 --> 01:00:48.900 اعرف دقائق الجزئيات في الاماكن المذكورة في كتب الرجال فالديار انضمت فلا يذم اهلها وابو حنيفة عراقي واحمد عراقي. ونحن نحبهم. ففيها كثير من الزهاد والمحدثون والفقهاء والعلماء. لكن النبي صلى الله 135 01:00:48.900 --> 01:01:08.900 الله عليه وسلم اخبرنا ليحذرنا ولننتبه الى فتنة العراق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن فتنة العراقية يقول ومنها تهيج الفتن. ايش طبيعة الفتنة العراقية؟ ان الفتنة التي تقع في العراق لا تبقى في العراق. وانما تصدر 136 01:01:08.900 --> 01:01:32.450 الى غيرها الفتنة الخوارج صدرت بعد عقود بل بعد مئات السنين الى الجزائر والى افغانستان والفتنة العراقية تقبل التجدد ولا تنتهي. تقبل التجدد وتبقى تثور بين الحين والحين. تبقى ثثور 137 01:01:32.800 --> 01:01:58.400 وقد صبر شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية فتنة الخوارج وخرج بنتيجة مهمة قال متى وجد الخوارج وجد الرفض ومتى وجد الروافض وجد الخوارج مقترنان اذا سمعت برفض ابحث عن الخوارج. واذا سمعت بخوارج ابحث عن الروافض. هذه سنة لله لا تتخلف ابدا 138 01:01:58.400 --> 01:02:28.400 فالعراق طبيعة الفتنة التي فيها انها تهيج اه منها الفتن. امواج الفتن تتكاثر وتتعاظم مع انتشار السحب وشدة الرياح وتأخذ الناس وتعمي ابصارهم والفتنة اثر كبير على الانسان بينه النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى مفصل 139 01:02:28.400 --> 01:02:52.950 مفصلا الخلاصة والحاصل في هذا المحور ان المشرق بعامة والعراق بخاصة اختصت بمزيد تسلط للفتن عليه وهذه الفتن من النوع المهلك الذي يثور بين الحين والحين والذي يصدر من تلك الديار الى غيرها وكان ذلك عبر 140 01:02:52.950 --> 01:03:22.950 زمان الغابرة والمعاصرة. مقتل عثمان ومقتل الحسين ابن علي وموقعة الجمل وظهور الفرق المارقة قديما. وحركة القرامطة وغزو التتار. ثم حرب العراق وايران ثم احتلال العراق للكويت وما ترتب على ذلك من فتن. والله الذي لا اله الا هو اني سمعت شيخنا الالباني لما قيل له 141 01:03:22.950 --> 01:03:52.950 ان العراق احتلت الكويت. فقال كلمة انا في نفسي استعظمتها جدا. ورأيت ان الكلمة مبالغ جدا فيها. وكنت وما زلت يعني قاصرا النظر فسمعت يقول لم تمر على تاريخ المسلمين فتنة مثل هذه الفتنة. فقلت يعني 142 01:03:52.950 --> 01:04:20.100 رجل عنده حب تسلط وحب شهوة انتقام وحسد احتل بلد صغيرة واخرجوا منها. وفتنة وانتهت لكن بهذه الفتنة اثار وما زلنا الى هذا الوقت نعاني من اثارها فهي مرسومة مخطط لها. ولعل الاجيال التي بعدنا الى عقود طويلة تبقى تعاني منها 143 01:04:20.100 --> 01:04:41.500 فطبيعة الفتنة العراقية لها طبيعة عجيبة. انها تثور بين الحين والحين وانها تهيج من بلد الى بلد اخر. خلاص الله ان يحفظ جميع بلاد المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وما خفي منها وما علن 144 01:04:41.500 --> 01:05:19.850 نأتي بمحور جديد من محاور فتنة وهو اشتداد الفتن مع مضي الزمن تل على هذا المحور احاديث كثيرة. منها ما ثبت في البخاري بسنده الى الزبير بن عدي. وهو تابعي كوفي 145 01:05:19.850 --> 01:05:51.350 قال ذهبنا الى انس بن مالك نشكو ما نلقاه من الحجاج ومن المعلوم ان انسا بصري. فالزبير وجماعة من الحريصين على الخير من اهل الكوفة. تشاوروا فيما بينهم وتواصوا على السفر من البصرة من الكوفة الى البصرة 146 01:05:51.650 --> 01:06:14.500 ليلقوا انس بن ما لك الصحابي الجليل ويشكو الحجاج ابن يوسف الثقفي اليه. يقول الزبير بن عادي الى انس بن مالك نلقوا لنشكو اليه ما نلقى من الحجاج فقال انس 147 01:06:14.500 --> 01:06:44.500 اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وهنالك احاديث كثيرة في ان الفتن تشتد بمضي الزمن. ولكن لا يجوز لنا ان نيأس. وان نعتمد على هذه 148 01:06:44.500 --> 01:07:14.600 احاديث فنجلس ولا نأمر ولا ننهى. فسنة الله قاضية في الفتنة اننا ان لم نحاربها جاءتنا وان لم نغزها غزتنا وان لم نعمل على تجفيف البيئة التي تنمو فيها تولدت عنها وظهرت بقوة. انتهى وقت المحاضرة. ابدأ ان شاء الله تعالى في المحاضرة القادمة 149 01:07:14.600 --> 01:07:34.600 ايراد ما ورد من احاديث واثار او بعض الاحاديث والاثار في ان الفتن ستشتد مع مضي الزمن وكيف ان نفهم ذلك والله المستعان. ولا حول ولا قوة الا بالله. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم 150 01:07:34.600 --> 01:07:41.333 مبارك على نبينا واله وصحبه اجمعين