1 00:00:00.150 --> 00:01:00.150 اني احن واذا وجهكم وحماسكم وتسابق الخطوات اني احن الى الحديث واهله فجليسهم لا يشقى انساتي او كيف يشقى من يجالس ثلة. اقرأوا الحديث بدقة واناتي. كم مرة صليتموه فاتتكم 2 00:01:00.150 --> 00:01:38.150 عشرا من الصلوات والرحمات والنور يشرق في وجوه ان قد قضت اوقاتها بقراءة الصفحات وشفاعة يوم القيامة انها لتخصكم في موقف الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هذا هو اللقاء الثالث 3 00:01:38.400 --> 00:02:11.400 من لقاءاتنا في قراءة منظومة القواعد الفقهية المسمى الفرائض البهية لابي بكر الاهدل الشافعي. التي اختصر فيها الاشباه والنظائر للسيوطي لعلنا نبتدأ قراءة القاعدة الثانية حيث اننا اخذنا فيما مضى القاعدة الاولى الامور بمقاصدها. تفضل 4 00:02:12.050 --> 00:02:32.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله القاعدة الثانية اليقين لا يزول بالشك دليلها من الحديث يا فتى في مسلم وغيره قد ثبت من طرق عديدة فتدخل جميع الابواب كما 5 00:02:32.050 --> 00:02:52.050 قد افصلوا وتحتها قواعد مستكثرة اندرجت فهاكها محبرة من ذلك الاصل كما استبان بقاء ما كان على ما كان والاصل فيما اصل الائمة براءة الذمة يا ذا الهمة وحيثما وحيثما شك امر هل فعل او لا فالاصل انه لم 6 00:02:52.050 --> 00:03:12.050 يفعل او في القليل والكثير حمل على القليل حسب ما حسب ما تأصل كذلك مما قعدوا الاصل العدم فاعرف ما يجي وما قدم والاصل في الحادث ان يقدر باقرب الزمان فيما قدر. والاصل في الاشياء الاباحة الا ان دل 7 00:03:12.050 --> 00:03:32.050 الحظر دليل قبل كذا يقال الاصل في الاضلاع الحظر الحظر مطلقا بلا دفاع وفي الكلام اصل للحقيقة رزقك الله على توفيقه والاصل والظاهر في الحكم متى تعارض ففيه تفصيل اتى والاصل ان مجرد احتمال عرضه رجح بجزم 8 00:03:32.050 --> 00:03:52.050 قال ورجح الظاهر جزما ان غدا بسبب نصب بسبب نصب شرعا مسندا. او سبب عرف وعادة او يكون ومعه عاضد به قوي والاصل رجعه على الاصح ان سبب الاحتمال ضعف سبب الاحتمال ضعفه زكن 9 00:03:52.050 --> 00:04:12.050 الظاهر في الاصح ما كان قويا بانضباط مسلم وحيثما تعارض الاصلاني فرجح الاقوى على بيان وقوة الاصل لعاضد حصل من ظاهر او غيره كما وصل وجزموا باحد الاصلين في حين ويجري الخلف حينا فاعرفي تتمة والظاهرة 10 00:04:12.050 --> 00:04:32.050 ربما تعارض وهو قليل فاعلم فوائد وربما اليقين زواله بشك يستبين وذاك في مسائل منحصرة عن ابن القاص فيما ذكره وزاد فيها النووي عدة كذلك السبكي زاد بعده. والشك اضرب ثلاث اخرى شك 11 00:04:32.050 --> 00:04:50.650 على اصل محرم طرى وما على اصل مباح يقرأ وما يكون اصله لا يدرى. والشك والظن بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جهد خاتمة والاصل في والاصل قد يعبر عنه بالاستصحاب فيما يحضر 12 00:04:54.050 --> 00:05:15.700 مع السلامة قال القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير. واصلها الايات والاخبار مما رواه العلماء الاحبار وكل تخفيف اتى بالشرع مخرج عنها بغير دفع واعلم بان سبب التخفيف في الشرع سبعة بلا توقيف وذلك الاكراه والنسيان والجهل 13 00:05:15.700 --> 00:05:35.700 العسر كما ابانوا وسفر ومرض ونقص فهذه السبعة فيما نصوا والقول في ضبط المشاق مختلف بحسب الاحوال والي فيما قد عرف وشرع تخفيفاته تنقسم ستة انواع كما قد رسموا تخفيف اسقاط وتنقيص يلي تخفيف ابداع 14 00:05:35.700 --> 00:06:05.700 وتقديم جالي تخفيف تأخير وترخيص وقد تخفيف تغيير يزاد فليعد ورخص الشارع ورخص الشرع على اقسام قد وردت بحسب الاحكام واجبة كالاكل للمضطر وسنة كالقصر ثم الفطر بشرطه وما يباح كالسلب وما يكون تركه هو الاتم كالجمع او مكروهة كالقصر فيه دون ثلاث من مراحل من مراحل تفي 15 00:06:05.700 --> 00:06:24.050 تختيم تختيم الامر اذا ضاق التسع كما يقول الشافعي المتبع وربما وربما تعكس هذه القاعدة لديه فهي فهي ايضا واردة وقد يقال ما قضى عن حده فانه منعكس بظده. نعم 16 00:06:25.600 --> 00:06:50.700 قول المؤلف رحمه الله القاعدة الثانية اي من القواعد الخمس الكلية الكبرى من القواعد الفقهية. تقدم معنا القاعدة الاولى وهي قاعدة الامور بمقاصدها ما هي القاعدة الثانية؟ قاعدة اليقين لا يزول بالشك 17 00:06:52.400 --> 00:07:28.300 واليقين مأخوذ من الفعل يقن بمعنى استقر قد يقن الماء يعني استقر والمراد بالشك في اللغة التداخل واليقين في الاصطلاح وطمأنينة القلب وحصول الجزم بالقلب واما المراد بالشك في اللغة فهو التداخل كما مضى 18 00:07:28.650 --> 00:08:00.450 والمراد به هنا تداخل الاعتقادات او الاحتمالات ولذا قالوا في تعريف الشك هو تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر تجويز امرين فاكثر لا مزية لاحدهما على الاخر والمراد بالقاعدة انه اذا كان عند الانسان جزم ويقين 19 00:08:01.250 --> 00:08:34.700 لم يجوز له ان يتركه من اجل الشك اليقين لا يمكن ان يجتمع مع الشك فاذا تيقنت بشيء لا يمكن ان تكون شاكا فيه ولذا فالمراد بالقاعدة ان اليقين الثابت في الزمان الاول 20 00:08:34.900 --> 00:08:59.050 لا نزيله بشك يحدث في الزمان الثاني والا اذا وجد اليقين لا يمكن ان يكون معه شك واذا وجد شك لا يمكن ان نقول بان معه يقينا ولذا فالمراد بالقاعدة ان اليقين الثابت في الزمان الاول 21 00:08:59.550 --> 00:09:28.150 لا نزيل حكمه بشك يطرأ في الزمان الثاني وقد ذكر المؤلف في اوائل هذا دليل القاعدة ما يدل على ان الائمة يستدلون للقاعدة لا يستدلون بها فما تقدم معنا بالامس ان القواعد منها ما دل عليه دليل من الكتاب 22 00:09:28.700 --> 00:09:54.950 او دليل من السنة فحينئذ يحتج به من جهة دلالة الكتاب والسنة ومن القواعد ما ورد دليل باعتبار علته ومعناه من ثم يكون اعمال القاعدة من باب القياس المنصوص على علته 23 00:09:55.200 --> 00:10:27.950 وقد يكون بواسطة استقراء الاحكام المتماثلة مع النظر في عللها فيكون استقراء والاستقراء معمول به وقد يكون بواسطة دليل القياس القاعدة يدل عليها ادلة كثيرة من الكتاب والسنة فمن الكتاب قوله تعالى وما يتبع اكثرهم الا الظن ان الظن 24 00:10:28.000 --> 00:10:57.550 لا يغني من الحق شيئا والمراد بالظن هنا الشكوك والاحتمالات الواردة على النفوس لان الظن له ثلاثة اطلاقات مرة يطلق الظن ويراد به الامر المجزوم به لكنه لا يستند الى حس 25 00:10:59.050 --> 00:11:23.250 كما في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم والثاني اطلاق لفظة الظن ويراد بها الشك كما في قوله تعالى ان يتبعون الا الظن ومات هو الانفس وما يتبع اكثرهم 26 00:11:23.950 --> 00:11:57.300 الا ظن والمعنى الثالث اطلاق لفظة الظن على الامر الراجح والاعتقاد الراجح من الواردات التي ترد على النفس وبعضهم يقول تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر وهذا النوع من انواع الظن معمول به في الشرع 27 00:11:57.900 --> 00:12:23.700 قد قال تعالى فان ظنا ان يقيما حدود الله فلا جناح عليهما ان يتراجعا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن ان فلانا وفلانا يعلمان من ديننا شيئا وهناك بينات واذلة وقرائن ظنية عمل بها الشرع 28 00:12:24.750 --> 00:12:58.100 ولذا فان شهادة الشهود يحكم بها في الدماء والاموال والاعراض مع انها ها يقينية ولا مظنونة تقول ما ظنونه؟ لانهم يمكن ان يكذبوا يمكن ان يتوهموا احتمالات واردة عليها ومع ذلك عمل الشرع بها 29 00:12:58.850 --> 00:13:28.500 والعمل بالظن في الجملة على هذا المعنى الاصطلاحي محل اتفاق بين العلماء يخالف في بعض المعتزلة الذين يشترطون اليقين وقد يخالف في بعظ الظاهرية ان بعض الظاهرية يقولون الظن ان كان في الادلة لم يعمل به 30 00:13:29.050 --> 00:14:02.750 لذلك تجدونهم لا يستدلون بالقياس وبعض انواع المفاهيم مثل مفهوم المخالفة بل بعضهم يقول بالتوقف في اخبار الاحاد وان كان جمهورهم يقولون بانها مفيدة لي اليقين والعلم فالظاهرية يتوقفون في الظن الذي يكون في الدليل. لكنهم يقولون بانه معمول به في مناط 31 00:14:02.750 --> 00:14:34.250 المسائل شهادة الشهود ظنية ومع ذلك يعملون بها. قالوا هذا ليس ظنا في الدليل. وانما الظن بمناق الحكم والجمهور على العمل الظن ومن الادلة ما اشار اليه المؤلف من حديث عبدالله ابن زيد ما ورد من حديث عبدالله ابن زيد 32 00:14:34.350 --> 00:14:54.700 ان الرجل شكي ان النبي صلى الله عليه وسلم شكى اليه الرجل يجد الشيء في صلاته فهل ينصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع 33 00:14:55.050 --> 00:15:27.750 صوتا كما ورد في الصحيح وفي هذا الحديث ان هذا المصلي عنده يقين هو الطهارة السابقة ثم ورد عليه الشك فحينئذ نقول له اعمل باليقين ولا تتركه وابقي حكمه بالنسبة لك حتى يحصل لك يقين اخر 34 00:15:30.500 --> 00:15:53.800 وورد في الحديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فشك في صلاته وفي لفظ فلم يدري هل صلى ثلاثا او اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن 35 00:15:54.900 --> 00:16:21.050 فاستيقن يعني ما جزم به وهو العدد الاقل هل هذه القاعدة مهمة؟ نقول نعم هي قاعدة مهمة بعدد من الاسباب. السبب الاول ان النصوص قد تتابعت في التأكيد على اهمية هذه القاعدة 36 00:16:21.350 --> 00:16:51.450 والعمل بها والامر الثاني ان هذه القاعدة تدخل في جميع ابواب الفقه بلا استثناء والامر الثالث ان القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة قواعد كثيرة عديدة ما يدل على اهمية هذه القاعدة 37 00:16:54.400 --> 00:17:41.750 والامر الرابع ان المسائل الفقهية التابعة للقاعدة كثيرة ومتعددة والامر الخامس ان العمل بالقاعدة يفيد الاستقرار تقرار النفوس وطمأنينتها ويبعد عنها الوساوس وخزعبلات الشيطان ولذا قال المؤلف فتدخل يعني القاعدة جميع الابواب كما قد اصلوا كما ذكره 38 00:17:41.850 --> 00:18:16.750 العلماء في تأصيل القاعدة وتحتها قواعد مستكثرة اندرجت فهاكها محبرة القاعدة الاولى قبل هذا قاعدة اليقين لا يزول بالشك مسائلها كثيرة متعددة وتطبيقها لا يقتصر على الفقهاء فقط حتى افراد الناس وعامتهم يعملون بالقاعدة. ويحتاجون الى تطبيقها في حياتهم 39 00:18:19.300 --> 00:18:50.450 وقد والناظر في مسائل هذه القاعدة يجد انها على اربعة انواع كم نوع؟ اربعة انواع النوع الاول مسائل فقهية يختلف في اندراجها في هذه القاعدة فطائفة يقولون تندرج في القاعدة وطائفة يقولون لا تندرج 40 00:18:51.650 --> 00:19:17.600 مثال ذلك من صلى وشك في صلاته في عدد في عدد الركعات وكان عنده غالب ظن فالجمهور ومنهم الحنابلة والشافعي يقولون ندرج هذه المسألة في قاعدة اليقين لا يزول بالشك ومن ثم نقول 41 00:19:20.250 --> 00:19:52.250 يعمل بالاقل لانه المتيقن وطائفة قالوا بان هذه المسائل لا تندرج تحت هذه القاعدة. بل تندرج تحت قاعدة العمل بالظن بالتالي يقولون يعمل بغالب ظنه النوع الثاني من المسائل المندرجة في القاعدة مسائل يقع الاتفاق على اندراجها في القاعدة 42 00:19:59.750 --> 00:20:32.700 ولكن يقع الخلاف في كيفية ادراجها ومن امثلة وبالتالي يقع الاختلاف في الحكم ومن ذلك قاعدة هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك اذا اردنا ان نطبقها على من كان متوضئا في الصباح 43 00:20:33.550 --> 00:21:06.600 فشكها الاحدث بعد ذلك لما قام يصلي الفجر توضأ فاذا هذا وضوء يقيني فلما اذن المغرب تردد فلما اذن الظهر تردد وشك هل احدث او لا قال الجمهور اليقين وهو الطهارة الاولى لا نزيلها حدث مشكوك فيه 44 00:21:09.700 --> 00:21:51.250 وقال المالكية الصلاة متعلقة في الذمة بيقين ومن ثم لا نزيل هذا التعلق الا بدليل متيقن منه فقالوا بان من كان متوضئا الفجر وشك في الحدث قبل الظهر يلزمه ان يتوضأ. لماذا؟ قالوا لان تعلق الصلاة بالذمة امر يقيني 45 00:21:52.050 --> 00:22:26.850 فلا نزيل ذلك الامر المتيقن بصلاة مشكوك في طهارتها واضح ولا نجيب مثال اوضح من اللي ما هو بواضح له ها جي مثال ثاني جانا خالد وقال تخاصمت مع زوجتي البارحة 46 00:22:29.300 --> 00:22:53.150 ماذا فعلتم قال طلقتها كيف بماذا استعجلت؟ قال السؤال ليس عن هذا لما طلقتها لا ادري هل طلقتها واحدة او طلقتها ثلاثا فبقيت نفسي مترددة الان لا ادري تحلي ولا ما تحلي 47 00:22:55.150 --> 00:23:28.850 اذا الواحدة متيقن منها والثانية والثالثة مشكوك فيها ما الحكم؟ نقول اليقين وهو عقد النكاح متيقن منه لا يزول بالشك وهو الطلقتان الاخيرتان في لفظه هكذا قال الجمهور وقال وقال المالكية نطبق عليه القاعدة اليقين لا يزول بالشك وبالتالي 48 00:23:29.850 --> 00:24:00.550 نوقع ثلاث طلقات كيف؟ قالوا لان الاصل تحريم وطن الاجنبية هذا اصل متيقن منه فلا نزيله بشك بنكاح مشكوك في بقائه اذا كل من الفريقين اتفق على ان الفرع يندرج تحت هذه القاعدة 49 00:24:01.750 --> 00:24:37.800 وكل منهم اتفق وكل من واختلفوا في كيفية الادراج وبالتالي وقع الاختلاف فيه الحكم. فالجمهور قالوا النكاح متيقن منه فلا نزيل النكاح المتيقن بطلاق مشكوك فيه والمالكية قالوا تحريم وطن الاجنبية اصل متيقن. فلا نزيله بنكاح مشكوك في بقاء 50 00:24:37.800 --> 00:25:22.150 النوع الثالث ان يقع الاتفاق على اليقين فيختلف في وجود ما يزيل اليقين توضأ لصلاة المغرب بعد الصلاة قابل احد المشايخ دعاه الى بيته فاحظر له طعاما لما اكل الطعام ومعه لحم كان اللحم لحما جزور 51 00:25:26.600 --> 00:25:46.150 ثم ذهبوا لصلاة العشاء يتوضأوا لا يتوظأ يجب عليه الوضوء ولا ما يجب نريد ان نطبق عليه المثال عندنا اصل متيقن وهو انه كان متطهرا المغرب هذا يقين ولا مو بيقين؟ طيب 52 00:25:46.350 --> 00:26:13.450 بعد ذلك وردنا اكل لحم الجزور يقع الاختلاف هنا طائفة تقول هذا مغير وبالتالي تغير اليقين بيقين وطائفة تقول اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء. وبالتالي نطبق عليه قاعدة اليقين وهو الطهارة السابقة 53 00:26:13.450 --> 00:26:58.500 لا يزول امر مشكوك في كونه ناقضا للوضوء قد يقع الاختلاف هناك نوع رابع تلاحظونه في هذه القاعدة ان يقع الاختلاف في القاعدة ومثال ذلك سيأتي معنا قاعدة الاصل في الابظاع 54 00:27:00.200 --> 00:27:30.900 والاصل في اللحوم فطائفة تقول الاصل فيها هو الاباحة وطائفة تقول الاصل فيها التحريم بالتالي يقع الاختلاف في المسائل بناء على ذلك جانا لحم ولا سألنا سائل عن الزرافة نأكل منها او لا نأكل 55 00:27:32.750 --> 00:27:54.000 طيب القاعدة عندنا هل هي الاصل في اللحوم التحريم؟ ولا القاعدة عندنا ان الاصل في اللحوم الاباحة؟ وقع الخلاف والتردد وبناء عليه وقع الاختلاف في الحكم اذا الاختلاف في القواعد على اربعة انواع 56 00:27:59.250 --> 00:28:38.250 ذكر المؤلف بعد ذلك قواعد الاصل وكلمة الاصل يراد بها هنا القاعدة المستمرة لان كلمة الاصل في اللغة يراد بها الاساس الاصل في الاصطلاح الاصولي يطلق على معان متعددة منها ما ذكرت قبل قليل الاصل القاعدة المستمرة 57 00:28:42.200 --> 00:29:12.950 منها قولهم الاصل براءة الذمة وكذلك قد يطلق لفظ الاصل على الدليل كما يقال اصل المسألة الكتاب والسنة والاجماع ومرة يطلق لفظ الاصل ويراد به ركن القياس لان القياس يتكون من اربعة اركان 58 00:29:17.300 --> 00:29:48.400 اليس كذلك؟ حرف القاف وحرف الياء وحرف الالف وحرف السين صحيح ولا لا لا وانما اركان القياس الاصل والفرع والحكم والعلة. والاصل هو محل المحل الذي ورد حكمه في النص 59 00:29:49.650 --> 00:30:15.050 قال له وقت صلاة العشاء عشان ما الاصل هو المحل الذي ورد حكمه في الادلة الشرعية يقابله الفرع وهو الذي لم يرد له او لن نجد له حكما فنلحقه بالاصل في الحكم 60 00:30:16.250 --> 00:30:42.150 وكذلك اذا كم معنى عندنا هاه نحن نتكلم عن معاني الاصل في الاصطلاح مرة يطلق على الدليل ومرة يطلق على القاعدة المستمرة ومرة يطلق على ركن القياس ومرة يطلق على الراجح 61 00:30:44.150 --> 00:31:23.900 هل الاصل كذا بمعنى الراجح فيه ومرة يطلق على ما يستصحب اي ما يطلب ابقاء حكمه وقواعد الاصل تطبق فيما لم يرد فيه دليل اثبات او بنفي لان المسائل على اربعة انواع 62 00:31:28.500 --> 00:31:58.550 النوع الاول ما فيه دليل اباحة مثل شرب الماء وش حكمه حرام ولا مباح؟ مباح. وش الدليل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب الماء طيب هذا النوع لا نطبق عليه 63 00:31:59.350 --> 00:32:23.600 قواعد الاصل ومثل هذا المسائل التي ورد فيها دليل طهارة والنوع الثاني من المسائل ما ورد فيه دليل تحريم او دليل نجاسة ولم يرد فيه دليل اباحة ماذا نعمل به 64 00:32:24.650 --> 00:33:03.350 نطبق هذا الدليل ونعمل به ونقول هي على التحريم مثل ماذا؟ الخمر النوع الثالث ما فيه دليل اباحة ودليل تحريم فنغلب فيه جانب دليل التحريم كما سيأتي والنوع الرابع ما لم يرد فيه دليل اباحة ولا دليل تحريم 65 00:33:03.800 --> 00:33:33.250 فهذا النوع هو الذي نطبق عليه قواعد الاعصم اذا عرفنا ما حل تطبيق قواعد العصر القاعدة الاولى مما يتفرع عن قاعدة اليقين لا يزول بالشك ان الاصل بقاء ما كان على ما كان 66 00:33:35.600 --> 00:34:18.650 والمراد بذلك ان القاعدة المستمرة ان الاوصاف الثابتة في الزمان الاول لا زالت ثابتة في الزمان الثاني ومن امثلة ذلك اذا جاءنا دليل من الكتاب يوجب شيئا من الاعمال فاعترض معترض وقال يمكن ان يكون الدليل منسوخا 67 00:34:20.300 --> 00:34:53.300 فنقول اثبتنا ان الدليل محكم في الزمان الاول لم ينسخ. فالاصل بقاء ما كان وبقاء النص محكم غير منسوخ على ما كان من كونه محكما غير منسوخ هذه القاعدة من قواعد الاصل 68 00:34:53.950 --> 00:35:25.000 وبالتالي اذا وردنا دليل يدل على التغير او دليل يدل على ثبوت الحكم او على تضاد الاحكام فيه لم تدخل بالقاعدة وانما القاعدة في ما لم يرد فيه دليل بين نفيا والاثبات لم يأت في دليل يدل على انتقال الحكم عما كان عليه. ولم يدل دليل على بقاء الحكم على ما كان عليه 69 00:35:32.500 --> 00:36:20.050 القاعدة الثانية قاعدة الاصل براءة الذمة المراد بالذمة العهدة الانسانية المراد بالقاعدة ان القاعدة المستمرة هي الحكم بان الذمم بريئة من الواجبات وهذا النوع وهذه القاعدة على تنقسم مسائلها على نوعين. النوع الاول 70 00:36:22.100 --> 00:36:58.300 ما يكون في حقوق الله عز وجل ومن امثلة ذلك لو استدل مستدل على وجوب لو قال قائل بان صلاة الضحى واجبة تقولون واجبه ليست بواجبة. وش الدليل على انها ليست بواجبة 71 00:36:58.900 --> 00:37:39.300 هل العقيقة واجبة وش الدليل على انها ليست بواجبة ايش في الدليل ما ورد فعله نقول الدليل عدم الدليل لان الاصل براءة الذمة. وانه لم يلحقها شيء من الواجبات بالتالي من جاءنا يريد ان يثبت ان هناك واجبا فلابد ان يأتي بالدليل 72 00:37:43.750 --> 00:38:11.100 اذا كل من اوجب شيئا من الافعال وجب عليه ان يأتي بدليل يدل على ذلك الايجاب في حقوق الله لا ننفي هذه الواجبات ولا نثبت براءة الذمة الا من طريق الفقهاء 73 00:38:12.250 --> 00:38:42.900 اما احاد الناس فليس لهم سبيل في هذا لان قد تجب عليهم واجبات بناء على ادلة ولا يعرفون هذه لان فرض المسألة انهم عوام ليسوا بعلماء ولذلك اذا جاءنا مستدل وقال الاصل الاباحة قل يا اخي ما هو بلك هذا هذا للفقهاء 74 00:38:45.750 --> 00:39:25.600 النوع الثاني من انواع المسائل التي نحكم فيها ببراءة الذمة فيما يتعلق بحقوق الخلق فلو ادعى مدع على اخر قال انا لي دين على محمد مقدار عشرة الاف دينار وخلوه يجي ولن يتمكن من الاتيان بدليل ولا بشهود يشهدون انه ليس لي عليه دين 75 00:39:25.750 --> 00:39:54.600 نقول نقول لا يصح لك ان تدعي عليه الا بدليل ولا نثبت كلامك في الدعوة ونحكم به الا بناء على دليل. لان الاصل براءة ذمة المكلف من الحقوق والواجبات الالهية والانسانية. حتى يأتي الدليل يدل على خلاف ذلك 76 00:39:59.200 --> 00:40:22.450 من الذي يستدل بهذه القاعدة في هذا الباب في حقوق الخلق نقول للجميع حتى ولو لم يكن من اهل الفتوى والاجتهاد لان الاصل براءة الذمة لا يمكن ان يقال بانتقال براءة الذمة الا 77 00:40:24.300 --> 00:40:59.300 بدليل القاعدة الثالثة اول شيء نستدل على قاعدة اصل براءة الذمة نقول ان الشارع قيد الواجب بما ذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم 78 00:41:06.600 --> 00:41:36.600 ولما سأله سائل ايجب الحج في كل عام؟ قال لو قلت نعم لوجبته لما استطعتم دل هذا على انه قبل بيانه لا نثبت الوجوب القاعدة الاخرى الاصل فيما يشك فيه من الافعال عدم فعله 79 00:41:39.500 --> 00:42:08.900 والمراد بالشك تساوي الاحتمالات او تجويز امرين فاكثر لا مزية لاحدها على الاخر فمن جاءنا وقال انا لا ادري هل صليت او لم اصلي من يقول الاصل انك لم تفعل 80 00:42:10.600 --> 00:42:46.500 ومن جاءنا وقال انا لا ادري هل دفعت النفقة لزوجتي وابنائي او لم ادفع اقول الامور المشكوكة الاصل عدمها التالي فالاصل انك لم تنفق او قاعدة اخرى ان من تردد بين القليل والكثير 81 00:42:47.450 --> 00:43:25.150 تومي لا حكمه على القليل تخاصم الزوج والزوجة وجاؤوا الى القضاء تقول الزوجة امهرني عشرة الاف دينار واريد تسليم العشرة الاف وقال الزوج لم امهرها الا سبعة الاف عند القاضي الان سيتردد بين السبعة 82 00:43:25.400 --> 00:44:01.900 العشرة فحينئذ نقول نحمله على القليل وهو ما يدعيه الزوج من كونه سبعة الاف ونطالب الزوجة بالبينة فان احضرت البينة والا رجعنا على مدعي الاقل وهو المدعى عليه هنا ونطالبه بيمينه 83 00:44:11.950 --> 00:44:47.650 القاعدة الاخرى وهي قاعدة الاصل العدم وقال طائفة بان القاعدة المستمرة هي عدم الاشياء وعدم حصولها وذلك لان الاصل ان الاشياء كانت معدومة ثم وجدت وبالتالي نقول الموجودات الاصل فيها 84 00:44:48.850 --> 00:45:29.950 انها كانت معدومة مثال ذلك باعه السيارة فاشترى وبعد اسبوع جاء المشتري يقول السيارة فيها عطل في المكينة وماذا تقول يا ايها البائع؟ قال ابدا بعتها بدون عطر فحينئذ نقول 85 00:45:30.450 --> 00:45:56.800 العطل عدم العطل صفة والاصل عدم هذه الصفة بالتالي نقول عند البيع الاصل انه لم يكن هناك عيب فيا ايها المد يا ايها المشتري المدعي للعيب احضر بينتك. فان لم يحضر البينة اخذنا بكام 86 00:45:56.800 --> 00:46:43.250 المدعى عليه البائع ولكن اعلموا بان هذه القاعدة انما تكون في الامور العارظة التي حدثت بعد ان لم تكن اما الامور الاصلية غير العارظة فالاصل فيها الوجود مثال ذلك سلم 87 00:46:43.700 --> 00:47:17.900 رجل ابنه للمستشفى من اجل الفحوصات فلما خرج من المستشفى اذا بذلك الابن ليس عنده كل احدى كليتيه غير موجودة واذا به مشقوق البطن تقدم للمحكمة بانهم قد اخذوك كلية ابنه 88 00:47:20.150 --> 00:47:44.500 دفع المستشفى عن هذه الدعوة بقولهم الاصل عدم الاصل العدم. وبالتالي فالاصل انه لم يكن عنده كلية ومن ادعى ان عنده كلية فعليه البينة يجيب الشهود شاقين بطنه من قبل وشايفين الكلية 89 00:47:47.350 --> 00:48:16.750 فنقول هذا ليس من الصفات العارظة هذا من الصفات الاصلية الصفات الاصلية ان تكون الاصل فيها انها موجودة. ومن ادعى خلاف ذلك فعليه البينة القاعدة الاخرى من القواعد المتفرعة عن قاعدة اليقين لا يزول بالشك 90 00:48:17.150 --> 00:48:51.750 قاعدة الاصل الامور الحادثة اظافتها لاقرب ازمانها فالصفات الاصلية الاصل انها باقية صفات الاصلية الاصل انها باقية ولكن الصفات العارظة الاصل فيها العدم وبالتالي اذا وجدنا صفة عارضة فانها تظاف الى اقرب 91 00:48:52.050 --> 00:49:30.150 ازمانها وجد المشتري عيبا في السيارة وكانت السيارة قد حدث عليها حادث مروري قبل البيع وحادث اخر بعد البيع فوجد المشتري عيبا في السيارة شق فلاديتر فقال انا سارجع السيارة لانني وجدت فيها عيبا 92 00:49:34.000 --> 00:49:57.700 فنقول هذا العيب عيب حادث. اليس كذلك يمكن ان يكون من الحادث المروري الاول ويمكن ان يكون من الاصطدام الثاني وبالتالي هذا الامر الحادث نضيفه الى اقرب ازمانه فنقول بان هذا الشق انما حدث بعد 93 00:49:57.800 --> 00:50:43.150 في الحادث الثاني بعد البيع ومن ثم لا نستجيب لطلب المشتري في الغاء العقد بناء على خيار العيب واضح ولا نجيب مثال واضح اخر اوضح ها جاءنا سائل يسأل يقول انا في مشكلة غرفة في من جهة صلاتي 94 00:50:43.600 --> 00:51:06.900 في هذا اليوم ما هي مشكلتك قال انا نمت الفجر قبل نمت في الليل الى الفجر قمت وتوضأت وصليت صلاة الفجر ثم بعد ذلك نم نمت. متى نام مرة ثانية بعد الفجر 95 00:51:08.150 --> 00:51:50.900 استيقظت بالساعة السابعة وذهبت الى العمل وصليت هناك الظهر وصليت العصر وهو جئت الى بيتي بعد العصر فنمت حتى المغرب فلما جئت استيقظت المغرب صليت المغرب والعشاء بعد صلاة العشاء فتشت ثيابي فاذا فيها اثار المني واضحة 96 00:51:51.600 --> 00:52:18.000 اثار ايش علمني واضح لا اعلم هل هو هذا المني من نومة الليل التي قبل الفجر او نومة الضحى التي بعد الفجر اولى يوم القيلولة الذي بعد الظهر بعد العصر 97 00:52:19.150 --> 00:52:40.400 ويترتب على ذلك اعادة الصلوات هل يعيده خمس الصلوات الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء او لا يعيد الا الاربعة الصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء او لا يعيد الا الصلاتين الاخيرتين المغرب والعشاء 98 00:52:43.500 --> 00:53:32.300 نقول هذه الصفة حادثة وهي الاحتلام فنظيفها الى اقرب ازمانها وهو النومة الاخيرة القاعدة التي تليها قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة ما معنى الاصل القاعدة المستمرة وما المراد بالاشياء ايش تقولون 99 00:53:36.700 --> 00:54:13.650 الاشياء ايش الاشياء هاه الماء يدخل في الاشياء من اللي يقول يدخل يرفع ايده غلط ما تفهمون طيب الشماغ يدخل في الاشياء غلط ما يطول بعد تجون موية تبي تجون شماغي ما يطلع 100 00:54:15.500 --> 00:54:51.250 نقول المراد بالاشياء الافعال لماذا؟ لان الحكم لا يكون على الذوات وانما الاحكام تكون على الافعال الاباحة حكم شرعي والاحكام لا تكون الا على الافعال طيب الاصل في الاشياء الاباحة. الاباحة اللي هي 101 00:54:51.350 --> 00:55:32.700 ايش؟ جواز الفعل والترك وهو التخييب بين الاقدام والاحجام هذه القاعدة هي الاصل قبل ورود الشرع وقع خلاف بين الناس هل الاصل بالاشياء الاباحة او الحظر. ايش تقولون انتم الاصل في الاشياء قبل ورود الشرع هو الاباحة. هكذا تقولون هكذا يقول طائفة من المعتزلة 102 00:55:33.500 --> 00:56:07.300 كقولكم اه من يخالفهم نقول الاصل في الاشياء التحريم كذا. هذا قول طائفة اخرى من المعتزلة من يقول التوقف ها اللي يقول التوقف من هو؟ انت واحد اثنين ثلاثة هذا قول الاشاعرة 103 00:56:08.650 --> 00:56:35.150 الاشاعرة ينتهجون منهج التوقف في كثير من المسائل والدلالات. مع ان القول بالتوقف يناقض مذهبهم في كون كلام الله قديما. والاحكام الشرعية هي كلام الله وخطاب الله يترتب عليه انه لا يصح لهم ان يتوقفوا 104 00:56:37.900 --> 00:57:07.350 طيب يلا انتم وش تقولون؟ واحد ها نقول ايش عدم الحكم هذا هو قول الاشاعرة اللي هو التوقف الصواب انه لا يوجد وقت قبله الشرع ما من وقت الا وفيه شرع. ومنذ خلق الله ادم امره ونهاه. ولذا قال تعالى ولقد بعثنا في كل 105 00:57:07.350 --> 00:57:35.250 امة رسولا. وقال وان من امة الا خلاء فيها رسول طيب بعد ورود الشرع اصبحت الافعال على الاباحة ما الدليل قول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فامتن على عباده 106 00:57:35.500 --> 00:58:04.350 بهذه المخلوقات والمنة لا تكون الا عندما تكون مباحة وقال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه لكن تلاحظون ان هذه القاعدة لا يستدل بها الا الفقهاء 107 00:58:05.350 --> 00:58:28.000 العلماء المجتهدون فلا يصح لافراد الناس ان يقولوا الاصل في الاشياء الاباحة هو يقدم على الافعال بدون ان يسألوا من حكم الله فيها ما الدليل لان الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 108 00:58:28.600 --> 00:58:49.050 ما يدل على انه لا يجوز ان يقدم الانسان على فعل حتى يعرف حكم الله فيه وحكم الله بالنسبة للعامة لا يكون الا بمراجعة العلماء والعلماء يعرفون حكم الله بمراجعة 109 00:58:49.450 --> 00:59:13.450 النصوص والعامي ليس من اهل معرفة النصوص ما ادري. هل ورد مغير يغير اصل الاباحة او لم يرد تاني من جاءك من العامة يستدل بهذه القاعدة ولا اخطأت لست من اهل الاستدلال بهذه القاعدة 110 00:59:15.800 --> 00:59:46.050 قال الا ان دل للحظر دليل قبل. اي اذا كان هناك دليل يدل على المنع عملنا دليل التحريم والمنع وقلنا بان الاصل لا نعمل به القاعدة الاخرى من القواعد المندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك قاعدة الاصل في 111 00:59:46.050 --> 01:00:34.050 الحظر كلمة الابظاع تطلق ويراد بها معنيان المعنى الاول ان يراد بها الوطأ او الفرج فمثل هذا نقول الاصل فيه التحريم ما الدليل على ان الاصل في الوطء التحريم قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملون 112 01:00:34.050 --> 01:01:09.100 فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون فدل هذا على ان الاصل في وطأ التحريم الا اذا وجد عقد نكاح او ملك يمين ويدل عليه قوله تعالى في النساء اتقوا الله في النساء. فانهن عوان عندكم. استحللتم فروجهن بكلمة الله 113 01:01:09.100 --> 01:01:38.200 ها استحللتم معناه كانت الفروج محرمة ولذلك اذا وقع الشك بصحة النكاح نقول الاصل التحريم تحريم الوطن النوع الثاني مما يدل عليه او المعنى الثاني من معاني الوضع عقد النكاح 114 01:01:39.050 --> 01:02:16.100 عقد النكاح والاصل جواز عقد النكاح الاصل في عقد النكاح انه يجوز. الا ان يأتي دليل يدل على المنع جاءنا زيد وقال خطبت فاطمة قلنا له ما الدليل على انه يجوز لك ان تعقد عليها عقد النكاح 115 01:02:19.050 --> 01:02:43.100 يمكن ما تجوز لك يقبل هذا؟ نقول الاصل جواز عقد النكاح ايه حتى يأتي دليل يدل على المنع ويدل على ذلك قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية فدل هذا على 116 01:02:43.500 --> 01:03:17.250 ان المحرم محصور في المذكور ويدل عليه قوله في اخر الايات واحل لكم ما وراء ذلكم ما يدل على ان الاصل جواز عقد النكاح على النساء الا اذا ورد دليل يدل على 117 01:03:17.250 --> 01:03:57.650 المنع والحظر القاعدة الاخرى من القواعد المندرجة قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة المراد بالكلام الالفاظ والاصوات الدالة على معاني ولذلك يقول اهل اللغة الكلام هو اللفظ المفيد كما في قول ابن مالك كلامنا 118 01:03:57.900 --> 01:04:27.400 لفظ مفيد وليس المراد بالكلام المعاني النفسية خلافا لمن يقول ذلك ان الاشاعرة ومن وافقهم ما الدليل ادلة كثيرة منها قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع 119 01:04:27.400 --> 01:04:54.450 كلام الله معناه ان الكلام هو المسموع والمعاني النفسية ليست مسموعة وقال يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويدل عليه قوله جل وعلا عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا 120 01:04:55.800 --> 01:05:28.050 ثم بعد ذلك اشارت اليه والاشارة ما تكون الا بمعنى النفسي وقال عن زكريا عليه السلام ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. فهذه الاشارة 121 01:05:28.050 --> 01:05:48.000 ما كانت الا عن معاني نفسية ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم لم معناها ان حديث النفس مغاير 122 01:05:48.100 --> 01:06:21.600 للكلام فيه ادلة كثيرة الكلام ينقسم عند جمهور العلماء الى قسمين حقيقة ومجاز والحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة حقيقة واللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له 123 01:06:23.150 --> 01:06:53.350 مثال ذلك اذا قلت رأيت اسدا نفهم منه انه الحيوان المفترس لان هذا هو الحقيقة وهو المعنى الذي وضع له لفظ الاسد آآ لكنه في مرات يستعمل على جهة المجاز في الرجل الشجاع. فتقول رأيت اسدا يخطب 124 01:06:54.800 --> 01:07:29.600 اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فان الاصل ان يكون للحقيقة ولا نصرفه الى المجاز الا اذا وجد دليل او قرينة تدل على ذلك لعلنا نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة وان يسعدكم ويسعد بكم. كما اسأله جل وعلا 125 01:07:29.600 --> 01:07:45.600 ان يصلح احوال الامة وان يعيدهم الى دينه عودا حميدا هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين