1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمارنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:30.300 --> 00:01:09.150
فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه في كتاب الفتن بسنده الى الزبير بن علي وهو تابعي كوفي. قال ذهبنا الى انس ابن مالك نشكو اليه ما نلقى من الحجاج فقال رضي الله تعالى عنه اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان

3
00:01:09.150 --> 00:01:43.300
الا والذي بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. فالزبير وجماعة من اعيان اهل الكوفة سافروا الى البصرة للقاء الحجاج بن يوسف الثقفي للقاء انس بن مالك

4
00:01:43.300 --> 00:02:23.050
يشكو اليه ما يلقى المسلمون من الحجاج ابن يوسف الثقفي الهالك المبين الهالك المهلك   فقال لهم انس اصبروا على ولاة الامر وظلمهم. ثم ذكر لهم قاعدة مهمة  وهي اساس ولا سيما في العصور المتأخرة

5
00:02:23.500 --> 00:02:51.650
فينبغي ان تمتلئ جنبات نفسي ان الفتن ستشتد. وان يقوى العزم لملاقاة ذلك فقال اصبروا انه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه او قال الا والذي بعده شر منه

6
00:02:51.700 --> 00:03:30.100
ويبقى هذا الحال حتى تلقوا ربكم  ثم قال سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى يلتقي مع نصوص كثيرة واثار شهيرة منها ما اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى عبدالرحمن بن عبدالرب الكعبة

7
00:03:30.100 --> 00:04:02.350
قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها  حتى تجيء الفتنة

8
00:04:02.800 --> 00:04:31.200
فيرقق بعضها بعضا. ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يرقق بعضها بعضا اي ان الفتن تشتد بمضي الزمن فتنة غد تجعل فتنة اليوم رقيقة. وفتنة اليوم تجعل فتنة امس رقيقة

9
00:04:31.200 --> 00:05:04.500
وفتنة بعد غد تجعل فتنة غد رقيقة. تأتي الفتن فيرقق بعضها بعضا  وثبت عند احمد باسناد صحيح بسنده الى حذيفة رضي الله تعالى عنه قال ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لانا

10
00:05:04.950 --> 00:05:37.900
لفتنة بعضكم بعضا اخوف عليكم من فتنة الدجال ولو ولن ينجو احد مما قبلها الا نجا منها. ثم قال صلى الله عليه وسلم وما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة او كبيرة

11
00:05:37.900 --> 00:06:11.950
الا لفتنة الدجال فهذه الفتن في سنة الله في كونه وفي شرعه انها مع مضي الزمن تنمو وتنمو وهي بمثابة السلسلة. فالحلقة تأخذ اختها وتكون اختها اكبر منها. حتى تكون اخر الحلقات الدجال. فما صنعت فتنة منذ خلق الله عز وجل الدنيا منذ

12
00:06:11.950 --> 00:06:33.700
الدنيا صغيرة ولا كبيرة الا لفتنة الدجال. ولذا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق فالشرار الخلق هم الذين يدركهم الساعة وهم احياء

13
00:06:33.850 --> 00:07:02.150
وثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة ويقال في الارض الله الله واختلف  في ضبط الله هل هي على النصب ام على الرافظ حتى لا يقال اتق الله فلا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. او حتى لا يقال الله اي لا يذكر الله بالكلية

14
00:07:02.150 --> 00:07:27.850
وثبت ايضا في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس على ذي الخلصة والاليات هي جمع اليا وهي الدبر. فنساء

15
00:07:28.150 --> 00:07:59.750
قبيلة دوس ستزدحم على الصنم الذي كانوا يعبدونه في الجاهلية وتضطرب بسبب الطواف حول هذا الصنم عجائزهن او عجيزتهن فسيعاد الى عبادة الاصنام في اخر الزمان  وهذا ايضا واردون عن جمع من السلف

16
00:08:00.300 --> 00:08:32.000
فجعل حذيفة فيما ثبت عنه  فتنة مقتل عثمان هي اول الفتن. فقال اول فتنة مقتل عثمان. واخرها الدجال  فالفتن التي تموج موج البحر كانت بعد مقتل عمر ومقتل عثمان كان بين المسلمين فيما بينهم. بخلاف مقتل عمر فان الذي قتله رجل مجوسي

17
00:08:32.550 --> 00:09:02.900
كما هو معلوم فجعل حذيفة اول فتنة تمر بالمسلمين مقتل عثمان وجعل اخرها ظهور الدجال وثبت عند الطبراني باسناد صحيح الى عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال

18
00:09:03.100 --> 00:09:31.850
لزوجه زينب الثقافية. يا ام عبدالرحمن من الافضل اليوم ام غد فقالت والله اني لا ادري فقال ابن مسعود اما انا فوالله اني ادري فاليوم خير من غد  وامس خير من اليوم

19
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
وثبت ايضا عند يعقوب ابن شيبة وابي بكر ابن ابي شيبة في المصنف وغيرهما انه رضي الله تعالى عنه كان يقول لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه

20
00:09:53.150 --> 00:10:29.300
وللخبر تتمة تأتي بعد قليل وهي مهمة   من خلال هذه النصوص نعلم علم اليقين ان الفتن ستشتد مع مضي الزمن  ولكن قد يستشكل ذلك بجملة من النصوص ولا سيما تلك التي تفرح المؤمنين

21
00:10:30.100 --> 00:10:57.800
والتي فيها ان المستقبل لهذا الدين من مثل ما اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى ابي اسماء الرحمي. قال ثوبانا رضي الله تعالى عنه يقول قال صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض

22
00:10:57.850 --> 00:11:23.700
مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها جمع الله لنبيه الارض كلها فجمع له مشارق الارض ومغاربها ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ملك هذه الامة المحمدية

23
00:11:23.800 --> 00:11:49.550
سيبلغ ما زوي له منها فمعنى هذا ان الاسلام سيصل كل بيت باذن الله بعز عزيز او بذل جليل  ومما يدل على هذا المعنى ما اخرجه احمد من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

24
00:11:49.650 --> 00:12:16.400
اي المدينتين تفتح اولا. قسطنطينية ام رومية. رومية روما. عاصمة ايطاليا فسئل عبدالله بن عمرو وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكتبت ذلك في صناديق عندي رجع اليها وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:12:16.900 --> 00:12:50.250
تفتح القسطنطينية اولا   وكثير من الناس بهذه المناسبة يستدل بما لا اصل له يقولون الخير في وفي امتي الى يوم القيامة ومن كتب في الاحاديث المشهورة كالسيوطي مثلا في الدرر المنتثرة في الاحاديث المشتهرة قال هذا حديث لا اصل له

26
00:12:50.250 --> 00:13:11.700
قال ويغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة  كان شيخنا رحمه الله يقول هنالك حديث يغني عنه على وجه اتم

27
00:13:13.050 --> 00:13:41.300
وهو ما اخرجه احمد في المسند بسنده الى انس رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم امتي كالمطر لا يدرى الخير في اوله ام في اخره فهذا اقرب واغنى ويسد مسد الخير في وفي امتي

28
00:13:41.350 --> 00:14:07.800
على وجه ابلغ من لا تزال طائفته من امتي ظاهرين على الحق. الشاهد ان هذه النصوص قد تستشكل مع غيرها مما ثبت ان المستقبل لهذا الدين بل هنالك بعض الوقائع التاريخية

29
00:14:08.450 --> 00:14:33.600
والاخبار النبوية المستقبلية قد يستشكل عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم قد يستشكل هذا الاستشكال يحتاج الى جواب

30
00:14:33.750 --> 00:15:04.500
فمن المعلوم  ان الدجال ينزل بعده عيسى عيسى ينزل بيت الدجال  ولا يأتي عليكم زمان الا والذي يلي شر منه هذا فيه اشكال وقد يجاب ان هذه القاعدة الى اشرف الساعة. واما ما قبل اشراط الساعة

31
00:15:04.800 --> 00:15:25.900
يشملها عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه اقول ومع هذا فهذا مستشفى لي هذا مستشكل بوجود عمر بن عبدالعزيز بعد الحجاج

32
00:15:29.700 --> 00:15:56.350
فلا يتناطح اثنان ولا يشك عاقل في ان وجود الحجاج سابق لوجود عمر بن عبدالعزيز وان عمر بن عبدالعزيز افضل بكثير من الحجاج  ولا يخفى عليكم انه لما ارسل وراء اسماء

33
00:15:56.850 --> 00:16:20.150
وقد قالت اسماء على مسامع الحجاج لقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان في سقيف كذابا ومبيرا واما الكذاب فقد رأيناه ولا خال مبير الا انت  والمدير هو الهالك المهلك

34
00:16:20.250 --> 00:16:47.150
والحديث في صحيح مسلم  والحجاج كما يقول الامام الذهبي في السير يقول نبغضه ولا نحبه  ونعاديه ولا نواليه  وله حسنات مطموسة في بحر سيئاته. لو ان الامم تخابثت بين يدي الله يوم القيامة

