1 00:00:00.150 --> 00:01:00.150 اني احن واذا وغاءة وجهكم وحماسكم وتسابق الخطوات اني احن الى الحديث واهله فجليسهم لا يشقى انساتي او كيف يشقى من يجالس ثلة. اقرأوا الحديث بدقة واناتي. كم مرة صليتموه فاتتكم 2 00:01:00.150 --> 00:01:40.150 عشرا من الصلوات والرحمات والنور يشرق في وجوه ان قد قضت اوقاتها بقراءة الصفحات وشفاعة يوم القيامة انها لتخصكم في موت. الحمد لله رب العالمين جل وعلا على نعمه واشكره سبحانه وتعالى على مننه كم من خير انزله 3 00:01:40.150 --> 00:02:10.150 الينا وكم من فضل وفقنا اليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان من اعظم القربات 4 00:02:10.150 --> 00:02:37.900 التي يتقرب بها الانسان الى ربه جل وعلا طلب العلم الشرعي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه اهو وكما قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 5 00:02:38.700 --> 00:03:11.400 فمن كان منكم يرمو الى ان يريد الله به الخير فعليه بالتفقه في الدين والتفقه في الدين يكون معرفة احكام الله عز وجل ومعرفة الصفات والعلل التي تبنى عليها الاحكام من اجل ان يتمكن من معرفة احكام الله في جميع الوقائع 6 00:03:12.150 --> 00:03:56.100 او في اغلبها واكثرها مسائل العلم كثيرة متعددة مختلفة ولكن هناك قواعد اذا ظبطها الانسان اوصلته الى معرفة هذه الفروع الكثيرة ولذا اهتم العلماء بالتأليف في القواعد الفقهية لماذا نتعلم علم القواعد الفقهية الفقهية؟ وما هي فائدتنا من هذا العلم 7 00:03:57.100 --> 00:04:29.700 هناك فوائد عديدة نكسبها من تعلم علم القواعد اول هذه الفوائد ظبط العلم كما تقدم مسائل الفقه كثيرة متعددة مختلفة ومترامية. فمن عرف القواعد تمكن من ضبط هذه المسائل ومن لم يعرف القواعد فانه حينئذ سيعرف بابا او بابين او بعض المسائل من 8 00:04:30.250 --> 00:05:08.500 مسائل الفقه ولن يتمكن من الاحاطة المسائل الفقهية والفائدة الثانية اننا باذن الله عز وجل نأمن من الاضطراب والاختلاف فمرة نجد ان من لا يضبط فقهه بالقواعد يقول في المسألة بشيء ثم يقول في مسألة اخرى تماثلها بشيء يناقض 9 00:05:09.350 --> 00:05:36.300 ما يقول به في المسألة الاولى وانا اعطيكم من نماذج هذا مسألة سترد معنا في هذا الكتاب وهي مسألة صلاة الجمعة هل هي فرض مستقل او بدل عن صلاة هالظهر 10 00:05:36.450 --> 00:06:02.900 هذه من مسائل الخلاف وسيئة الخلاف فيها من لا يعرف هذا الخلاف فانه سيضطر قد يضطرب في المسائل المتفرعة عن هذا الاصل فتجد بعض الناس يقول بانه يجوز ان تؤدى صلاة الجمعة قبل 11 00:06:04.200 --> 00:06:33.950 زوال الشمس ثم تجده مرة اخرى يقول لا بأس ان تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة. فنقول هذا اضطراب لم تسر فيه على طريقة واحدة لماذا لانك لا تجيز اداء صلاة الجمعة قبل الزوال الا اذا كنت تقول بان صلاة الجمعة فرض مستقل وليس 12 00:06:33.950 --> 00:06:59.900 عن الجمعة ليس بدلا عن الظهر ولا تقول بان العصر تجمع مع الجمعة الا اذا قلت بان صلاة الجمعة بدل عن صلاة ظهر فاما اذا قلت في مسألة بشيء يلزمك ان تقول ما يتماثل مع هذه المسألة في الباب الاخر 13 00:07:01.900 --> 00:07:35.600 من فوائد معرفة القواعد الفقهية معرفة اسرار الشريعة. وحكمها مما يؤدي بالانسان الى ان يعرف عظم نعمة الله جل وعلا عليه باحكام هذه الشريعة كذلك القواعد الفقهية قواعد مختصرة الالفاظ موجزة سهلة تستطيع ان تحفظها 14 00:07:35.600 --> 00:08:16.550 فمن مميزات هذه القواعد ايجاز العبارة كذلك من فوائد تعلم علم القواعد الفقهية قدرة الانسان على استعمال القياس وتطبيق القواعد الكلية على الفروع الجزئية وهذا يجعلنا نصل الى مرحلة جديدة وهي القدرة على الحكم على المسائل الجديدة 15 00:08:17.550 --> 00:08:52.650 فان من عرف القواعد الفقهية وظبطها تمكن من تطبيقها على ما لا يتناهى من المسائل الحادثة الجديدة. لان حينئذ يعرف خذ المسائل ويعرف عللها واذا تعلمنا تعلمنا القواعد الفقهية فاننا نرتقي في العلم ونصل الى مرتبة عالية 16 00:08:52.650 --> 00:09:17.900 قد توصلنا الى مرتبة الاجتهاد متى ظبطنا هذا العلم قرناه بمعرفة النصوص الشرعية قد يأتينا قائل ويقول هذا العلم جديد. ليس مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا اخطأت 17 00:09:17.950 --> 00:09:46.150 بل هو علم موجود في الكتاب وفي السنة ولذلك نجد عددا من عددا من القواعد مأخوذة من نصوص شرعية في الكتاب والسنة فان مع العسر يسرا هذه قاعدة مأخوذة من اية قرآنية 18 00:09:47.600 --> 00:10:13.750 ولا ضرر ولا ضرار قاعدة مأخوذة من حديث نبوي وارد باسانيد يقوي بعضها بعضا وقاعدة الخراج بالضمان هذه ايضا قاعدة مأخوذة من حديث نبوي اذا هذا العلم ليس علما مبتدعا 19 00:10:14.850 --> 00:10:35.450 بل هو علم مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصالح فقد وردت عن الصحابة رضوان الله عليهم كلمات الجوامع اخذ منها قواعد فقهية لا زالت الناس يتناقلونها 20 00:10:35.600 --> 00:11:02.000 منهم زينة ذلك قول عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند ايفاء الشروط لقاعدة فقهية عظيمة واذا ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال هذه على ما قضينا هذه على ما قضينا 21 00:11:02.400 --> 00:11:27.700 وتلك على ما قضينا. لما تغير اجتهاده في المشركة اخذ منه قاعدة الاجتهاد لا ينقض. بالاجتهاد. تلك على ما قضينا وهذه على ما نقضي وورد عن الائمة من التابعين فمن بعدهم قواعد 22 00:11:28.050 --> 00:11:57.350 لا زال الناس يتناقلونها وردعا ابراهيم وعن شريح وعن سفيان قواعد ورد عن الائمة ورد عن الامام احمد قال كل زوج يلاعن وورد عنه قال من لا من يشتري من يبيع لا يشتري لنفسه 23 00:11:57.650 --> 00:12:18.050 من يبيع لا يشتري لنفسه بقاعدة تشمل الوكيل والولي ومن مازلهم ورد عن الامام الشافعي رحمه الله عدد من القواعد التي لا زالت الامة تتناقلها. كقوله لا ينسب الى ساكت قول 24 00:12:18.050 --> 00:12:52.800 هذي قاعدة فقهية وهكذا اعتنى العلماء بهذه القواعد ووجدت عندهم في اثناء تعليلهم للاحكام و من اوائل من ابتدأ بالتأليف في القواعد علماء المذهب الحنفي وذلك لان التأليف الاصولي سار على طريقتين 25 00:12:53.750 --> 00:13:25.450 الاولى طريقة الجمهور بتقعيد القواعد الاصولية بناء على ادلتها ثم ترتيب الفروع عليها واما الحنفية فانهم قد لاحظوا والفروع الفقهية الواردة عن ائمتهم فاستنبطوا منها قواعد فكان من هذه القواعد قواعد اصولية وكان منها قواعد فقهية 26 00:13:28.400 --> 00:13:54.100 ولذلك من اوائل من الف في القواعد الفقهية الكرخي. ابو الحسن الكرخي متوفى سنة ثلاث مئة واربعين للهجرة قد الف كتابا سمي باصول السرخصي باصول الكرخي لا زال موجودا ذكر فيه عددا من القواعد التي 27 00:13:54.500 --> 00:14:26.350 بني عليها المذهب الحنفي ثم جاء ابو زيد الدبوسي المتوفى سنة اربع مئة وثلاثين والف كتاب التأسيس النظر وقد قسمه الى فصول بين فيها القواعد الخلافية بين الامام ابي حنيفة واصحابه وعدد من الائمة في زمانه كابناء 28 00:14:26.350 --> 00:15:00.500 بليلة ومالك الشافعي وبين ما يترتب على هذه القواعد الخلافية من مسائل فرعية ومن اعظم الكتب التي الفت في القواعد كتاب قواعد الاحكام للعز بن عبدالسلام وقد ارجع اغلب مسائل الفقه الى قاعدة جلب المصالح 29 00:15:12.350 --> 00:15:42.600 المقصود ان هذا العلم علم مهم وله فوائد عظيمة وانه علم سلفي وليس بعلم مبتدع وان طالب العلم لا ينبغي به ان يغفل عنه. ولعلنا نقرأ شيئا من القواعد من التي اوردها المؤلف رحمه الله تعالى. نعم 30 00:15:43.300 --> 00:16:03.300 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابي بكر ابو بكر ابن ابي ابن ابي القاسم الاهدل اليماني الشافعي في ارجوزته المنصومة الفرائض البهية في نظم القواعد الفقهية. يقول راجع 31 00:16:03.300 --> 00:16:29.400 عفو ربه العلي وهو ابو بكر سليم. ارفع الصوت جزاك الله خير يقول راجعا في ربه العلي وهو ابو بكر سليل الاهدل. الحمدلله الذي فقهنا ولسلوك شرعه نبهنا علمنا انه بالقلم فضلا ومنا منه ما لم نعلم وخصنا بافضل الاديان والسنة الغراء والقرآن فكم له من نعمة علينا 32 00:16:29.400 --> 00:16:49.400 ومنة اوصلها الينا. فالشكر دائما له على ما اولاه لا نحصي له انعاما. شكرا يكون سبب المزيد لعبده من المديد ثم صلاته مع التسليم على النبي على النبي الرؤوف الرحيم محمد واله الاطهار وصحبه 33 00:16:49.400 --> 00:17:09.400 الافاضل الابرار وتابعيهم بالاستقامة على سبيلهم الى القيامة. وبعد فالعلم عظيم الجدوى لا سيما الفقه اساس التقوى فهو اهم سائر العلوم اذ هو اذ هو للخصوص والعلوم وهو فن وهو فن واسع منتشر 34 00:17:09.400 --> 00:17:29.400 فروعه بالعبد لا تنحصر وانما تضبط بالقواعد فحفظها من اعظم الفوائد. وهذه ارجوزة محبرة وجيزة متقنة محررة نظمت فيها ما له من قاعدة كلية مقربا للفائدة سميتها الفرائض البهية لجمعها الفوائد الفقهية 35 00:17:29.400 --> 00:17:49.400 هي لخصتها بعون رب القادرين من لجة الاشباه والنظائر مصنف الحبر السيوطي الاجل جزاه خيرا ربنا عز عز وجل اشارة من شيخنا الشهاب اشارة من شيخنا الشهابي عن الجناب مرشد الطلاب اعني الصفي احمد ابن 36 00:17:49.400 --> 00:18:09.400 ابن الناشري حاول معالي والجمال الباهري جزاه ربي افضل الجزاء عني وزاده من العطاء فانه امرني فيما بنظم هذه القواعد الغرر. وقد رأى قراء وقد رأى كراسة كتبتها من منحة الوهاب واستصحبتها 37 00:18:09.400 --> 00:18:29.200 لم اكن فرغت من نظمها فحثني جدا على اتمامها وقال لي قواعد الفقه انظمي ينفع بها الطلاب مو للنعم فلم فلم يساعدني القضاء والقدر بالسعي في مأموره على الاثر لكثرة الاشغال والعوائق بالنفس والعيال والعلائق ثم 38 00:18:29.200 --> 00:18:49.200 فامتثلت امره وخضت وخضت للدر النذير بحره. وان اكن لست لذاك اهلا فمطلبي منه الدعاء واسأل الله تعالى فيها اعانة بحقه يوفيها وان يكون وان يكون نظمها من العمل لوجهه وخالصة 39 00:18:49.200 --> 00:19:14.350 طمن العلل وان يدوم نفعها لي ولمن حصلها عني في كل زمن. فانه يجيب من دعاه ولا يخيب احد رجاه قد جعلتها على ابواب وربي الملهم للصواب قال الباب الاول في القواعد الخمس البهية التي ترجع اليها جميع المسائل الفقهية. الفقه مبني على قواعد خمس 40 00:19:14.350 --> 00:19:34.350 خمس هي الامور بالمقاصد وبعدها اليقين لا يزال بالشك فاستمع لما يقال وتجلب المشقة التيسيرة ثالثها فكن بها رابعها فيما يقال الضرر يزال قولا ليس فيه ضرر. خامسها العادة قل محكمة فهذه الخمس جميعا محكمة 41 00:19:34.350 --> 00:19:54.350 بل بعضهم قد رجع الفقه الى قاعدة واحدة مكملة وهي اعتبار الجلب للمصالح والدرء للمفاسد القبائح بل قال قد يرجع كله الى اول جزء هذه وقبل واذ واذ عرفت الخمس بالتجميل فهك ذكرها على التفصيل 42 00:19:54.350 --> 00:20:35.700 بس يقول المؤلف رحمه الله يقول راجي عفو ربه العلي الرجاء معنى يشتمل على الرابعة في الشيء مع الامل في الحصول عليه والرجاء عبادة نتقرب بها لله جل وعلا قال تعالى اولئك يرجون رحمة ربهم 43 00:20:36.100 --> 00:21:04.350 رحمة الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وقوله راجي عفو ربه لان الانسان عنده تقصير لان نعم الله 44 00:21:05.150 --> 00:21:32.800 لا يتمكن العبد من شكرها. وما اداه من العمل لا يوازي نعمة واحدة من نعم الله. فهو على كل للمقصر يحتاج الى ان يعفى عنه والعفو يتضمن ازالة الشيء وازالة اثاره 45 00:21:34.850 --> 00:22:15.200 بخلاف المغفرة فانها تتعلق بازالة الشيء وان لم تكن متظمنة لي ازالة اثاره ولذلك يقال عفا الاثر يعني ازال اثار سير الاقدام وطلب العفو من رب العزة والجلال شأن اهل الايمان وكلما كمل الانسان وازداد 46 00:22:15.200 --> 00:22:45.400 فماله فانه يعلم بمقدار تقصيره ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار ويحفظ له في المجلس الواحد استغفر الله واتوب اليه سبعين مرة ومع ذلك يقول صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي 47 00:22:46.450 --> 00:23:07.250 ولما جاءت عائشة رضي الله عنها وهي نحب الناس اليه صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت ان ادركت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني 48 00:23:09.800 --> 00:23:28.200 وفي الحديث الاخر ان ابا بكر الصديق وهو هو فضلا وعلما ومكانة افضل الامة بعد نبيها جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي 49 00:23:28.950 --> 00:23:47.800 المعلم من هو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعليم يتعلق بالركن الثاني من اركان هذا الدين الصلاة دعاء ادعو به في صلاتي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له قل 50 00:23:48.200 --> 00:24:21.000 اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك الحديث واظاف العفو الى مقام الربوبية لان الرب هو المولي بالاحسان المتتابع من احسانه ان يعفو عن عباده 51 00:24:22.200 --> 00:24:57.150 وقوله العلي هذا يشتمل على علو المكانة والمنزلة ويشمل على علو علو القدرة وكذلك على صفة العلو التي وردت النصوص باثباتها ولذا قال تعالى تبارك الذي نزل على عبده الفرقان 52 00:24:57.900 --> 00:25:29.300 مما يقتضي اتصافه سبحانه بصفة العلو قال وهو ابو بكر سليم الاهدلي لهدا من قبائل اليمن وقد الف المؤلف كتابا في التعريف بهذه القبيلة وكتاب نفحة المندل بذكر بني الاهدل 53 00:25:29.900 --> 00:25:59.200 وابو بكر هذا هو ابو بكر ابن ابي القاسم الاهدل من علماء اليمن شافعي المذهب ولذلك الف كتابه هذا فاختصار الاشباه والنظائر للسيوطي الشافعي وقد ولد المؤلف سنة تسعمية واربعة وثمانين للهجرة 54 00:26:00.550 --> 00:26:23.150 يلاحظون ان ولادته بعد وفاة السيوطي بثلاث وسبعين سنة ما يدل على ان كتب السيوط انتشرت وانتفع بها في وقت قريب. من وقته وزمانه بل قد تكون قد انتفع بها في حياته 55 00:26:25.950 --> 00:27:00.250 كانت ولادة الاهدل في تهامة واخذ من علماء زبيد وعلماء تهامة وعلماء الحرمين وقد ذكر المؤلف احد شيوخه في هذا النظم وانه هو الذي اشار عليه بهذا النظم وقد اشتهر المؤلف بنظم المتون العلمية 56 00:27:01.300 --> 00:27:38.350 فنظم كتاب الورقات ونظم كتاب التحرير في الفقه وتوفي الناظم رحمه الله في جمادى الاولى سنة الف وخمسة وثلاثين كان عمره احدى وخمسين سنة كان عمره احدى وخمسين سنة قال المؤلف الحمد لله الذي فقهنا 57 00:27:40.800 --> 00:28:18.250 الحمد لله تتضمن الاقرار بالصفات الجميلة الاختيارية الكاملة لله عز وجل بحيث لا يتطرق اليها النقص بوجه من الوجوه فتكون ال هنا ليست للاستغراق وانما للعهد يراد به الحمد الكامل 58 00:28:22.050 --> 00:28:57.000 وذلك لان الحمد يجوز ان يكون لغير الله عز وجل كما قالت عائشة لا بحمدك ولا بحمد احد من الناس وقال الحمد لله الذي فقهنا كلمة الفقه يراد بها اربعة معاني 59 00:28:58.400 --> 00:29:29.600 المعنى الاول جميع الشريعة انها تسمى فقها ولذلك قال الامام ابو حنيفة الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها هو الذي يراد في النصوص الشرعية فقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس المراد به مجرد 60 00:29:29.600 --> 00:30:07.950 علم الفروع ومثله قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين والمعنى الثاني من معاني الفقه الاحكام العملية وهذا هو الذي يسير عليه العلماء في تأليف المؤلفات في الفقه 61 00:30:08.150 --> 00:30:31.400 العلم المسمى بالفقه. وسواء كانت مسائله قاطعة او ظنية ولذلك تجدون هناك مسائل قاطعة في الفقه مثل وجوب الصلاة هناك مسائل يقع فيها الخلاف والتردد والاصطلاح الثالث في الفقه ان يراد به 62 00:30:32.850 --> 00:31:09.250 المسائل غير مسائل احكام العباد غير القطعية يعبر عنه الرازي وجماعة بانه ما لا يعلم من الدين بالضرورة والمعنى الرابع الملكة او يسمونها الان الموهبة التي تكون عند الانسان يتمكن بها من معرفة 63 00:31:09.900 --> 00:31:37.700 احكام المسائل وهذه ايضا تسمى فقها ولذلك يقال فلان فقيه. اي عنده ملكة يتمكن بها من معرفة احكام المسائل ما هو الراجح تقول هذه اصطلاحات وبالتالي لا نرجح شيئا منها ولكل قوم ان يسيروا على وفق ما يصطلحون عليه 64 00:31:39.350 --> 00:31:59.900 والتفقه في الدين نعمة كبيرة كما قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ونحن في اشد الحاجة الى وجود الفقهاء لماذا؟ لتحقيق مصالح الدنيا والاخرة 65 00:32:00.750 --> 00:32:29.550 فاما مصالح الاخرة فهم يقودون الناس الى حكم الله الذي يرظى الله عمن التزم به وتمسك به ومن رضي الله عنه فلا خسارة عليه وفي الدنيا لا تتحقق مصالح الخلق الا بالتفقه في الدين 66 00:32:30.200 --> 00:32:53.800 وذلك لان الشريعة جالبة لخيري الدنيا والاخرة اذا لم يكن هناك فقهاء يعرفهم بحكم الله فحينئذ سيفوتهم الخير. سيفوتهم الاصلح لان الخير والاصلح هو في اتباع الشرع الذي يعرفنا به الفقهاء 67 00:32:57.600 --> 00:33:23.150 والناظر في تفاريع الاحكام يجد انها محققة لمصالح الخلق وشاهدوا هذا في النصوص القرآنية والنبوية كثير من ذلك مثلا قوله جل وعلا من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب 68 00:33:26.150 --> 00:33:59.600 فربط الرزق بالتمسك بالدين والتقوى. ولا يمكن ان يكون هناك تقوى الا بان علم ليتمكن من العمل به والا لكان عاملا بالجهل وقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهموم فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن 69 00:33:59.600 --> 00:34:28.150 ما كانوا يعملون والهداية للدين والفقه نعمة من رب العزة والجلال يهبها لمن يشاء. ولذلك حسن بناء ان نكثر من سؤال الله ان يرزقنا العلم النافع والفهم الصحيح والفقه في الدين. ومن هنا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس فقال 70 00:34:28.150 --> 00:35:03.200 اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل قال ولسلوك شرعه نبهنا. اي ان الله عز وجل لم يتركنا هملا بل ارسل الينا الرسل ليبينوا طريق ثقته ويعرف الناس باحكام الله قال علمنا سبحانه بالقلم اي من فضل الله عز وجل ان علم الانسان الكتاب بالقلم. فظلا منه 71 00:35:03.200 --> 00:35:25.800 ليس باستحقاق من العباد ولا نظير دائهم بشيء من اعمال العبادات وانما هو من فظل الله عز وجل على سبيل الابتداء وعلمنا ما لم نعلم. هذه نعمة من الله جل وعلا 72 00:35:26.500 --> 00:35:51.700 ثم ذكر نعمة من نعم الله فقال وخصنا بافضل الاديان اي جعلنا نختص بهذا الدين هو دين الاسلام الجالب لمصالح الدنيا والاخرة ولا شك ان هذا الدين افضل الاديان بلا منازع 73 00:35:52.200 --> 00:36:34.050 ولذا قال تعالى كن بغير الاسلام دينا فلن يقبل منه قال والسنة الغراء والقرآن اي ان الله عز وجل خصنا بهذين المصدرين العظيمين الكتاب والسنة هذه نعمة كبيرة وقد قال الله جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ايات الله القرآن والحكمة هي السنة 74 00:36:36.300 --> 00:37:16.750 والنصوص في الامر بالتمسك بالكتاب والسنة كثيرة متتابعة والقرآن هو كلام رب العزة والجلال الذي نقل الينا بالتواتر سنة الغر هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته فيما يتقرب به لله عز وجل. ولذا عرفوا السنة بانها 75 00:37:17.350 --> 00:37:45.300 اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وننبه هنا الى ان كثيرا من الفقهاء يسمون المندوب سنة ولولا ان نسير على طريقة غيرهم فيجعل السنة تشمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته 76 00:37:46.000 --> 00:38:11.900 سواء كانت مندوبة او كانت واجبة ولذا ذم النبي صلى الله عليه وسلم من يترك طريقته فقال من رغب عن سنتي فليس مني وامر بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها 77 00:38:11.900 --> 00:38:43.550 عضوا عليها بالنواجذ قال فكم له من نعمة علينا؟ نعم الله كثيرة. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ومنة اوصلها الينا قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. تلاحظون انه قال لا تحصوها. ولم يقل لا تحصى 78 00:38:45.150 --> 00:39:07.950 لانه هو سبحانه يحصيها. وقد يحصيها بعض عباده لما ذكر هذه النعمة العظيمة تذكر شكر الله عز وجل على هذه النعم فقال فالشكر دائما له على ما اولاه لا نحصي له انعاما 79 00:39:08.050 --> 00:39:41.650 شكر لله عز وجل قد امر الله عز وجل ال داوود بالشكر قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور قال تعالى ان اشكر لي قال فاشكروه واعبدوه 80 00:39:41.750 --> 00:40:07.850 فالشكر له يكون بثلاثة اشياء اعتراف بالنعم انها من عند الله وهذا يكون ايش؟ الاقدام ولا الايدي ها باللسان لا ومن قبله بالقلب ثم بعد ذلك التحدث بها ويكون باللسان 81 00:40:10.300 --> 00:40:43.300 والسالس بالعمل باستعمالها بي طاعة الله عز وجل قال شكرا يكون سبب المزيد لان من شكر الله زاده الله من فضله. كما قال تعالى لئن شكرتم لازيدنكم لعبده من فظله المديد. يعني ان الشكر يكون من اسباب زيادة تفضل الله عز وجل على العبد 82 00:40:43.500 --> 00:41:09.450 فذم صلاته ان يثني بذكر الصلاة من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل بان المراد بالصلاة هنا الدعاء قد استشكله ابن القيم وقال هذا غلط قال الصواب ان المراد بالصلاة هنا الثناء على العبد في الملأ الاعلى 83 00:41:14.050 --> 00:41:43.300 قال مع التسليم الاصل في التسليم السلامة ولذا قيل التهنئة والمصافحة تسليم لان كل واحد منهم يظهر انه على جانب السلامة مع اخيه قال على النبي الرؤوف الرحيم يرأف بعباده المؤمنين ويرحم ما استطاع 84 00:41:46.450 --> 00:42:09.000 قال تعالى لقد جاءهم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم حريصا عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم محمد النبي الذي نصلي عليه هو محمد بن عبد الله النبي القرشي هاشم قال واله الاطهار 85 00:42:10.600 --> 00:42:36.050 الجمهور على ان المراد بالال هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل هذا زوجاته وابناء عمومته كل ام من قرابته وهم من ال البيت الى الجد الرابع وبعض اهل العلم قال بان المراد بالال الاتباع 86 00:42:36.650 --> 00:43:05.500 تدل على ذلك بحديث فيه ضعف ولعل القول الاول اظهر لقول الله عز وجل في مواطن عديدة كر فيها بتسمية القرابة بالال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قوله الاطهار اي الذين طهرهم الله عز وجل من الشرك 87 00:43:06.450 --> 00:43:31.750 قال وصحبه الافاضل الابرار اي كذلك نصلي على صحب النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بهم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم حيا ومات على ذلك والصلاة على الاصحاب جائزة بالاتفاق اذا كانت على جهة التبع 88 00:43:34.100 --> 00:43:58.200 وهنا الصلاة عليهم تابع للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا شأن اهل السنة ان يجمعوا بين الال ولا اصحاب لانهم يعلمون ان كل واحد منهم يمد الاخر يود الاخر ويحبه ويتمنى له الخير الال والاصحاب 89 00:43:59.050 --> 00:44:30.850 قال وتابعيهم بالاستقامة التابعة لمن سار على طريقة من سبقه بالاستقامة اي التزم طريق الطاعة والعبادة قال تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك وقد اثنى الله على الصحابة وعلى التابعين في مواطن 90 00:44:31.250 --> 00:45:05.900 ولذلك امر بالصلاة عليهم قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار قال وبعد اي بعد ذكر المقدمة السابقة ومهما يكن من شيء فانني انتقل للحديث 91 00:45:06.150 --> 00:45:29.850 عما يأتي قال فالعلم عظيم الجدوى اي ان تعلم العلم الشرعي عظيم النفع وكبير الاثر يستفيد الانسان منه الاجر العظيم والثواب الجزيل وقوله عظيم الجدوى له منفعة وفائدة كبيرة جدا 92 00:45:30.400 --> 00:45:56.100 قال لا سيما الفقه اساس التقوى تقدم معنا الخلاف في حقيقة الفقه لعله يريد معرفة النفس ما لها وما عليها ولذلك الفتوى تعتمد على الفقه من لم يكن فقيها لم يحل له الاجتهاد ولا الفتوى 93 00:45:56.550 --> 00:46:27.850 قال فهو اي علم الفقه اهم سائر العلوم لان فائدته مباشرة تعمل بها مباشرة قال اذ هو للخصوص والعموم اي علم الفقه لا يختص به العلماء كعلم الاصول وانما يشمل ما يتعلق الصغير والكبير 94 00:46:33.000 --> 00:46:54.300 قال المؤلف وهو فن واسع منتشر اي ان علم الفقه بحر متلاطم وفيه من المسائل ما لا يتمكن الواحد من الناس من الاحاطة بها وهو فن واسع منتشر اي كثير المسائل طويل البحث 95 00:46:54.450 --> 00:47:19.450 فروعه بالعد لا تنحصر ان ما يتبعه اشياء كثيرة لا يمكن حصرها خصوصا بالنسبة حصرها عند من يكتبها او من يتولى نشره وقوله لا تنحصر فيها نظر فليه؟ بل الله عز وجل قادر على حصرها 96 00:47:21.100 --> 00:47:40.200 قال وهو فن واسع منتشر فروعه بالعد لا تنحصر. وانما تظبط بالقواعد اي ان المسائل الفقهية كثيرة فاطمة متعددة فحينئذ لا يمكن ان نحيط بها وبالتالي احتجنا الى قواعد تضبطها 97 00:47:41.650 --> 00:48:09.600 قال فحفظها من اعظم الفوائد لان حفظ القواعد الفقهية من الامور المطلوبة ولذلك ورد الثناء على من كان عنده حفظ قال وهذه ارجوزة محبرة وجيزة متقنة محررة. اي ان المؤلف يقرب ما كتبه لكم 98 00:48:09.700 --> 00:48:30.300 بهذا البيت. قوله محبرة اي مجودة كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع قارئا بالقرآن فلما اصبح اثناء عليه قال يا رسول الله لو علمت انك تسمع لحبرته تحبيرا 99 00:48:34.350 --> 00:49:01.350 قال وهذه هي ارجوزة محبرة وجيزة يعني ان ابياتها والفاظها قليلة متقنة محررة اي ان النقول فيها صحيحة وان الصياغة فيها متوافقة مع طريقة الفقهاء قال نظمت فيها ما له من قاعدة. اي انني نظمت في هذا النظم 100 00:49:01.600 --> 00:49:32.850 كل ما فيه قاعدة كلية قال مقربا للفائدة اي اطلب ما عند الله عز وجل بتعليم الاخرين سميتها الفرائض البهية لجمعها الفوائد الفقهية. من الذي يقوله المؤلف وهو شافعي قال لخصتها بعون رب القادر من لجنة من لجة الاشباه والنظائر 101 00:49:35.350 --> 00:50:05.700 اي ان المؤلف يعترف بانه قد اخذ هذه القواعد من كتاب الاشباح والنظائر للسيوطي وهذا في اعتراف الانسان بفظل من سبقه. لا ينبغي ان يحتقر من سبقه في العلم قال لخصتها بعون رب القادر اي انني لخصت لخصت الفاظها وحذفت ما في التكرار 102 00:50:07.450 --> 00:50:33.700 من لجة الاشباه والنظائر اي انه موجود في المواطن التي ذكرت فيها المباحث المتعلقة بالاشباه والنظائر ثم بدأ يفسر كتاب السيوطي. قال مصنف الحبر السيوطي الاجل جزاه خيرا ربنا عز وجل 103 00:50:35.650 --> 00:51:02.450 فاثناء فاثنى المؤلف على السيوطي وهذا فيه الاعتراف بفظل من سبق الانسان قال مصنف الحبر السيوطي الاجل ما هو مصنف السيوطي كتاب الاشبال والنظائر المؤلفات في القواعد الفقهية على انواع 104 00:51:04.300 --> 00:51:36.950 النوع الاول قواعد فقهية مذكورة باسم الاشباه والنظائر ويدخلون فيها بعض الابواب الفقهية كالالغاز الفقهية الظوابط الفقهية في بعظ المسائل نحو ذلك اذا هذا هو النوع الاول وش قلنا فيه؟ الاشباه والنظائر 105 00:51:38.700 --> 00:52:09.000 وهو مبني على ايراد القواعد الكبرى ثم ايراد القواعد الفقهية الكلية التي لا تدخل في جميع الابواب. ثم ايراد القواعد الخلافية والمؤلف اورد خمس قواعد من القواعد الكبرى واورد اربعين قاعدة 106 00:52:10.450 --> 00:52:35.200 من القواعد التي تدخل في ابواب كثيرة لكن لا تدخل في جميع الابواب وتسمى القواعد الكلية تلك الاولى وش تسمى؟ القواعد الكبرى والقسم الثالث في القواعد المذهبية المؤلف اورد من القواعد الكبرى خمس قواعد 107 00:52:35.400 --> 00:53:06.050 واورد من القواعد الكلية اربعين قاعدة. واورد القسم الثالث اظن عشرين قاعدة كم يكون جميع ما بحثه المؤلف كم قاعدة؟ كم؟ خمسة وستين قال اشارة من شيخنا الشهابي هذا احد شيوخ المؤلف اشار على المؤلف 108 00:53:08.700 --> 00:53:34.850 نظم هذه القواعد الاشارة من شيخنا الشهابي عالي الجنابي مرشد الطلاب اعني الصفي احمد بن الناشر يحاول معالي والجمال الباير جزاه ربي افضل الجزاء عني وزاده من العطاء فانه امرني فيما غبر بنظم هذه القواعد الغرر 109 00:53:36.900 --> 00:54:05.950 قال وقد ارى كراسة كتبتها من منحة الوهاب واستصحبتها ولم اكن فرغت من نظامها فحثني جدا على اتمامها فهو يذكر مآثر شيخه الذي اشار عليه بطبع فقال وقال لي يعني الشيخ الناشد 110 00:54:06.500 --> 00:54:29.200 قواعد الفقه انظم ايا وجد لنا منظومة تشتمل علاقة واعد الفقه ينفع بها الطلاب مو للنعم. يعني ان رب العزة والجلال ينفع الطلاب بهذه المنظومة المتعلقة احكام الفقهية قال فلم يساعدني القضاء والقدر 111 00:54:33.550 --> 00:55:06.400 الاصل ان القضاء والقدر لا ينسب اليها الفعل على جهة الفاعلية قال بالسعي في مأموره على الاثر يعني انني لم اوفق لكتابة هذه المنظومة مباشرة بمجرد ان اوصاني وذلك قال لكثرة الاشغال والعوائق 112 00:55:06.450 --> 00:55:27.900 فان كثرت الاشغال تشغل الانسان عن طلب العلم. ولذلك حاول ان تتخفف من اعمالك من اجل ان تحصل في العلم قال لكثرة الاشغال والعوائق عوائق يعني الامور التي تصد الانسان ام مقصوده مراده 113 00:55:28.500 --> 00:55:53.150 بالنفس يعني انهم يشتغلون بانفسهم. ويشتغلون باولادهم ويشتغلون بالعلائق الاشخاص الذين لهم بهم صلة وعلاقة فحينئذ قال تركت تنفيذ امر شيخي بكتابة مؤلف قال ثم افقت يعني بعد مدة انتبهت وكأنني استيقظت 114 00:55:53.650 --> 00:56:25.950 فامتثلت امره فكتبت القائمة فكتبت المنظومة القواعد الفقهية قال وخضت للدر النثير بحره. اي ان هذا العلم فيه دقائق. ومع ذلك هاظا في ذلك العلم ولكنه استنقص نفسه فقال وان اكون لست لذلك اهلا 115 00:56:28.700 --> 00:56:48.100 فما طلبي منه الدعاء فضلا. اي ان المؤلف يقول بانني ليس لدي القدرة على تأليف المنظومة في القواعد الفقهية لعدم تعمقي فيها. وان كنت اريد ان اكتب هذه المنظومة ليحصل على الاجر والثواب 116 00:56:49.900 --> 00:57:12.400 ولذا طلب المؤلف من شيخه الدعاء له وقال المؤلف واسأل الله تعالى فيها اعانة بحقه يوفيها وهذا فيه ان العبد ينبغي به ان يتوجه الى الله ليعينه على انواع الطاعات 117 00:57:15.750 --> 00:57:45.450 قال تعالى للنبي واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا دعاء لله وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبعض افراد اصحابه وقد رجى المؤلف بكتابة هذا النظم ان يحصل على رضا الله وعفوه سبحانه 118 00:57:45.900 --> 00:58:10.050 قال واسأل الله تعالى فيها يعني في هذه المنظومة التي ساكتبها عن كتاب التحريم اعانة بحقه يوفيها. يعني انه سأل ربه ان يعينه على اتمام هذا العمل بالتالي يؤدي حق هذا العمل 119 00:58:12.300 --> 00:58:32.000 وان يكون اي واسأل الله تعالى ان يكون نظمها من العمل لوجهه وخالصا من العلل وذلك لان هذه الامور تنفي الانسان باذن الله عز وجل من كثير من الزلل والخطأ 120 00:58:32.450 --> 00:59:14.800 والظلالة ثم ذكر انه يسأل الله ان يدوم نفعها والله يجيب دعاء الداعين ثم ذكر المؤلف القواعد الكلية الكبرى من اجل التمهيد للتعمق في مباحث هذه القواعد وقال الفقه مبني على قواعد 121 00:59:15.000 --> 00:59:33.450 خمس هي الامور بالمقاصد. اذا كم قاعدة خمس هذه في اي شيء في القواعد الكلية الكبرى. ما الفرق بين القواعد الكلية الكبرى والقواعد الكلية ان الكبرى تدخل في جميع الابواب 122 00:59:36.300 --> 01:00:14.950 يرجع اليه بينما غيرهم ليس الامر فيه ذلك وذكر القواعد الخمس وهي قاعدة الامور بمقاصدها واليقين لا يزول بالشاك والمشقة تجلب التيسير والظرر يزال والعادة محكمة وهذه القواعد تشمل ما لا يتناهى من المسائل 123 01:00:16.250 --> 01:00:42.850 واذا كان الامر كذلك فان بعض اهل العلم قال يمكن بعض اهل العلم قال يمكن ان نعيد جميع القواعد الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد لان الاحكام ترجع الى هاتين القاعدتين 124 01:00:45.400 --> 01:01:21.000 واعترض اخرون وقالوا درء المفاسد هو جلب للمصلحة وبالتالي لنقل لان مقصد الشارع هو جلب المصالح وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام عن تفاصيل هذه القاعدة سبق ان ذكرنا ان المؤلفات في هذه القاعدة 125 01:01:22.200 --> 01:01:43.150 على انواع منها ما يكون باسم الاشباه والنظائر فترتب القواعد بحسب اهميتها ليؤتى بالقواعد الخمس ثم القواعد الكلية التي لا تدخل جميع الابواب ثم القواعد المذهبية ومن هؤلاء السيوطي وهو الذي سار عليه المؤلف هنا 126 01:01:44.200 --> 01:02:24.750 وهناك من رتب القواعد الفقهية بحسب الحروف الف باء تاء ثاء كما فعل الزركشي في المنثور وهذه الطريقة احسن من الطريقة الاولة لكن عليها مأخذ وهي انهم قد قد يكون للقاعدة اكثر من صياغة. فيترددون في محل ايرادها 127 01:02:26.250 --> 01:02:53.150 ولذلك ايضا نجد عند الزركشي عناوين ليست قواعد ولا يؤخذ منها شيء لذاته وهناك من رتب القواعد بحسب الابواب الفقهية باب الطهارة باب الصلاة كما فعل المقري في كتاب القواعد 128 01:02:53.400 --> 01:03:15.100 لكن هذه الطريقة غير مناسبة لان القاعدة لها فروع من جميع الابواب فلماذا حصرتها في ذلك الباب؟ ومنهم من جمع القواعد بدون ترتيب. ثم فعل ابن رجب من كتابه هي القواعد 129 01:03:17.600 --> 01:03:39.350 تقدم معنا ان المؤلفين الذين الفوا في القواعد منهم من كتب القواعد باسم الاشباه والنظائر وهؤلاء يرتبون القواعد بحسب اهميتها ومنهم من الف في القواعد باسم القواعد ما هي ابن رجب والمقري 130 01:03:40.000 --> 01:04:07.500 منهم من الف باسم الفروق هل القواعد دليل يستدل به على الاحكام ويؤخذ منه احكام؟ نقول قاعدة في لفظها كلام بشر الا اذا كانت مأخوذة من نصوص او استنباط حينئذ يعمل بذلك 131 01:04:10.700 --> 01:04:53.950 والا القاعدة في نفسها ليست دليلا ما ما المراد بالظابط وما الفرق بينه وبين القواعد الفقهية؟ القواعد الفقهية هي حكم كلي فقهي يدخل في اكثر الابواب ويشمل اكثر الجزئيات ليش كنا حكم كلي؟ لان يصدق على صور متعددة كثيرة كل واحدة على جهة الانفراد تدخل في هذا التعريف 132 01:04:53.950 --> 01:05:15.250 وقيل حكم يعني حكم اثبات امر او نفيه اثبات امر لاخر او نفيه عنه. وهذه فيها احكام بالتالي يؤخذ منها معنى ومن ثم تخرج النظريات الفقهية النظريات الفقهية عناوين ليس فيها 133 01:05:16.100 --> 01:05:53.700 جملة كاملة تقول نظرية العقد نظرية الالتزام حكم كلي بعض الفقهاء يقول هو اغلبي لانه ما يصدق على جميع الفروع والجزئيات نقول القاعدة في ذاتها حكم كلي لما قال المشقة تجلي بالتيسير هذا حكم كلي. العادة محكمة يعني جميع 134 01:05:53.700 --> 01:06:13.800 العوائد محكمة فهي في ذاتها قاعدة كلية حكم كلي صحيح انها لا تصدق على جميع جزئيات والفروع بوجود استثناءات لكن هذا لا يؤثر على انها في نفسها حكم كلي وبالتالي لا يصح ان نقول حكم اكثري 135 01:06:15.600 --> 01:06:46.600 فهل حكم كلي فقهي لاخراج قواعد العلوم الاخرى يشمل على جزئيات كثيرة او يدخل تحته جزئيات كثيرة من ابواب مختلفة كنا جزئيات كثيرة لان بعض الجزئيات يستثنى كنا من ابواب مختلفة لاخراج الضابط 136 01:06:46.700 --> 01:07:17.050 اذا ما الفرق بين الظابط وبين القاعدة فرق بينهما في شيئين. الظابط في باب واحد كقولك ما جاز بيعه جاز رهنه هذا في باب الرهن وكقولك ما كان سببه قبله من الاغساء فهو واجب 137 01:07:17.750 --> 01:07:48.150 وما كان سببه بعده من الاغسال فهو مستحب واظحة القاعدة؟ هذا ظابط ليش قلنا ظابط؟ لانه يختص باب الغسل اختص بباب الغسل هناك فرق اخر وهو ان القاعدة فيها اشارة لمأخذ الحكم والعلة التي يبنى عليها الحكم 138 01:07:48.600 --> 01:08:24.100 المشقة تجلب التيسير فيها اشارة الى مأخذ الحكم بخلاف الظوابط الفقهية فانها لا تشير الى مآخذ الحكم ذكر المؤلف القواعد الخمس الكبرى وهو الان اتى بها على جهة الاجمال وسيفصل فيها بعد ذلك من اجل ان تتمكن من ضبط القواعد الخمس 139 01:08:24.100 --> 01:08:52.550 اتى بها على جهة الاجمال في المقدمة لتتمكن من حفظها وظبطها ما هي هذه القواعد؟ القاعدة الاولى الامور بمقاصدها والقاعدة الثانية اليقين لا يزال بالشك والقاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير. القاعدة الرابعة الضرر المزال 140 01:08:53.850 --> 01:09:40.900 والقاعدة الخامسة العادة محكمة وبهذا نكون قد انتهينا من الدرس الاول المتعلق بمقدمات علم القواعد الفقهية. الدرس الاخر ان شاء الله ناخذ قاعدة الامور بمقاصدها اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين. هذا والله اعلم 141 01:09:40.900 --> 01:09:53.700 وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين وفقكم الله للخير