35
00:16:47.450 --> 00:17:25.800
وجئناهم بالحجاج لغلبناهم  فهذا حال الحجاج المتقدم على عمر ابن عبد العزيز بعض العقلانيين لما ينظر الى هذا الامر فيقول بحمق وجهل وكبر الحديث موضوع  الحديث يخالف الواقع والامر ليس كذلك

36
00:17:25.900 --> 00:17:58.800
سئل الحسن البصري عن وجود عمر بن عبدالعزيز بعد الحجاج فقال رحمه الله  لابد للناس بين الفينة والفينة من تنفيس. ينفس الله عنهم بوجود الولاة الصالحين. والاحسن من جوابي الحسن

37
00:17:59.450 --> 00:18:33.800
جواب من هو اعلم منه واكثر منه علما وصلاحا وتقى وفهما وفقها ووقوفا على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه  فقد اخرج يعقوب ابن شيبة ابن ابي شيبة

38
00:18:34.600 --> 00:19:03.050
عن ابن مسعود قال لا يأتي عليكم زمان الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله  حتى تقوم الساعة. قال وهذا هو الشاهي  لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا

39
00:19:03.100 --> 00:19:30.800
يفيد ولكن لا يأتي عليكم زمان الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضى قبله فاذا ذهب فاذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون

40
00:19:30.800 --> 00:20:01.900
يقول رضي الله تعالى عنه ولكن لا يأتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي قبله وفي لفظ ابن ابي شيبة المصنف لا يأتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله

41
00:20:02.100 --> 00:20:31.500
اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماؤكم وفقهاؤكم ثم لا تجدون منهم خلفا ويجيء اقوام يفتون بارائهم فقوله رضي الله تعالى عنه

42
00:20:32.700 --> 00:21:03.100
اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير يحل اشكال وجود عمر ابن عبد العزيز بعد الحجاج. فمن فاضل بين الناس بملوكهم وامرائهم والقائمين على شؤون حياتهم فهذه المفاضلة ليست بصحيح. وانما المفاضلة الصحيحة العلم والعلماء

43
00:21:03.100 --> 00:21:41.200
والفقهاء وانهم يفتون الناس بالوحي وبما فيه عصمة ولا يشققون الاقوال ولا يعملون بالامر فما دام الوحي بيننا فالفتنة عنا مرفوعة او الفتنة هينة وامرها سهل  ولذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولكن لا يأتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من

44
00:21:41.200 --> 00:22:04.650
اليوم الذي قبله نرجع الى عمر ابن عبد العزيز مع الحجاج. من هم العلماء في عصر الحجاج الصحابة ومن هم العلماء في عمر في عهد عمر ابن عبد العزيز التابعيون

45
00:22:05.100 --> 00:22:37.900
ومن افضل الصحابة. عصر من افضل؟ عصر الحجاج استقام الامر استقام الامر ورفع الاشكال ولله الحمد والمنة. واذا اردنا ان نبين حقيقة الامر بالنظر الى ما قدمناه عن الحسن البصري

46
00:22:38.450 --> 00:23:08.750
فنقول لو اردنا ان نرسم رسما بيانيا في حال الامة من حيث الافضلية نذكر ما في صحيح مسلم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور كورونا. والله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم

47
00:23:08.850 --> 00:23:29.650
واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا  فاحسن الاحوال احوال النبي صلى الله عليه وسلم. لو اردنا ان نعمل رسم بياني فنجد ان اعلى نقطة التي كمل فيها الدين لما نزلت هذه الاية بكى عمر

48
00:23:30.900 --> 00:23:55.250
وقال والله ما بعد التمام الا النقصان فبعد هذا التمام بدأ النقصان الرسم البياني يبدأ بالنزول ولكن ليس نزولا حادا وليس نزولا دائما. لكن نزول وصعود. نزول وصعود. لكن اعلى صعود بعد النزول

49
00:23:55.450 --> 00:24:23.400
لن يصل الى ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين. اذا جاز لنا ان نرسم رسما بيانيا فيمكن ان نرسم هذا الرسم هذا اعلى شيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يبدأ النزول ثم صعود ثم نزول ثم صعود ثم نزول ثم صعود. لا يبقى نزول

50
00:24:23.400 --> 00:25:00.250
نستمر ويمكن ان نفهم بالنظر الى جملة ما ورد في هذا الباب بمثل هذا الرسم يتضح المتصور بالمرء   الفتنة ستشتد مع مضي الذنب. ولكن الحصيف والعاقل من الناس ينبغي ان يتأنى

51
00:25:00.650 --> 00:25:27.450
الانا من الرحمن عجلة من الشيطان ولا سيما عند ورود الفتن وبعض الناس يخوض في الفتن يتكلم عن الفتن وهو مفتوح. والفتنة قد ركبت قد قد ركبته من اعلى رأسه الى اخمص قدميه

52
00:25:29.650 --> 00:25:49.000
وحق لنا ان نسأل كيف نعرف او من اراد ان يعرف هل اصابته الفتنة ام لا؟ فما هو الضابط في ذلك اذا اردت ان تعرف هل اصابتك الفتنة ام لم تصبك

53
00:25:49.650 --> 00:26:11.700
فما هو السبيل الى ذلك اسمعوا الى حذيفة الصحابي المتخصص اخرج ابو نعيم في الحلية بسند صحيح الى حذيفة رضي الله تعالى عنه قال من احب ان يعلم اصابته الفتنة ام لا

54
00:26:11.750 --> 00:26:38.800
فلينظر فان كان يرى حراما ما كان يراه حلالا وان كان يرى حلالا ما كان يراه حراما فقد اصابته الفتنة   اذا اردت ان تعرف هل اصابتك الفتنة؟ فانظر هل اصبحت ترى شيئا حراما كنت تراه حلالا

55
00:26:38.850 --> 00:27:09.950
هل اصبحت ترى شيئا حلالا؟ كنت تراه حراما فان وجدت ذلك فاعلم ان الفتنة قد اصابتك فالفتنة والعياذ بالله قد تنكس القلب وقد تقبح الحسن  وقد تحسن القبيح وكلام حذيفة مأخوذ مما في صحيح مسلم

56
00:27:10.050 --> 00:27:38.300
بسنده الى حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب عودا عودا كالحصير. فايما قلب اشربها الا كتبت فيه نكتة سوداء وايما قلب انكرها الا نكتت فيه نكتة بيضاء. حتى تصبح القلوب على قلبين

57
00:27:38.300 --> 00:28:08.650
ابيض مثل الصفاء. لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض واسود كلكوزة مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. فبعض الناس يأخذ من الدين ما يوافق الهوى. فاذا تغير الهوى

58
00:28:08.650 --> 00:28:36.750
تغير عنده عقوق دين فيصبح ما يراه حلالا حراما. ويصبح ما يراه حراما حلالا لانه يدور الدين  ولا يدور هو مع احكام الدين فهذا هو المفتون. اسأل الله رب العرش العظيم السلامة لي ولكم من الفتن. ما

59
00:28:36.750 --> 00:29:08.300
منها وما بطن. فالضابط الكلي المهم ومن هذه تعرف المفتونين ويجب حينئذ على العلماء والدعاة الصادقين والعلماء الربانيين العمل على كشفهم وتحذير الناس منهم منهم وتقويم اعوجاجهم من يلعب في احكام الشرع

60
00:29:09.150 --> 00:29:40.500
من يلعب في احكام الشرع فيحلل ويحرم على وفق الهوى   هذا بالنسبة الى من اصابته الفتنة. هنالك درجة عند بعض الناس اعلى من درجة من اصابته الفتنة وهم وكلاء الفتنة. فكما ان اصحاب الشركات الكبيرة لهم وكلاء. فالفتنة وكلاء

61
00:29:40.500 --> 00:30:11.750
لا الفتنة لها وكلاء اتعرفون من هم وكلاء الفتنة؟ وكلاء الفتنة ثلاثة. لا اقول ثلاثة اشخاص وانما اقول ثلاثة انواع من الناس وكلاء الفتنة ثلاثة انواع من الناس واذا اجتمع هؤلاء الوكلاء الثلاثة في خندق واحد

62
00:30:11.750 --> 00:30:44.650
استحكمت الفتنة وقويت وقد لمسنا بايدينا وشاهدنا باعيننا بعض الفتن التي عالجها مشايخنا وكان لمثلي هذا النوع من الفتن الوكلاء الثلاثة مجتمعين   اخرج ابن ابي شيبة. في المصنف واحمد في الزهد

63
00:30:45.550 --> 00:31:14.900
وابو نعيم في الحلية  بسند جيد عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال ان الفتنة وكلت بثلاث  ان الفتنة وكلت بثلاث بالحاد النحرير. الذي لا يرتفع له شيء الا طمعه بالسيف

64
00:31:15.600 --> 00:31:49.700
وهذا اخطر الثلاثة ان الفتنة وكلت بثلاث بالحاد النحرير الذي لا يرتفع له شيء الا قمعه بالسيف وبالخطيب الذي يدعو اليه وبالسيد وفي رواية وبالشريف قال فاما الحاد النحرير فتصرع

65
00:31:50.800 --> 00:32:19.000
واما الحاد ابن حرير الفتنة تصرع. واما هذان اي الخطيب والشريف او السيد صاحب المكانة المرموقة في المجتمع والخطيب لا يلزم الخطب على المنبر ما يدعو اليها في الصحف في النشرات في الكتب في المجلات والاذاعات

66
00:32:19.150 --> 00:32:46.950
وكذلك لا يلزم ان يكون شريفا قرشيا ان يكون ذا مكانة وذا هيئة وذا كلمة مسموعة يقول حذيفة فاما الحاج النحرير فتصرعه. واما هذان الخطيب والشريف واما هذان فتبحثهما حتى تبلو ما عندهما

67
00:32:47.400 --> 00:33:12.850
تبقى تقلب فيهما حتى يعرف حقيقة هؤلاء حتى يعرف حقيقة هذا الخطيب. ولذا بلونا على بعض الخطباء انك تستطيع ان تجمع كلاما له في الرد على نفسه بعض الناس لو رجعت الى تأريخه قبل عقد او اقل فتجد له تقريرات

68
00:33:13.000 --> 00:33:41.950
ولو انك فتشت ما يقول ويدعو اليه اليوم لوجدته شخصا اخر. ولوجدت فلانا هو بعينه هو نفسه يرد على نفسه. فهذا مما اصابته الفتنة وهذا مما صرعته الفتنة هذا مما صرعته الفتنة. لماذا صرعته الفتنة؟ لانه الحاد النحرير. والحاد النحرير هو الفطن

69
00:33:41.950 --> 00:34:09.200
البصير شيء ولكنه لا اناة عنده. ولا بصيرة له وليس عارفا بسنن الله في التغيير ولا يعرف حقيقة الناس وطبيعة مخالفاتهم لامر الله عز وجل. وحجمها وسبب ارتكابهم لها فهذا النحرير هو وكيل الفتنة

70
00:34:09.250 --> 00:34:34.700
والفتنة تنبع تنبع من تحت قدميه يريد الخير بمجرد وقوفه عليه  ومعرفته له دون ان يفحص منهج النبيين. ومنهج السلف الصالح في التغيير. ودون ان ينظر الى مآلات افعال وعواقب الامور

71
00:34:36.450 --> 00:35:14.350
على وجه يستشرف هو الفتنة فيريد ان يقمعها بالسيف فتقمعه وتصرع ويخر على وجهه وبطنه سريعة. واما الخطيب والشريف فتشمل المعجبين بالتقرير  والداعين في الصحف والمجلات والمقالات وكذلك الشريف تشمل

72
00:35:14.800 --> 00:35:59.200
المعجب بالزخارف والمغرور بالشعارات. ولكن متى الشريف والخطيب متى تأنيا ونظرا بحلم وعلم ومحص فلعلهم يرون فلعلهم يرعون ويرجعوا اذا عندنا من اصابته الفتنة وعندنا وكلاء الفتنة  هنالك اقوام من الخطباء

73
00:35:59.350 --> 00:36:35.300
ونحن قريب عهد بفتن المت بالمسلمين وقال موجها وكادت ان تصيب كل واحد منهم وقل من امسك لسانه الا بعلم وخاض الناس وتعدوا المسلمات وتجاوزوا القواعد في الاثبات والاستنباط  وقرروا

74
00:36:37.300 --> 00:37:12.250
مقررات تعدوا فيها على الثابت عند الربانيين من العلماء وخاضوا في الفتن للركب. وكانت منهم جرأة لا يمكن ان تكون من صاحب عقل كامل. ونفس مطمئنة   انا مضطر لان امثل

75
00:37:12.300 --> 00:37:39.200
ولو اردت ان اتكلم الساعات الطوال على من خاض في هذا الزمان في الفتن بجهل وتولد عن خوضه تعميق وتعميم للفتنة لكانت هذه الساعات الطوال قليلة في شأنه لكن لابد لي من التمثيل

76
00:37:39.300 --> 00:38:15.950
لاصل الى امرين اثنين الامر الاول تفسير ظاهرة الخوض في الفتنة على هذا الوجه الذي ستبلغكم بعد قليل آآ بعض ثماره ونتائجه. والامر الثاني رأيت ان هذا يصلح ليكون بين يدي الكلام على اسقاط الاحاديث عالاحداث

77
00:38:17.000 --> 00:38:50.350
وما هي ضوابط هذا الاسقاط حتى نفهم الفتن فهما صحيحا سانقل لكم من كتاب طبع في مصر بعنوان اسرار الساعة وهجوم الغرب. ولن سم يا احدا. ساذكر عناوين الكتب دون تسمية اصحابها

78
00:38:51.100 --> 00:39:18.550
ولا ادري ونحن نسمع او نقرأ والله لا ادري هل نبكي ام نضحك ام نضحك والله والله ان العقل ليعجز ان يجيب على هذا السؤال هل هذا الكلام الذي سنقرأه يضحكنا ام يبكينا؟ وقد يجتمع الامران والى الله

79
00:39:18.550 --> 00:39:48.550
المشتكى من غربة الاسلام والسنة ومن البعد عن تقليد اهل العلم. يقول تحت عنوان سيناريو المحتمل لتسلسل حوادث الفتن. سيناريو يتكلم عن مسلسل. يريد ان يجعل احاديث النبي سلم كانه مسلسل سينمائي. انظروا شيء عجيب والله. يقول في الصفحة مئة وواحد واربعين

80
00:39:48.550 --> 00:40:16.000
في عام الف وتسعمائة وثمانية وتسعين. انظروا الى هذه الجوء يقول في عام الف وتسع مئة وثمانية وتسعين يشغل الناس يشتغل الناس باللعب واللهو في اولمبياد ثم تفاجئهم علامات الساعة الكبرى. وهم في غفلتهم يلعبون. الامر سهل. للان. يقول وفي واحد واحد الف

81
00:40:16.000 --> 00:40:36.000
تسعمية وتسعة وتسعين. وفي الساعات الاولى من صباح يوم الجمعة خمسطعش رمضان الف واربعمئة وتسعة عشر بناء على احاديث الصيحة الكبرى في منتصف رمضان. وهذا حديث كذب فيه كذاب. يقول في

82
00:40:36.000 --> 00:40:55.300
خمسطعش رمظان الف واربع مئة وتسعة عشر. طبعا هذا مظى. تكلم على شي مظى. والحمد لله انه مظى. لكن يا ترى هل من كتب هذا سيعلم انه سيأتي هذا الزمان وهل سأل نفسه سؤالا لو لم يقع ما هذا الكلام الذي كتبه

83
00:40:55.400 --> 00:41:21.400
فاين وجهه امام الناس؟ وما الذي جعله يتجرأ سيكتب مثل هذا الكلام وما الذي جعله يدخل في مضايق هو كان اصلا في ساعة من امره. يقول في واحد واحد الف تسعمية وتسعين وتسعة وتسعين. وفي الساعات الاولى من صباح يوم الجمعة في خمسطعش رمضان الف واربعمئة وتسعة عشر

84
00:41:21.400 --> 00:41:47.350
ارتكاب العمل الكوني المفزع وهو تفجير المسجد الاقصى. وفي نفس اليوم تصل طلائع القوات الغربية وتنزل الاردن وتحاصر بيت المقدس  يقول في صفحة مية وستة وثلاثين بعد تفجير الاقصى مباشرة يتم دخول الجيوش الغربية الاردن وفلسطين وتطوق القدس حماية

85
00:41:47.350 --> 00:42:12.950
اليهود حتى يكملوا بناء الهيكل في المسجد. ويكتمل المسلسل بصفحة اربعة وثمانين فزعم ان المهدي يظهر يوم الثلاثاء الموافق خمسة وعشرين محرم سنة الف واربعمية وعشرين. ويحدد المدة آآ لظهور الماء بين ظهور المهدي ونزول عيسى بانها ثمانية اشهر

86
00:42:13.800 --> 00:42:33.800
ويزعم في صفحة مية وستة واربعين انه في واحد ربيع الثاني سنة الف واربعمية وعشرين الموافق اربعتاش سبعة الف وتسعمية وتسعة وتسعين ينطلق صاروخ نووي من الخليج الى اوروبا مستهدفا الفاتيكان حسب الخطة الموصوفة

87
00:42:33.800 --> 00:42:53.800
ويزعم في الصفحة نفسها في تسعة تسعطعش ربيع الثاني الف واربع مئة وعشرين تبسط ايران سيطرتها على معظم دول الخليج وبعد ذلك يتم القاء قنبلة نووية امريكية تدمر ايران وتدمر الخليج. الى اخر هذا الهراء ما الذي جعل

88
00:42:53.800 --> 00:43:15.050
مثل هذا الرجل يتكلم مثل هذا الكلام. وما الذي يجعل بعض السفهاء يهجمون على الغيب ويتكلمون في الفتن بجهل دون اي اثارة من علم هل يا ترى في وقت الفتنة تبقى عقول الناس تبقى عقول الناس معهم

89
00:43:15.250 --> 00:43:38.200
اما انها تزول اسمعوا ما ثبت عند احمد في المسند وعند البخاري في الادب المفرد. وابن ماجة وابي يعلى بسند صحيح الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي الساعة الهرج

90
00:43:38.250 --> 00:43:58.250
قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم القتل. قالوا اكثر ما نقتل؟ قال انه ليس بقتلكم المشركين. ولكن قتل بعضكم بعضا. قالوا ومعنا عقولنا يومئذ يا رسول الله

91
00:43:58.250 --> 00:44:28.350
فقال صلى الله عليه وسلم انه لتنزع عقولي وانه لتنزع عقول اهل ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس. يحسب اكثرهم انه على شيء وانهم ليسوا على شيء يحسب اكثرهم انهم على شيء وهم ليسوا على شيء. الشاهد من حديث انه في وقت الفتة

92
00:44:28.350 --> 00:44:54.600
عقول اكثر الناس انظر الى رجل يتكلم من غير عقل ماذا سيقول سيقول مثلما سمعتم  وعند عبد الرزاق ولفه في المعرفة والتاريخ وبالقاسم البغاوي في الجعديات وغيرهم عن علي رضي الله

93
00:44:54.600 --> 00:45:14.600
تعالى عنه قال جعل الله تعالى في هذه الامة خمس فتن. فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم عامة. قال ثم تجيء فتنة سوداء مظلمة. وفي بعض الروايات الفتنة العمياء

94
00:45:14.600 --> 00:45:42.200
الصماء المطبقة. قال فيصير الناس فيها كالبهائم يخوضون في الفتن ويرتعون كانهم بهائم دون عقل. ويمكن ان يفسر كلام علي رضي الله تعالى عنه. فنفهم فيسلي علينا. ما هذا ليس كلام رجل عاقل

95
00:45:42.300 --> 00:46:03.550
بل قد اقول ليس هذا كلام كلام انسان  هذا الكلام الذي سمعناه قد لا يقال انه كلام انسان. وعند ابن نعيم فيما ثبت عن حذيفة قال ما خمر صرفا باذهب بعقول الرجال من الفتنة

96
00:46:03.750 --> 00:46:23.750
الفتنة تزهب عقول الرجال اكثر من الخمر. فلو رجل مخمور كتب هذا الكلام نقول له وجه نقول هذا الكلام له وجه. صدر من انسان مخمور. فعلي فحذيفة رضي الله عنه يقول

97
00:46:23.750 --> 00:46:49.800
الفتنة لها اثر على العقل. في اخر الزمان اشد من اثر الخمر. اشد من اثر الخمر  لا يخفى عليكم  ازمة الخليج خاصة وما وقع فيها من فتن اشتهر عند الناس كتاب الجفر

98
00:46:50.000 --> 00:47:16.750
طبعا كتاب الجفر منسوب لمن؟ ينسب تارة لعلي وتارة لجعفر الصادق وقد كذب علماؤنا قديما على اختلاف اعصارهم وامصارهم وطبقاتهم كذبوا نسبة الجفر الى علي ومما ينبغي ان يذكر ان في كتاب الكافي للكليني

99
00:47:17.950 --> 00:47:48.050
كتاب الحجة وهو في الكافي في المجلد الاول صفحة ميتين وثمانية وثلاثين الى مئتين واربعين. وفي كتاب الحجة من الكافي باب بعنوان باب فيه ذكر الصحيفة والجفر وفي  هذا الباب على لسان علي

100
00:47:48.100 --> 00:48:13.900
رضي الله تعالى عنه قال وان عندنا الجفر. وما وما يدريهم ما الجفر. قالوا وما الجفر؟ قال وعاء من ادم دعاء من جلد وعاء من ادم فيه علم النبيين والوصيين. وعلم العلماء الذين مضوا من بني اسرائيل

101
00:48:13.900 --> 00:48:32.350
وفيه ما يحدث في الليل والنهار الشيء بعد الشيء الى قيام الساعة. كل ما سيحصل في الدنيا في الارضين والسماوات في الجفر. فالذي عنده الجفر عنده كل شيء. فيعرف كل شيء

102
00:48:32.600 --> 00:48:56.100
وما اصبح الله عز وجل سبحانه وتعالى مختصا بعلم الغيب. هذه العدوى الموجود عند الرافضة في وقت الفتنة تصيب اهل السنة ورأينا اناس يحتجون بالجفر وقالوا في الجفر ذكر صادم

103
00:48:56.550 --> 00:49:28.550
ونظرت في عدة طبعا من الجفر. ونظرت في عدة نسخ خطية من الجذر ودققت في صادم فلم اجد لصادم ذكرى والذي وجدته في الجفر وصفا لسيف علي بانه صارم والناس في نفوسهم قوة تستشرف الغيب

104
00:49:29.900 --> 00:49:54.450
والله سبحانه له الخلق والامر الخلق خلقه والامر امره فهذه القوة التي تستشرق الغيب الله عز وجل ملأها فقص علينا اخبار النبيين وذكر لنا احوال المحشر والجنة والنار واشراط الساعة فملئت

105
00:49:54.600 --> 00:50:29.650
لتكون سببا لاستقامة الانسان على امر الله هكذا الامر عند اهل العلم والصلاح اما اهل الخرافة والبدعة والفساد فان هذه القوة قوة كامنة خطيرة هي من اكبر اسباب الفتنة انتشار الفتنة في الامة. فحرفت صارم الى ايش؟ لا صادم. وحر الصادم الى

106
00:50:29.650 --> 00:50:56.600
ثم نسجت الاحلام وكثر القيل والقال. وسيأتيكم شيء من ذلك بل اعمل يعني اتجول واياكم في جولة والله لولا انتشار هذه الاشياء  انها والله لا تستحق ان لا تستحق ان تذكر

107
00:50:56.650 --> 00:51:16.650
ولكن لانتشارها فلا بد ان نحصن انفسنا منها. اعمل معكم في جولة مع صاحب كتاب برمجدون ومن لف لفة وصار في فلكه على اشارات سريعة جدا. صاحب كتاب هرمجدون وايضا

108
00:51:16.650 --> 00:51:48.850
هذا المحور الثاني بين يدي الكلام على اسقاط الاحاديث على الاحداث. صاحب كتاب هرمجدون مجرم كبير شارك في مؤامرة عظيمة نسجت ووزعت الادوار. وكان له فيها دور كبير يقول في صفحة ميتين وستة عشر

109
00:51:48.900 --> 00:52:17.800
في عراق الشام رجل متجبر وسفياني في احدى عينيه كسر قليل اسمه من الصدام. وهو صدام لمن عارضه الدنيا جمعت له في كود صغير الكويت. الدنيا جمعت له في كوت صغير

110
00:52:18.300 --> 00:52:46.000
دخلها وهو مرهون. ولا خير في السفيان الا بالاسلام. وهو اي سفيان الذي يتكلم عنه خير وشر والويل لخائن المهدي الامين. الامر هين واحد واحد يهزو ولكل رجل يحسن مسك القلم

111
00:52:46.000 --> 00:53:11.000
وخط الحرف له ان يأخذ الكاغب الورق والقلم وله ان يكتب. لكن ان يكذب وان يكذب على علماء امتنا وان يشيع كذبه في الناس وان يصبح كلامه من المسلمات هذه هي الفتنة. اتدرون الخبر الذي ذكرته لكم

112
00:53:11.350 --> 00:53:38.700
يزعم صاحب هارون مجدون انه نقله من مخطوطة اسمها اسمى المسالك بايام المالك لكل الدنيا بامر المالك. وقال هذه المخطوطة لكندة ابن زيد ابن بركة فوالله الذي لا اله الا هو لا يوجد مخطوط ولا كتاب ولا مؤلف بهذا الاسم

113
00:53:38.950 --> 00:54:07.000
لا يوجد لا مخطوط ولا مؤلف وهذا الكلام من رأسه   ينقل هذا النص من مخطوب بكندا ابن زيد ابن بركة. ويعلق عليه بقوله وفي هذا النص ذكر اسم حاكم العراق الجبار. بالتحديد اسما ووصفا

114
00:54:07.250 --> 00:54:32.100
صدام لمن عارضه  بالتحديد اسما ووصفا وهو سفيان. وفيه انه دخل الكويت وهو مخدوع. وقد مكر به وخدع حتى يغزوها فيتخذ الروم ذلك ذريعة بما فعلوه وسيفعلوه. والسفيان صدام. هو السفيان الاول. وسيليه السفيان

115
00:54:32.100 --> 00:54:58.600
الثاني المشوه وهو ابنه الذي يعمل الان برصيد ابيه. ايش هذا ماذا تقول؟ كيف تعلق؟ هل هذا الكلام يروج على من عنده مسكة عقل راج. وطبع من كتاب هرمجدون اكثر من خمسة ملايين

116
00:54:58.600 --> 00:55:27.900
نسخة بعت شهر. ووزعت بين الحريصين الغي من المسلمين بسبب عدم معرفتهم بقواعد اهل السنة في الفتنة. فحق لنا ان نقف طويلا وان نتكلم كثيرا وان نركز شديدا على موضوع الفتنة

117
00:55:29.600 --> 00:55:53.550
يقول في صفحة سبعين وهو يخلع برقع الحياء عن وجهه يقول ان ظهور المهدي بعد سنتين او ثلاث على اكثر الاحوال من هذا اليوم ومضت السنتان ومضت الثلاثة ماذا نقول للنور طيب

118
00:55:53.750 --> 00:56:21.800
ان حبل الكذب قصير  لو كان كذبه في التحليل والاستنباط وهذا كثير في الكتاب فهذا شأن الصحفيين والمحللين والسياسيين ولكنه يكذب في مراجعه ويكذب على التراث ويكذب على علماء الامة وعلى اعلام الامة

119
00:56:22.150 --> 00:56:48.900
ويؤلف اسماء كتب ومخطوطات من رأسه  اذكر لكم ما ذكره في المقدم الحادي عشر. يقول ينبغي التنبيه على ان ثمة مخطوطات نادرة لم تطبع تحوي اضعاف في الاحاديث المعروفة سواء في الكتب المشهورة وغير المشهورة. محفوظة في مكتبات العالم

120
00:56:49.400 --> 00:57:18.950
مخطوطات انظروا بدأ يسمي الان اماكن وجود المخطوطات يقول منها شيء مضحك محزن مبكي الزمن زمن طماطم يقول منها ما هو موجود في المكتبة العراقية الكبرى ببغداد. يا اهل بغداد تعرفون مكتب المكتبة العراقية الكبرى؟ مكتبات العراق التي فيها المخطوطات

121
00:57:18.950 --> 00:57:50.050
ومنها في دار كتب خانة باسطنبول  وكذلك مكتبة التراث في طنجة. ودار الكتب القديمة بالرباط ومنها مكتبة بحرة الشام وهذا يذكرني بما اخرجه الخطيب البغدادي في كتابه الجامع في اداب الراوي والسامع برقم مية وخمسين

122
00:57:51.000 --> 00:58:17.600
لما اسند الى مجاهد بن موسى سأل كذابا يقنى ابا داوود النخعي فقال مجاهد لابي داوود يزيد ابن ابي حبيب الذي تحدث عنه اين لقيته فقال ابو داوود النخعي الكذاب

123
00:58:17.700 --> 00:58:45.950
ما حدثت عنه حتى هيأت الجواب لمثل هذا السؤال لقيته بالباب والابواب. قال مجاهد دلني على مكان لا اقدر عليه. دلني على لا وجودنا وهذا وهكذا نقول مع صاحب دلنا على مكتبات غير موجودة ابدا

124
00:58:46.150 --> 00:59:04.700
ويا ليته الامر هكذا عددت المخطوطات التي ذكرها في هرمجدون وجدتها ستة وثلاثين مخطوطة وهي والله الذي لا اله الا هو لم نرها ولم يعرفها ولم يرها احد ولا وجود لها البتة

125
00:59:05.400 --> 00:59:25.700
ومن اسمائها يعلم انها مركبة مجرد صاحب الفطنة وصاحب الخبرة وصاحب الملكة ممن يشتغل بعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وله دراية بالمخطوطات يعلم ان هذا كذب محض

126
00:59:26.000 --> 00:59:46.900
ليس له وجود البتة التقيت بعض الاسماء. الكلام يطول ويكثر وليس همي الا التمثيل. التقيت لكم بعض العلماء يقول مخطوطة اسمها حرب اخر الزمان لمحمد بن محمد بن كريم الدين الاشهب. مخطوطة اسمها زاد الطالب الى

127
00:59:46.900 --> 01:00:07.800
اخر المطالب للحداد ابن داوود وابن عرفة قال وهي محفوظة في مكتبة روما. اي مكتبة من مكتبات روما ما ندري. يقول كتاب اسمه سلم وحرب  سلم وحرب في اخر زمن الرب. والله العنوان من صنيع مصري. العنوان والله انه من صنيع مصري. واضح

128
01:00:07.800 --> 01:00:28.900
سلم وحرب في زمن في اخر زمن الرب. من تأليف الحارث بن سلام بن معاذ بن بذهان  المدني قال موجود في دار كتب خانة في اسطنبول. طبعا كتب خانة ايش يعني كتب خانة؟ يعني مكتبة. مكتبة اسطنبول

129
01:00:28.900 --> 01:01:21.350
الذي لا يعرف يظن انها مكتبة معينة لكن الابلى من هذا يقول عن مؤلف هذا الكتاب                فينقل من مخطوط سلم حرب في اخر زمن الرب. ويقول هذا المخطوط للحارث ابن السلام ابن معاذ ابن مذهان المدني

130
01:01:21.350 --> 01:01:37.500
قال وهذا في دار قطب خانة باسطنبول. والاعجب من هذا يقول انه من تابعي التابعين لأ يقول هو تابعي من التابعين يقول هو تابعي من التابعين والكذاب المبطل لابد ان يفضح

131
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
قال هو تابعي من التابعين مات في القرن الثالث الهجري. مات في القرن الثالث الهجري. اخر صحابي مات سنة الف ومئة واحدى عشر. فكيف يكون التابعي مات القرن الثالث الهجري؟ هذا والله كذب. ويذكر

132
01:01:58.150 --> 01:02:18.150
اخر وهذا من العجائب يقول مخطوط اخر الكرة الارضية من جهة الشمال. في اخر زمن الرب ابن حرش اليهودي الرومي مخطوط بالفاتيكان. خبر البرية في اخر زمن البشرية لخير الدين ابن علم ابن علم حنين

133
01:02:18.150 --> 01:02:37.050
المدني موجود في دار الافتاء في انقرة. ودار الافتاء في انقرة ولا يوجد فيها المخطوط. والعجيب يقول مخطوط في غرفة بابا مخطوب في مكتبة كارل جوستاف ملك السويد وفيه ورقات من انجيل مفقود

134
01:02:37.150 --> 01:03:06.100
ماذا؟ الخلاصة ان تحذير الامة من هذه الاكاذيب هذا امر واجب ولا سيما اننا في هذا الوقت الذي اتكلم معكم فيه قد انتهت موجة تلك الفتنة. ووصلت الحالة الى الجزر. وزالت الظل

135
01:03:06.100 --> 01:03:43.050
التي تصطحب الفتنة فنقول له ومن لف لفه وسار على منواله يا هؤلاء لقد ركبتم الزلول والصعب. وخضتم في الفتن الى الركب  وركبتم الامواج وهي عاتمة ونلتم السبق الصحفي وحصلتم على الربح المادي. وظهرت الان الحقائق للعميان

136
01:03:43.450 --> 01:04:12.000
فهل نسمع منكم توبة او تصرحون بتراجع علمي فيه تحريض للناشئة والعامة الا يخوضوا في الفتنة بلا عدة. فكلامكم والله الذي لا اله الا هو  في ميزان الشرع الصحيح هو عين الفتنة. وانه فتنة ما بعده فتنة

137
01:04:12.250 --> 01:04:38.600
وان من الواجب عليكم الشرعي ان تكذبوا انفسكم وان تكشفوا مغالطاتكم وظلماتكم. فقد اشغلتم الناس واهدرتم الطاقات. وضيعتم الاوقات والاموال التي اخذتموها من بيعكم بمثل هذه الكتب سحت وحرام. فيجب عليكم

138
01:04:38.600 --> 01:05:03.450
ان تتصدقوا بها والواجب عليكم ان تبينوا للسذج والجهلاء من البهاء من العامة حقيقة الاشياء والا فالويل له فان الصادقين في الدنيا يعملون على فضحكم وتكذيبكم ويكون الخزي عليكم والذي ينتظر

139
01:05:03.450 --> 01:05:36.600
عند الله عز وجل واعظم واكبر من ذلك بكثير اما بعد هنالك بعد هذه الجولة من الخوض في الفتنة واسقاط الاحداث اسقاط الاحاديث عن الاحداث تجعلنا نتكلم في امرين وهذان الامران مهمان

140
01:05:36.800 --> 01:06:06.800
الامر الاول محاذير قراءة احاديث الفتن لاسقاطها على الواقع هنالك بلا شك محاذير كثيرة بان تقرأ الاحاديث وانت تريد من الاقراء ان تسقطها على الواقع المعاشر وهذه المحاذير يمكن حصرها في ستة امور. الامر الاول انك ان قرأت الاحاديث لتصبح

141
01:06:06.800 --> 01:06:38.000
على الواقع فانك لا تعتني بالبحث عن صحتها. وانما تقبلها على عواهنها ولا تفرقوا بين الصحيح الثابت والضعيف والمطروح والباطل والمنكر والموضوع واي خير في حديث انت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه واختلط صحيحه بواهيه

142
01:06:38.450 --> 01:07:04.400
الامر الاخر المحظور الثاني انك ان قرأت الاحاديث لاسقاطها لاسقاطها على الواقع فانك اعمل على اخراجها عن معانيه. وتعمل على تحريفها وتفهمها على غير مراد المتكلم بها. استجابة لضغط الواقع

143
01:07:05.050 --> 01:07:39.900
او بان القارئ يأخذها اخذا اوليا بمعزل عما ورد في سائر احاديث الباب وما يخصها مثلا يحصر الفرات عن من ذهب بعض الناس يفهم هذا الحصر انه البترول وهذا خطأ. واذا فسح الله في هذا المجلس

144
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
ساذكر عدة وجوه لهذا الخطأ في فهم هذا الحديث على هذا النحو. المحظور الثالث ان من اسوأ انواع هذا تحريف واخطره التعدي على المسلمات والقواعد الكليات في الاسبات والاستنباط. وهنا

145
01:08:00.200 --> 01:08:36.550
تأتي عدة اسئلة. السؤال الاول هل نصحح الحديث اذا وافق الواقع؟ ولو كان الحديث مرويا باسناد واه او مداره على متروكين او مجاهيل؟ الجواب لا. لان النص الشرعي حاكم وليس بمحكوم. فلو صححنا الحديث لانه يوافق الاكتشافات العلمية او الحوادث المستقبلية

146
01:08:36.550 --> 01:09:01.150
جئنا جعلنا النص محكوما لا حاكما سؤال اخر هل يجوز الاعتماد على الارقام والاعداد وحساب الجمل تعرفون حساب الجمل؟ كل حرف له رقم. ويحسبون عدد الكلمات وعدد الاسطر او عدد

147
01:09:01.150 --> 01:09:21.150
فقرات ويخرجون بارقام من خلال نصوص او احاديث. هل يجوز الاعتماد على الارقام ودلالاتها وحساب الجمل في معرفة الغيب لسنا بحاجة لجواب. فقد اجاب على ذلك العلامة ابن كثير في تفسيره. فقال واما من زعم انها اي حروف

148
01:09:21.150 --> 01:09:51.150
ثم دالة على معرفة المدن وانه يستخرج من ذلك اوقات الحوادث والفتن والملاحم فقد ادعى ما ليس له. وطار في غير مطاره. قال وقد ورد في ذلك حديث ضعيف اقول نعم الحديث ضعيف مداره على الكلب وهو طويل لا يسع المجال لان اذكره ومن اراد

149
01:09:51.150 --> 01:10:22.600
ان ينظر فليراجع تفسير ابن جرير برقم ميتين وستة واربعين طبعة العلامة احمد احمد   اخواني هنالك ضابطات لابد منهما حتى نفهم مراد شرعي من النفوس الضابط الاول الا نفهم الكلام على غير ما تحتمله العربية. والضابط الثاني ان نفهم

150
01:10:22.600 --> 01:10:48.900
الكلام ونراعي حال المخاطبين. والا يتجاوز فهمنا ذلك. وهذه الاشياء هذه الاشياء سيمضي الزمن ويظهر عوار قائديها. سمعنا ان بعضهم حدد انتهاء دولة يهود بسنوات مضت وبعضهم حددها لسنوات تأتي

151
01:10:49.100 --> 01:11:16.800
والحال واحد لا فرق بين الماضي والاتي فهذه الدلالات مهملة مهدرة لا وزن لها عند العلماء ولا وزن لها في التأصيل العلمي. فالعجب كل العجب صاحب عجيب التسعة عشر ومن لف لفه ودار دوره ودار في ممن يستشرفون الغيب بطرق ووسائل

152
01:11:16.800 --> 01:11:45.200
ما انزل الله بها من سلطان. المحظور الرابع من محاذير قراءة الاحاديث النبوية لاسقاطها على الحوادث الواقعة في زمن الفتن من هذه المحاذير قراءة احاديث الفتن على الواقع امور خطيرة. تؤثر بقوة على حجية المصادر التي ينبغي

153
01:11:45.200 --> 01:12:05.200
ان تؤخذ منها فيصبح احيانا الاعتماد الكلي على كتب المجاهيل ان لم يكن على كتب المهابيل ممن سمعتم طرفا من كلامهم. وقد تنزل ما في هذه الكتب منزلة الوحيين الشريفين

154
01:12:05.200 --> 01:12:35.200
وزيادة والمحظور الخامس الهجوم بجرأة متناهية على امور الغيب. والمحظور السادس والاخير ايقاف عجلة الزمن وكأن الحوادث قد انتهت مثل من حصر اسماء الفرق النارية التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فكأن الفرق انتهت ولن يحدث فرق بعد هذه الفرق التي عددها بعض من اجتهد فسماه

155
01:12:35.200 --> 01:13:02.150
فرقة فرقة لكن المحور الثاني هو مهم هل من ضوابط يمكن ان نترسم من خلالها جواز وامكانية اسقاط الاحاديث عالاحداث يمكن يمكن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما اخبرنا

156
01:13:02.600 --> 01:13:24.600
انه قبل الدجال مثلا تجيفة عين زغر. زغر قرية قريبة من حلب. في سوريا اليوم فمن قال خرج الدجال اتسل عين زور موجودة ولا غير موجودة؟ اكبر كاش السريع فالنبي اخبرنا عن اشياء

157
01:13:24.850 --> 01:13:49.300
لتكون بايدينا بمثابة الدلالات والعلامات. والامارات الكليات لكن لما تقع الحادثة فما هو الواجب علينا بالنسبة الى ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من امور الغيب الواجب علينا ان يكون حالنا

158
01:13:49.300 --> 01:14:11.550
حال ابي بكر الصديق في حادثة الاسراء والمعراج اتسع قلبه عقله لقبول الحادثة على ظاهرها دون ان يتأول وان يخرج الكلام عن ظاهره. خرج الى بيت المقدس بيت المقدس. وصعد الى السماء الاولى والثانية وهكذا افعل النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:14:11.550 --> 01:14:41.550
القلب والعقل يتسعان لقبول هذا الخبر. فاذا اردنا ان نسقط فلابد من ضوابط الضابط الاول التثبت من صحة الخبر. وفحصه بمعايير النقد الحديثية فان صح فعلى العين والرأس كما قال لك الهراس

160
01:14:42.050 --> 01:15:05.400
اذا صالت النصوص في ميادين الكفاح صارت العقول على اسنة الرماح  اذا صالت النفوف في ميادين الكفاح طارت العقول على اسنة الرماح. فالعقل لا وجود له مع النص كما قال شيخ

161
01:15:05.400 --> 01:15:37.550
الاسلام قال العقل شاهد والشرع قاض ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء الضابط الثاني ان يكون هذا الاسقاط ناشئا عن رؤية عينية عينية حقيقية بذات الحدث الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. الضابط الثالث التأكد من وجود جميع الاوصاف

162
01:15:37.550 --> 01:16:05.450
الثابتة في الخبر وموافقته للدلالات الصريحة على وفق فهم المخاطبة الضابط الرابع انطباق الواقع المعاش على مضمون الصفات في الخبر الاصل في منهج السلف انهم يذكرون الاحاديث احاديث الفتن محذرين منها. مبائلين المسلمين عن غشيانها

163
01:16:05.450 --> 01:16:31.300
او عن القرب منها. ولا ينشغلون بالاسقاطات. ومتى وقعت عرفها العلماء ووقوعها فيه تطابق لسنة الله عز وجل في شرعه وفي كونه وهي تظهر لكل ذي عينين. يعني لو ان رجلا يعيش في العراق

164
01:16:31.600 --> 01:16:48.600
فرأى انحسار فرات  سواء الفرات الذي في قسم العراق او في غير قسم العراق حتى لا يستدرك علي فيقال ما ادراك ان الفرات يحسر عن كنز في رواية في البخاري وفي رواية في البخاري عجب

165
01:16:48.600 --> 01:17:14.200
وفي رواية خارج الصحيح عن جزيرة ولا تعارض. كنز قبل ان يكتشف وجبل دلالة على الكثرة وجزيرة دلالة على الانتشار والفرات يجري في العراق ويجري ايش ايضا؟ وين يجري؟ في سوريا وفي تركيا. صحيح؟ فلو انكشف

166
01:17:14.200 --> 01:17:34.200
سواء كان في ارض العراق او في ارض سوريا او في ارض تركيا عن جبل وقعت مقتل ابناء ثلاث ذهبوا اليه وحصلت مقتلة عظيمة. نقول هذا الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مجرد ما يخرج بترول من العراق نقول النبي قال

167
01:17:34.200 --> 01:17:54.200
يحشر الفرات عن جبل من ذهب والمراد به البترول وهذا خطأ والخطأ من وجوه تأتي ان شاء الله ان فسح في الوقت ولكن اذا وقعت المواصفات بتمامها وكمالها ورؤي ذلك وتيقنا عليه ورأينا صفات الخبر

168
01:17:54.200 --> 01:18:14.200
المراد من كل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن حضره فلا يأخذ شيئا. ليس المراد الكلام الطويل والكثير في مثل هذا الباب وانما المراد ان نحذر الذهاب الى

169
01:18:14.200 --> 01:18:39.600
الكنز. لماذا قلنا البترول خطأ؟ لاسباب كثيرة. والوجوه عديدة. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نص على جبل ذهب نصا لا يحتمل التأويل. والبترول ليس جبل من ذهب البترول ليس بذهب. لا حقيقة ولا مجازا. وتسمية بعض الناس له بالذهب الاسود ليس مرادهم انه نوع من

170
01:18:39.600 --> 01:18:59.600
وانما يقصدون انه يحصل من بيعه وثمنه الذهب. فهذا ليس بذهب اصالة. الوجه الثالث النبي اخبر ان الفرات يحسر على الجبل من ذهب. ان ينكشف عنه بذهاب مائه. العرب تقول حصلت

171
01:18:59.600 --> 01:19:19.600
المرأة عن وجهها اي كشفته. فينكشف لقلة الماء وغور الماء تبخر الماء ينكشف نهر الفرات فيظهر او الجمل بارزا للعيان. وهذا لم يكن للان. وسيكون ولا ريب. ولا شك لان الصادق

172
01:19:19.600 --> 01:19:39.600
المصدوق صلى الله عليه وسلم اخبر به وبحور البترول الاسود لم ينحصر الفرات عنها وليست في مجرى النار الوجه الرابع لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الفرات بالنص. فهذا التخصيص ينفي

173
01:19:39.600 --> 01:19:59.600
ان يكون المراد ينفي ان يكون المراد اي مكان يظهر منه البترول في العراق. الوجه الخامس البترول من المعادن السائلة والذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو ذهب معروف عند المخاطبين وهو من المعادن الجامدة. الوجه السادس ان النبي اخبر ان الناس

174
01:19:59.600 --> 01:20:19.600
اذا سمعوا من حصار الفرات ساروا اليه. وتكون مقتلة عظيمة يقتل من كل مائة تسع وتسعون. وظهر البترول يظهر هذا الخبر للان. الوجه السابع وهو من اهم الوجوه لو كان المراد من حصار الفرات

175
01:20:19.750 --> 01:20:49.750
البترول فالناس منهيون على ان يأخذوه. لكان اخذ البترول حراما. وكفى بهذا القول عيبا وعوارا. النبي يقول فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. ولا يوجد عالم معتبر يمنع الدول من الاستفادة من البترول الموجود في اراضيها. فلهذه الوجوه نقول اسقاط

176
01:20:49.750 --> 01:21:09.750
صار الفرات عالبترول خطأ لهذه الوجوه لكن لو حصلت المواصفات وقد تثبتنا على صحة الخبر وحاصرنا المكان وهو الفرات بغض النظر في اي بلدة يسير هو الفرات وقع لانحسار الماء وظهر الجبل وحصلت المقتلة وجاء

177
01:21:09.750 --> 01:21:29.750
الناس فلا نقول عن هذا الا هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم كحال كحال ذاك الشاب الذي قال للدجال قال والله ما ازددت فيك الا بصيرة. فلما رأى المواصفات قد تطابقت. والخبر قد سبت وصح عن رسول الله صلى

178
01:21:29.750 --> 01:21:48.600
صلى الله عليه وسلم اسقطه عليه كما فعلت اسماء مع الحجاج. ومع هذا ذكرت الشك ده اخان ده اخالك الا الذي الا المغير الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه

179
01:21:48.600 --> 01:22:31.900
عليه وسلم. اكتفي بهذا القدر ويبقى لنا محور مهم المحاضرة الاخيرة وهي اسباب الوقاية من الفتنة نتكلم عنها ان شاء الله بتفصيل في الدرس القادم في الاسبوع القادم  ما حكم قول المسلم للمسلم انت اخي بعهد الله؟ الذين يأخذون العهود والبيعات هم هم الصوفية. فتقول لاخيك

180
01:22:31.900 --> 01:22:51.900
اخي في الله وعوام بلادنا الرجل الاجنبي يقول للمرأة انت اختي بعهد الله حتى يكون محرما لها في الحج ثم لما يعود تنتهي الامور ولا حول ولا قوة الا بالله. هل هنالك اثر ان سيدنا سليمان قد كبل الشياطين تأتي البحار

181
01:22:51.900 --> 01:23:21.900
يوشك ان تخرج على الناس في اخر الزمان صح ذلك عن سفيان ابن عيينة ما مدى وصح التفسير موثر عن الامام احمد ان الثلاثة ليس لها اصل وذكر من حقيقة الاثر فيه شيء عن احمد من حيث الاسناد وان اشتهر عنه. لكن الملاحم كما

182
01:23:21.900 --> 01:23:41.900
وابن خلدون في مقدمته الشهيرة هي مجال لكذب الكذابين وتزوير المزورين وذكر قصصا كثيرة وحكاية شهيرة تذكرنا بصاحب هرمجدون. وخطر في بالي ان اسرد على مسامعكم كلاما لاربطه باحوال هؤلاء المتأخرين

183
01:23:41.900 --> 01:24:14.050
لكن ضاق الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله. هل يجوز الاذان بدون وضوء؟ نعم والاحسن ان يكون بوضوء   يقول فائدة اخرى اضافية حول حصار الفرات انه ليس هو البترول. ذلك لظهور البترول في جميع الدول الاخرى. والذهب كذلك قد يقع في بلدة اخرى

184
01:24:14.050 --> 01:24:35.250
لكن النبي خص الفرات بالذكر. والبترول لم يخرج من الفرات. فهذا الوجه ادق  هل من يقع في الحرام وهو يعلم انه حرام لكن ليس باصرار. آآ وهو لم يكن يقع فيه في الماضي يكون مفتونا. يكون اثما

185
01:24:35.250 --> 01:24:55.250
الواجب عليه ان يتوب. الواجب عليه ان يتوب من هذا الحرام. الذي يقع فيه ايهما افضل صلاة المسافر في بيته قصرا او يصلي في المسجد الذي يسمع فيه النداء يصلي في المسجد

186
01:24:55.250 --> 01:25:15.250
ايهما ثلاثة في خبر او او مدر لم يصلوا جماعة الا استحوذ عليهم الشيطان ما هو سبيل النجاة من هذه الفتن؟ هذا الذي نجيب عنه ان شاء الله تعالى في المحاضرة الاخيرة

187
01:25:15.250 --> 01:25:51.700
هل يجوز اهمال قاعدة الاصل والظاهر على التعدد؟ لا ادري اي تعدد يريد. هاي تعدد يريد السائل ما ادري اي تعدد. سؤال غير واضح  ماذا نفعل مع اناس يحركون القرآن في يوم حداش ايلول القادم؟ لا تنشغلوا بهذه الاشياء. املؤوا اوقاتكم وقلوبكم واسماعكم وانظاركم بالخير

188
01:25:51.700 --> 01:26:05.750
لا تنشغلوا بهذه الامور  حديث من قال صح فقد لغى في صلاة الجمعة. هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الله عند الضرورة؟ وان يرفع اليد عند التأمين وراء الامام ويؤمن ام لا

189
01:26:05.750 --> 01:26:33.400
اخرج مسلم في صحيحه بسنده الى عمارة بن ريبة انه دخل مسجد الكوفة فوجد بشر بن مروان. وكان واليها على المنبر. فلما دعا رفع يديه فقال عمارة وهو صحابي بدري قبح الله هاتين اليدين. معك رأيت رسول الله صلى الله

190
01:26:33.400 --> 01:26:53.400
وسلم وهو على المنبر الا يشير بالسبابة اذا ذهب. اذا دعا الخطيب من السنة ان يشير بالسبابة وهذا لا يعارض ما اخرجه البخاري بسنده الى انس. قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة

191
01:26:53.400 --> 01:27:23.400
فرفع يديه حتى بان بياض ابطيه. فالامام ان استسقى يرفع يديه والمأمومون يرفعون ايديهم حال الاستسقاء على المنبر. وما عدا ذلك فليس للامام ولا للمأموم رفع الايدي واما بالنسبة للكلام فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لاخيك

192
01:27:23.400 --> 01:27:43.400
والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت. وفي رواية عند النسائي ومن لغى فلا جمعة له. وهنالك زيادة عند الدولاب والاسماء فكأنما رجع من الجمعة بحفنتي تراب. فكأنما رجع من الجمعة وفي هذا اشارة الى ان

193
01:27:43.400 --> 01:28:06.950
من لغى لا يريد ولا يصلي ظهرا. وانما فاته الاجر والثواب فحسب. فاذا كنت منهيا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان تنهى عما هو دونه من باب اولى. والامام على المنبر لا تتكلم

194
01:28:07.650 --> 01:28:26.450
هل لكم نية في تأليف كتاب حول الفتن وشرف الساعة؟ شرحت كتاب الفتن صحيح البخاري والحمد لله اسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم مفتاحا للخير مغلاقا للشر. نسأله سبحانه

195
01:28:26.600 --> 01:28:54.550
ان يجعل لنا ان يجعل لنا نصيبا من كل خير وبر. هل البحر الميت هو مكان تقولوا وهل يجوز الزهاب الى هذا الماء للعلاج   حجر ثمود المذكور في الصحيحين البخاري ذكره في اكثر كتاب

196
01:28:54.550 --> 01:29:29.550
من الصحيح ورأيت الناس في غفلة من زيادة ذكرها البخاري في كتاب الانبياء من صحيح في حجر سمود وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه نزل  فرآهم قد بهروا وتفرقوا عنه. فلامهم صلى الله عليه وسلم

197
01:29:29.650 --> 01:29:56.750
فبمجرد النزول في ديار المغضوب عليهم مع الاتعاظ والتذكر فان هذا الامر ليس بممنوع. والله يقول عز وجل في معرض الامتنان وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. وتبين لكم ماذا فعلنا به

198
01:29:56.750 --> 01:30:24.600
وهذا في معرض الامتنان ولو كان النزول ممنوعا في الاغوار. فالاغوار ممتدة. من الشمال الى الجنوب. وممتدة من الشرق في بلاد الاردن والغرب في بلاد فلسطين فمثلا اريحا من الاغوار

199
01:30:24.850 --> 01:30:46.500
فيا ترى ما هو الممنوع؟ اي حد ممنوع واي حد مشروع للنزول ممنوع انزل الى اين؟ الى اي مكان الاماكن المتصلة فالذي يقول بالحرام بحرام الذهاب يجعلنا في عماية من امرنا

200
01:30:46.700 --> 01:31:17.950
وهل الخبز الذي نأكله والفاكهة التي نشتريها؟ والخضار الذي نطفيه  هل هو الا من منطقة الاغوار؟ في كل خبز نأكله من ملح. البحر الميت. فلو كان الامر حراما على الاطلاق لما جاز لنا ان نأكل خبزا ولا ان نشتري فاكهة ولا خضرة. فالكلام

201
01:31:17.950 --> 01:31:46.350
كثير من الطلبة يلقون كلاما خطيرا. ويطلقون احكاما جزافا. فلو انك باحثته ثم حققتهم ليبينوا لك الحكم ليكون عمليا فانهم لا يحسنون وكل فهم لاي نص سلب منه العمل فالفهم دخيل وليس

202
01:31:46.350 --> 01:32:23.250
اعيد كل فهم لاي نص سلب منه العمل تستطيع ان تعمل به فالفهم دخيل وليس باصل. فالاصل في النصوص انها وردت لنمتثلها. ولنعمل فيها وبلغني عن بعض محبي اخواني المشايخ والفضلاء انهم يحرمون. فلما تباحثهم

203
01:32:23.250 --> 01:32:42.350
بالتفاصيل لا جواب فمن اراد الحرمة فعليه ان يحدد المكان. يعطينا الى اين وهل الحرمة فقط في الذهاب ام في السكنة؟ وهل الحرمة في الخضرة؟ وهل الملح حلال ام حرام

204
01:32:42.400 --> 01:33:01.000
وما شابه. فهذه اشياء تحتاج تحتاج الى جبن. وانا ارى ان رواية  البخاري في كتاب الانبياء في حجر ثمود وان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيه تسعفه وتعين على ما اقول

205
01:33:01.000 --> 01:33:31.000
والله تعالى اعلم. ما رأيكم في كتاب القاموس المحيط؟ من يعرف تتمة اسم الكتاب؟ من يعرف هات اسمعني فيما ذهب من لغة العرب شماطيط. اسم الكتاب تتمته قاموس محيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط. يعني ما يضاعف لغة العرب فجمع ورتبه

206
01:33:31.000 --> 01:33:53.050
وجعلهم محيطا والقوس المحيط هو من احسن القواميس. من كان عجلا ويريد ان يقف على خلاصة صحيحة مصفاة جيدة فلينظر في القوم. من اراد ان يفقه الكلمة وما وراءها فلينظر في معجم مقاييس اللغة

207
01:33:53.050 --> 01:34:23.050
من اراد ان ينظر في مستند المعنى فلينظر في تهذيب اللغة. المستند والدليل. ومن اراد ان ينظر في جمع في معنى الكلمة فلينظر في لسان العرب. وان طول النفس تذهب الى التاج فجر. شرح القاموس فانه احاط احاطة واسعة قوية وكاد الا

208
01:34:23.050 --> 01:34:55.700
لا يترك شيئا في الباب. ومما ينبغي ان يذكر. ان تاج العروس وكذلك القاموس اصله القاموس كتاب فيه مسحة جيدة لاهل الحديث. فلما يضبط اصل الكلمة بالمشاهير من المحدثين. التي على هذا الجذر وهذا الاصل. واما الفيروز بادي فقد نقل من

209
01:34:55.700 --> 01:35:22.350
عجيبة اصبحنا نتمنى ان نراها. وفي بعض النقولات في التاج فيما يخص المحدثين ما لا نجده عند غيره. مثلا الهرثمية صاحبة العالي المشهور المطلوب. بيبا اسم ما زال اهل الهند يقولون بيبي

210
01:35:22.550 --> 01:35:55.650
اهل الهند اعاجم يسمون بيبي. وبيبا ليست اعجمية فناشره اخونا الشيخ الفروائي حفظه الله. اه وضع النقطتين تحت بيبي ولم يضبط بيبي احد الا صاحب التاج فقال في فعل باء ياء باء ذكر قال ومنه بيبا على وزن ظيزا هكذا قال

211
01:35:55.650 --> 01:36:29.600
بيذاء يعني اصبحت بيبة وليست بيبي. اصبحت وهكذا. ففي التاج فوائد عجيبة. تفيد العلماء ولا سيما في الضبط في ضبط اسماء الرباط هل يجوز طلب الدعاء من العلماء والمشايخ الطلب على نوعين. ويصطحبه امران. اما ان تترك

212
01:36:29.600 --> 01:36:49.600
نفسك ولا تدعو لها وتكتفي بدعاء الناس. ومن تظن فيهم الصلاح والعلم فهذا مذموم. اسند الخطيب البغدادي في تالي التلخيص ان رجلا جاءه فقال ادعوا الله لي اسند الى عكرمة ان رجلا جاء اليه فقال ادعوا الله لي فقال

213
01:36:49.600 --> 01:37:19.050
ادع الى نفسك. الم تسمع قول الله امن يجيب المضطر اذا دعاه  واورد ابن جرير في كتابه تهذيب الاثار في القطعة المفقودة منه التي لم يقف عليها احد للان ونقل منها وانا انقل منها بواسطة الشاطبي في الاعتصام. نقل الشاطبي بواسطة ابن جرير

214
01:37:19.050 --> 01:37:42.600
عدة اثار عن جمع من السلف منهم عمر وحذيفة. جاء رجل لعمر فقال ادعوا الله لي فقال له عمر لست بنبي لا غفر الله لك. وجاء رجل جل حذيفة فقال ادعو الله لي

215
01:37:43.100 --> 01:38:09.550
فقال حذيفة وانظروا الى حسن الفهم والاستنباط في بعض الاحايين جمع الفاظ الباب يعيد واحيانا لما تجد عالما محريرا كامثال الشاطبي يستنبط يقعد تقول سبحان الوهاب ما اكرمه! فحذيفة جاءه رجل فقال ادعو الله لي

216
01:38:09.550 --> 01:38:44.650
فقال حذيفة لست بنبي. هذا يرجع الى زوجته ويقول اليوم دعا لي حذيفة. قال الشاطبي رحمه الله تعالى في الاعتصام اما طلب الدعاء من الغير فان كان بميزة خاصة يعتقدها الطالب فهي محظورة وممنوعة. اذا كنت يا من تطلب الدعاء من العلماء او

217
01:38:44.650 --> 01:39:15.400
ان تطلب منهم لانك تعتقد فيهم شيئا يرفعهم عن منزلتهم تصبح تتباهى وتقول لزوجك ولال بيتك اليوم دعا لي فلان فهذا افتتاح للتعلق بغير الله. هذا مفتاح واهل العلم ومنهج السلف

218
01:39:15.400 --> 01:39:37.950
كما يذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع. قال ومنهج مالك انه يمنع البدعة والشرك والمفاتيح والوسائل اليها. المفتاح والوسيلة التي توصل الى ذلك فهي ممنوعة. فيا من تطلب الدعاء بعض الناس يخص شيخا بالطلب

219
01:39:38.400 --> 01:40:03.800
وهذا كثير في الفضائيات قولوا لفلان يدعوا لي واظن المشايخ الذين يطلب منهم الدعاء لو انه فرغ وقته الا ان يدعو لمن يطلب منه الدعاء لضاق وقته عن ذلك من كثرة ما يأتي في الطلب. والمشايخ مثلك. ولله سنة. ويقول الشعبي

220
01:40:03.850 --> 01:40:34.100
لا يمنعنك علمك بسوء حالك. الا تدعو ربك فان ابليس قال رب امهلني انظرني الى يوم الدين. فاستجاب دعاءه وقال انك من المنظرين. فعلمك بقصورك وذنبك ومعصيتك لا يمنعك من ان تدعو لنفسك

221
01:40:34.250 --> 01:40:54.250
انت خير من ابليس. وابليس وهو على ما هو عليه. سأل ربه واستجاب الله له. فاسأل انت سل ربك. انت توجه بقلبك لربك. ولا تنتظر ولا تنتظر من يدعو اليك

222
01:40:54.250 --> 01:41:11.565
هل للشيطان دخل في التحدث في المغيبات لكنه يكذب كما في الحديث الصحيحين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير