1 00:00:00.700 --> 00:00:26.000 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا 2 00:00:26.000 --> 00:01:10.200 دواركم. اما بعد في الحقيقة ان مسألة التكفير ليس فقط للحكام بل وللمحكومين ايضا هي فتنة آآ قديمة اذلتها سرقة من الفرق الاسلامية القديمة وايد معروف بالخوارج والخوارج طوائف مذكورة في كتب الفرق 3 00:01:11.250 --> 00:01:45.150 ومنها فرقة آآ موجودة لا تزال الان باسم اخر وهو الاباضية وهؤلاء الاباضية كانوا الى عهد قريب ونقوينا على انفسنا ليس لهم اي نشاط دعوي كما يقال اليوم لكن منز بضع سنين 4 00:01:45.900 --> 00:02:25.750 بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعض العقائد التي هي عين وعقائد الخوارج القدامى. الا انهم يتسترون ويتفيئون بخصلة من خصال الشيعة الا وهي التقية فهم يقولون نحن لسنا بالخوارج وانتم تعلمون جميعا 5 00:02:26.250 --> 00:03:00.000 ان الاسم لا يغير من حقائق المسميات اطلاقا. وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج تكفير اصحاب الكبائر الان يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق في اتباع 6 00:03:00.000 --> 00:03:35.200 واسأل الله ولكنهم مع الاسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد وباسم الكتاب والسنة والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين في فهمي ونقدي احدهما هو آآ العلم 7 00:03:35.800 --> 00:04:14.650 وقلة التفقه في الدين والامر الاخر وهو مهم جدا ان انهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية والتي هي اسس الدعوة الاسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها من تلك الفرق. المنحرفة عن 8 00:04:14.750 --> 00:04:39.350 الجماعة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غير ما حديث بل والتي اه ذكرها ربنا عز وجل دليلا واضحا بينا على ان من خرج عنها 9 00:04:39.350 --> 00:05:04.700 فيكون قد ساق الله ورسوله اعني بذلك قوله عز وجل ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيره 10 00:05:04.700 --> 00:05:24.700 الله عز وجل لامر واضح جدا عند اهل العلم لم يقتصر على قوله عز وجد ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نولي ما تولى. لم يقل هكذا وانما 11 00:05:24.700 --> 00:05:56.000 الى مشاققة الرسول اتباع غير سبيل المؤمنين وقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصحه جهنم وساءت مصيرا. اذا اتباع سبيل المؤمنين وعدم اتباع 12 00:05:56.000 --> 00:06:25.500 غير المؤمنين امر هام جدا ايجابا وسلبا فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين. ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه بان موابيس المسيح من هنا ظلت طوائف كثيرة وكثيرة جدا قديما وحديثا. حيث انهم 13 00:06:25.500 --> 00:07:00.150 لم يلتزموا سبيل المؤمنين وانما ركبوا عقولهم بل اتبعوا اهواءهم في تفسير للكتاب والسنة ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة وخطيرة جدا لذلك عما كان عليه سلفنا الصالح هذه الفقرة من الاية الكريمة 14 00:07:00.650 --> 00:07:32.050 ويتبع غير سبيل المؤمنين لقد دندن حولها واكدها عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا في غير ما حديث نبوي صحيح وهذه الاحاديث التي انا اشير اليها الان وساذكر وساذكر بعضا منها مما يساعدني 15 00:07:32.050 --> 00:08:07.900 طيب في ذاكرتي ليست مجهولة عند اه عامة المسلمين. فضلا عن خاصتهم. لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين في فهم الكتاب والسنة هذه النقطة يسهو عنها كثير من الخاصة فضلا عن العامة فضلا عن 16 00:08:07.900 --> 00:08:37.800 هؤلاء الذين عرفوا بجماعة التكفير هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين وقد يكونون ايضا مخلصين ولكن هذا وحده غير كافي ليكون صاحبه عند الله عز وجل من الناجين المفلحين 17 00:08:38.900 --> 00:09:08.350 لابد للمسلم ان يجمع بين امرين اثنين بين الاخلاص في النية لله عز وجل وبين حسن الاتباع لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم الا يكفي اذا ان يكون المسلم مخلصا 18 00:09:08.500 --> 00:09:35.000 وجادا فيما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة. والدعوة اليهما فلا بد من اضافة الى ذلك ان يكون منهجه منهجا سويا سليما اه من تلك الاحاديث المعروفة كما اشرت انفا 19 00:09:35.600 --> 00:10:04.550 حديث الفرق الثلاث وسبعين ولا احد منكم الا وهو يذكره وهو قوله عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستخترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة 20 00:10:04.800 --> 00:10:25.850 كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي نجد ان جواب النبي صلى الله عليه واله وسلم لاولئك الذين سألوا عن الفرقة الناجية 21 00:10:25.850 --> 00:10:53.050 يلتقي تماما مع الاية السابقة. ويتبع غير سبيل المؤمنين المؤمنون المقصودون في هذه الاية الكريمة هم الاطهار اول ما يدخل في المهم الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين هم سبيل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول 22 00:10:53.050 --> 00:11:20.600 صلى الله عليه واله وسلم الجواب عن ذاك السؤال عن الفرقة الناجية ما هي؟ ما اوصافها؟ قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه لم يكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على قوله ما انا عليه. وقد يكون ذلك كافيا 23 00:11:20.600 --> 00:11:55.000 الواقع للمسلم الذي يفهم حقا الكتاب والسنة. ولكنه عليه الصلاة والسلام فتحقيق عملي لقوله عز وجل في حقه للمؤمنين رؤوف رحيم فمن رأفته ورحمته واتباعه انه اوضح لهم ان علامة الثقة الناجية هي التي تكون على ما 24 00:11:55.000 --> 00:12:25.000 الرسول عليه السلام وعلى ما عليه اصحابه من بعده. فاذا لا يجوز للمسلم ان يقتصر فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها. منها معرفة اللغة العربية والناسخ والمنسوب كل القواعد. لكن من هذه القواعد العامة ان يرجع في كل 25 00:12:25.000 --> 00:12:53.800 الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم كما تعلمون من كثير ضمن الاثار ومن سيرتهم انهم كانوا اخلص لله عز وجل في العبادة. واخطأ منا بالكتاب والسنة الى غير ذلك من الخصال الحميدة التي كانوا تفرقوا بها 26 00:12:54.450 --> 00:13:14.450 هذا الحديث يلتقي مع الاية تماما حيث انه المح عليه السلام في هذا الجواب انه لابد من الرجوع ليكون المسلم من الفرقة الناجية الى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم 27 00:13:14.450 --> 00:13:42.100 يشبه هذا الحديث تماما حديث الخلفاء الراشدين الذي ذكر في السنن رواية الارباط رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت منها القلوب 28 00:13:42.150 --> 00:14:09.300 وزرفت بنا العيون. فقلنا اوصنا يا رسول الله. قال اوصيكم بالسمع والطاعة وان يولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخر الحديث 29 00:14:09.450 --> 00:14:39.450 الشاهد من هذا الحديث هو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابع. حيث خب في اشخاص اصحابه ان يتمسكوا بسنته ثم لم يقتصر على ذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين في المدينة من بعدي. اذا لابد لنا من ان ندندن 30 00:14:39.450 --> 00:15:06.550 دائما وابدا اذا اردنا ان نفهم عقيدتنا ان نفهم عبادتنا ان ان نفهم اخلاقنا وسلوكنا لابد من ان نعود الى سلفنا الصالح بفهم كل هذه الامور التي لابد منها للمسلم ليتحقق فيه انه من الفرقة الناجية 31 00:15:07.650 --> 00:15:39.150 من هنا ضلت طوائف قديمة وحديثة حينما لا يلتفتون اطلاقا الى الاية السابقة والى حديث الفرقة الناجية والى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعدي عليه فكان امرا طبيعيا جدا ان ينحرفوا كما انحرف من سبقهم من 32 00:15:39.150 --> 00:16:09.550 المنحرفين عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهج السلف الصالح. من هؤلاء قديما وحديثا. اصل التكفير الذي ذر قرنه في هذا الزمان قال الاية التي يدللون حولها دائما وابدا الا وهي قوله تبارك وتعالى 33 00:16:09.700 --> 00:16:49.200 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ونعلم جميعا ان هذه الاية جاءت في خاتمتها للخارج ثلاثة اولئك هم الفاشرون واولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فمن جهده الذين يحتجون بهذه الاية باللفظ الاول منها فاولئك 34 00:16:49.200 --> 00:17:19.150 هم الكافرون انهم لم يلموا ببعض على الاقل في بعض النصوص التي جاء فيها ذكر لفظة الكفر ااخذوا لفظة الكفر في الاية على انها تعني الخروج من الدين. وانه لا فرق بين 35 00:17:19.150 --> 00:17:45.300 هذا الذي وقع في الكفر وبين اولئك المشركين من اليهود والنصارى اصحاب من الاخرى الخارجة اعمدة الاسلام بينما الكفر في لغة الكتاب والسنة. لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله 36 00:17:45.300 --> 00:18:15.300 ويسلطون هذا الفهم الخاطئ على كثير من المسلمين وهم بريئون اه من ذاك التكفير الذي يطبقونه على هؤلاء المسلمين. كانوا التكفير من حيث انها لا تدل على معنى واحد وهو الردة 37 00:18:15.300 --> 00:18:42.500 والخروج عن الفلة شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الاخرين اللذين ذكرا الايتين اخريين هل فاسقين والظالمين فكما انه ليس كل من وثق وصف بانه كفر لا يعني انه ارتد عن دينه 38 00:18:42.500 --> 00:19:15.350 فذلك لا يعني ان كل من وصف بانه ظالم او فاسق لان انه مرتد عن دينه هذا التنوع في معنى النقد الواحد هو الذي يدل عليه اللغة ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب لغة القرآن الكريم كما هو معلوم. من اجل 39 00:19:15.350 --> 00:19:51.200 كان من الواجب على كل من يتصدى الحكم بما امر الله عز وجل لست اعني الان حكام وانما اعني اولئك الذين يظهرون الاحكام على المسلمين سواء كان كانوا حكاما او محكومين كان من الواجب على هؤلاء ان يكونوا على علم 40 00:19:51.200 --> 00:20:21.200 كتابي والسنة ومنهج السلف الصالح والكتاب لا يمكن فهمه وكذلك ما هم اليه الا بالطريق معرفة اللغة العربية معرفة خاصة. وقد يكون انسان ما ليس عنده معرفة قوية او تامة باللغة العربية فيساعده في استدراك 41 00:20:21.200 --> 00:20:51.200 في هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه حينما يعود الى من قبله من العلماء خاصة اذا كانوا من اهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية اليهم حينئذ سيكون مساعدا له لاستدراك ما قد يفوته من المعرفة باللغة العربية وادابه 42 00:20:51.200 --> 00:21:20.350 يا رب نعود الان الى هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هل من الضروري ان يكون هذا اللفظ فاولئك هم الكافرون انه يعني كفرا خروجا عن الملة ام قد يعني هذا وقد يعني ما دون 43 00:21:20.350 --> 00:21:48.800 بلادك هنا الدقة في فهم هذه الاية. فهذه الاية الكريمة فاولئك هم الكافرون قد تعني اي الخارجون عن وقد تعني انهم خرجوا عملية عن بعض ما جاء في الملة الملة الاسلامية 44 00:21:49.350 --> 00:22:20.050 يساعدنا على ذلك قبل كل شيء ترجمان القرآن. الا وهو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لانه من الصحابة الذين اعترف المسلمون جميعا الا من كان من تلك الفرق الضالة على انه كان اماما في التفسير ولذلك سماه بعض 45 00:22:20.050 --> 00:22:46.850 من الصحابة ولعله هو عبدالله بن مسعود بن سليمان القرآن هذا الامام في التفسير والصحابي الجليل كانه طرق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماما ان هناك اناسا يفهمون هذه الاية على ظاهرها دون 46 00:22:46.850 --> 00:23:06.850 بالتفصيل الذي اشرت اليه انفا وهو انه قد يكون احيانا المقصود بالكافرين المرتدين عن دينهم وقد يكون ليس هو المقصود وانما هو ما دون ذلك. فقال ابن عباس رضي الله عنه ليس الامر 47 00:23:06.850 --> 00:23:26.850 ما يذهبون او كما يظنون. وانما هو كفر دون كفر. ولعله كان يعني بذلك الخوارج. الذين خرجوا وعلى امير المؤمنين ثم كان من عواقب ذلك انه سفكوا دماء المؤمنين وفعلوا فيهم ما لم 48 00:23:26.850 --> 00:23:51.350 الو بالمشركين فقال اليس الامر كما قالوا او كما ظنوا وانما هو كفر دون كفر كفر دون كفر هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الاية هو الذي لا يمكن 49 00:23:51.350 --> 00:24:21.350 ان يفهم سواه من النصوص التي المحت اليها انفا في مقطع كلمتي هذه اما كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص مع ذلك تلك النصوص لا اخيرا ان تفسر بهذا التفسير الذي فسروا به الاية او لفظ الكفر الذي جاء في 50 00:24:21.350 --> 00:24:47.700 تلك النصوص لا يمكن ان يفسر بانه يساوي الخروج من الملة. فمن ذلك مثلا الحديث في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبار المسلم فسوقه 51 00:24:48.100 --> 00:25:16.650 وقتاله كفر قتال كفر عندي هو تقنن في الاسلوب العربي في التعبير. لانه لو قال قائل في باب المسلم وقتاله كسوق كونوا كلاما صحيحا. لان الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة. لكن الرسول عليه السلام باعتباره 52 00:25:16.650 --> 00:25:46.650 افصح من نفقة الذات قال سباب المسلم فسوق وقتال كفر. ترى هل يجوز لنا ان نفسر الفقرة الاولى من هذا الحديث جبال مسند وسوق للفسق المذكور في اللفظ الثاني او الثالث في الاية السابقة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. فاولئك هم 53 00:25:46.650 --> 00:26:10.400 وسباب المسلم فسوق نقول قد يكون الفسق ايضا مرادفا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة وقد يكون كونوا الفسق مرادفا للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة وانما يعني ما قاله ترجمان القرآن 54 00:26:10.400 --> 00:26:35.450 انه كفر دون كفر. وهذا الحديث يؤكد ان الكفر قد يكون بهذا المعنى. لماذا؟ لان ان الله عز وجل آآ ذكر في القرآن الكريم الاية المعروفة وان طائفتان من المؤمنين اقتسدوا. فاصلحوا بينهما 55 00:26:35.600 --> 00:27:04.900 فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اذا قد ذكر هنا ربنا عز وجل الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة استبقاء المحقة المؤمنة. ومع ذلك فما حكم عليها بالكفر مع ان الحديث يقول 56 00:27:04.900 --> 00:27:36.750 قتاله كفر. اذا قتاله كفر اي دون كفر كما قال آآ ابن سيدي الاية السابقة وقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء وفسق وكفر كلمة هذا يعني ان الكفر قد يكون كفرا عمليا 57 00:27:36.800 --> 00:28:07.750 وقد يكون كفرا اعتقاديا. من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق. الذي تولى بيانه وشرحه الامام بحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعده تلميذه البار ابن قيم الجندي حيث ان لهم الفضل في الدندنة حول تقسيم الكفر الى ذلك التقسيم 58 00:28:07.750 --> 00:28:37.750 الذي رأى رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجدة. فابن تيمية رحمه الله والتلميذ وصاحبه ابن القيم الجوزية يفرقون او يدندنون دائما لضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والا وقع المسلم من حيث لا 59 00:28:37.750 --> 00:29:07.750 فتنة الخروج عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديما. وبعض هذه الحديثة. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر لا يعني الخروج عن الملة واحاديث كثيرة وكثيرة جدا لو جمعها المتتبع لخرج منها رسالة نافعة 60 00:29:07.750 --> 00:29:36.550 حقيقة فيها حجة دامغة لاولئك الذين يقفون عند الاية السابقة وآآ يلتزمون فقط تفسيرها في الكفر الاعتقادي. بينما هناك النصوص الكثيرة وكثيرة جدا التي لفظة الكفر ولا يعنى انها تعنيف الخروج عن الملة 61 00:29:36.600 --> 00:30:05.850 فحسبنا الان هذا الحديث لانه دليل قاطع على ان قتال المسلم لاخيه المسلم هو كفر قم بالمعنى الكفر العملي وليس الكفر باعتقاده. فاذا عدنا الى جماعة التكفير واطلاقهم الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم 62 00:30:05.950 --> 00:30:44.500 وبالاولى الذين يعيشون تحت امرتهم وتوظيفهم فوجهة نظرهم هي الرجوع الى ان هؤلاء ارتكبوا المعاصي فكفروا بذلك من جملة الامور التي يذكرني بها سؤال اخ ابراهيم السائل انفا انني سمعت من بعض اولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم 63 00:30:44.500 --> 00:31:14.500 ما هداهم الله عز وجل قلنا لهم ها انتم كفرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون مثلا ائمة المساجد. خطباء المساجد مؤذنين المساجد. خدمت المساجد ما بالكم تكفرون اساتذة العلم الشرعي في المدارس الثانوية مثلا 64 00:31:14.500 --> 00:31:44.500 او الجامعات قال الجواب بان هؤلاء رضوا في حكم هؤلاء الحكام الذين بما انزل الله. يا جماعة هذا الرضا ان كان رضا قلبيا بالحكم بغير ما انزل بغير ما انزل الله حينئذ ينقلب الكفر العملي الى كبرى اعتقاده. فاي حاكم يحكم بغير 65 00:31:44.500 --> 00:32:04.500 ما انزل الله وهو يرى ان هذا الحكم هو الحكم اللائق بتبنيه في هذا العصر وانه لا يليق تبني الحكم الشرعي المنصود في الكتاب والسنة لا شك ان هذا يكون كفر كفرا اعتقاد 66 00:32:04.500 --> 00:32:33.350 وليس كفرا عمليا. ومن رضي بمثل هذا الحكم ايضا فيلحق به. فانتم او اولا لا تشغلون ان تحكموا على كل حاكم يحكم في بعض القوانين الغربية الكافرة او بكثير منها انه لو سئل 67 00:32:37.250 --> 00:32:57.250 لاجاب بان الحكم بهذه القوانين هو اللازم في العصر الحاضر وانه لا يجوز الحكم بالاسلام آآ لو سئلوا لا تستطيعين ان تقولوا بانهم لا يجيدون بان الحكم بما انزل الله اليوم لا يليق. والا 68 00:32:57.250 --> 00:33:27.250 وصاروا كفار دون شك ولا ريب. فاذا نزلنا الى المحكومين وفيهم العلماء الصالحون والى اخره. كيف انتم بمجرد ان ترونهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم انتم تماما. لكنكم تعلنون انهم كفار وهؤلاء لا يعلنون انهم كفار 69 00:33:27.250 --> 00:34:00.650 صار بمعنى مرتدين لكنهم يقولون ان الحكم بما انزل الله هو الواجب واما مخالفة الحكم شرعي بمجرد العمل هذا لا يستلزم الحكم على هذا العابد بانه مرتد عن دينه من جملة المناقشات التي توضح خطأهم وضلالهم قلنا لهم متى يحكم على 70 00:34:00.650 --> 00:34:27.900 اه المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد يصلي كثيرا او قليلة متى يذكر بانه ارتد عن دينه يكفي مرة واحدة ولا يجب ان يعلن سواء بلسان حاله او بلسان قوله انه 71 00:34:27.900 --> 00:34:57.500 ومرتد عن الدين كانوا كما يقال لا يحيرون جوابه لا يلوم الجواب. فاضطرت الى ان اضرب لهم المثل التالي اقول قابل يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه. لكنه في حكومة واحدة في سلة 72 00:34:57.500 --> 00:35:19.500 به القدر فحكم بخلاف الشرع اي اعطى الحق للظالم وحرمه المظلوم هل هذا حكمة من غير ما انزل الله ام لا؟ حكما بغير ما انزل الله. هل تقولون بانه كفر؟ بمعنى الكفر عندهم 73 00:35:19.500 --> 00:35:45.200 يعني كبر كبر قالوا لا قلنا لم؟ وهو خالف الحكم بشرع؟ قال لان هذا صدر منه ذلك مرة واحدة. قلنا حسنة صدر نفس حكم مرة ثانية او حكم اخر لكن خالف فيه الشرع 74 00:35:45.200 --> 00:36:14.050 ايضا فهل كفر؟ اخذت اكرر عليهم ثلاث مرات اربع متى تقول؟ انه كفر لا تستطيع ان تضع حدا بتعداد احكامه التي خالف فيها الشرع تستطيع العكس تماما. اذا علمت منه انه في الحكم الاول استحسنه 75 00:36:14.050 --> 00:36:42.150 واستقبع الحكم الشرعي ان تحكم عليه بالردة. وعلى العكس من ذلك لو رأيت منه عشرات الحكومات في قضايا متعددة. خالف فيها الشرع لكن قلت له يا شيخ انت حكيت ليه؟ ما انزل الله عز وجل فلما ذلك؟ والله. خفت خشيت 76 00:36:42.150 --> 00:37:10.050 على نفسي او تشيد مثلا وهذا اسوأ من الاول بكثير الى اخره مع ذلك لا تستطيع ان تقول بكفره حتى يعلن يعرب عن كفره المزمور في قلبه انه لا يرى الحكم بما انزل الله عز وجل. حينئذ فقط تستطيع ان تقول بان 77 00:37:10.050 --> 00:37:46.100 اهو كافر كفر ردة. اذا وخلاصة كلامي الان انه لابد من معرفة ان الحكم ان الكفر كالفسق والظلم ينقسم الى قسمين. كفر ظلم فسق يخرج عن الملة. وكل ذلك يعود الى الاستحسان القلبي. وخلاف ذلك يعود الى الاستحلال العملي 78 00:37:46.100 --> 00:38:16.100 فكل العصاة وبخاصة ما خشى في هذا الزمان من استحلال الربا كل هذا كفر عملي. فلا يجوز لنا ان نكفر هؤلاء العصاة بمجرد ارتكابهم معصية واستحلالهم اياها عمليا. الا اذا بدر منهم او بدا لنا 79 00:38:16.100 --> 00:38:48.150 ما يكشف لنا عما في قرارة نفوسه انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة لا يحرمون ما حرم الله رسوله عقيدة. فاذا عرفنا انهم وقعوا في هذه قال فالقلبية حكمنا حينئذ بانهم كفروا كفر جدا. اما اذا لم نعلم بذلك 80 00:38:48.150 --> 00:39:08.150 فلا سبيل لنا الى الحكم بكفرهم لاننا نخشى ان نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام من كفر مسلما فقد جاء به احدهما. والاحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا 81 00:39:08.150 --> 00:39:38.150 فكر بهذه المناسبة وقصة ذلك الصحابي الذي بارز مشركا فلما المشرك ان انه صار تحت ضربة سيف المسلم الصحابي قال اشهد ان لا اله الا الله فما بالاها الصحابي وقتله؟ فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك اشد الانكار كما تعلمون 82 00:39:38.150 --> 00:39:58.150 فاعتذر الرجل بانه ما قالها الا خوفا من القتل. فكان جوابه صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه اذا الكفر الاعتقادي ليس له علاقة بالعمل. له علاقة بالقلب. ونحن 83 00:39:58.150 --> 00:40:18.150 لا نستطيع ان نقول نعلم ما في قلب الفاسق الفاجر السارق الزاني المرابي الى اخره الا اذا عبر عن ما في قلبه بلسانه. اما عمله فعمله ينبني انه خالف الشراء 84 00:40:18.150 --> 00:40:38.150 مخالفة عملية فنحن نقول انك خالفت وانك فسقت وفجرت لكن ما نقول انك كفرت وارتدت عن دينك حتى يظهر منه شيء يكون لنا عذر عند الله عز وجل ان نحكم بردته 85 00:40:38.150 --> 00:41:12.750 وبالتالي يأتي الحكم المعروف في الاسلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. ثم كنت ولا يزال اقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين افهموا يا جماعة ان هؤلاء فعلا كفار كف ردة. وانهم لو كان هناك 86 00:41:12.750 --> 00:41:42.750 حاكم اعلى عليهم واكتشف منهم ان كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم ان يصدق في الحديث السابق. من بدل دينه اقتلوه. فالان لا تستفيدون انتم من الناحية العملية اذا سلمنا جدلا ان كل هؤلاء الكفار 87 00:41:42.750 --> 00:42:12.750 هؤلاء الحكام هم كفار كفرا جدا. ماذا يمكنهم ان تعملوا؟ هؤلاء الكفار احتلوا ففي من بلاد الاسلام ونحن هنا مع الاسف ابتلينا باختلال اليهود لفلسطين. فماذا انتم نحن نستطيع ان نعمل مع هؤلاء حتى تستطيعوا انتم ان تعملوا مع الحكام الذين تظنون انه 88 00:42:12.750 --> 00:42:42.750 ومن الكفار هل تركتم هذه الناحية جانبا وبدأتم بتأسيس وبوضع القاعدة التي على اساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة. وذلك باتباع سنة الرسول صلى الله وسلم التي ربى اصحابه عليها ونشأهم على نظامها واساسها 89 00:42:42.750 --> 00:43:12.750 وذلك ما نحن نعبر عنه في كثير من مثل هذه المناسبة بانه لابد لكل مسلمة تعمل بحق لاعادة حكم الاسلام ليس فقط على ارض الاسلام بل على الارض كلها تحقيقا لقوله تبارك وتعالى هو الذي ارسل 90 00:43:12.750 --> 00:43:41.000 حوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان هذه الاية ستتحقق فيما بعد. فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني. هل يكون البدء بالان الثورة على 91 00:43:41.000 --> 00:44:11.000 فهؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم ان كفرهم كفر الدة. ثم مع ظنهم هذا وهو لا يستطيعون ان يعملوا شيئا. اذا لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ما هو المنهج؟ ما هو الطريق؟ لا شك ان الطريق هو ما كان 92 00:44:11.000 --> 00:44:31.000 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدندن ويزكر اصحابه في كل خطبه. وخير الهدى هدى محمد صلى الله الله عليه واله وسلم. اذا فعلى المسلمين كافة وبخاصة منهم من يهتم 93 00:44:31.000 --> 00:45:01.000 اعادة الحكم بالاسلام على الارض الاسلامية بل الارض كلها ان يبدأ من حيث بدأ رسول صلى الله عليه واله وسلم وهو ما نكني نحن عنه بكلمتين خفيفتين. التصفية ذلك لاننا نحن نعلم حقيقة يغفل عنها او يتغافل عنها بالاصح 94 00:45:01.000 --> 00:45:31.000 لانه لا يمكن النزل عنها يتغافل عنها اولئك الغلاة الذين ليس لهم هم الا اعلان تكفير الحكام ثم لا شيء وسيظلون كما ظلت جماعة من قبلهم يدعون الى اقامة حكم الاسلام على الارض لكن دون ان يتخذوا منه. لذلك الاسباب 95 00:45:31.000 --> 00:46:01.000 المشروع سيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يطلب منهم الا الفتن. والواقع في هذه السنوات الاخيرة التي تعلمونها بدءا من فتنة الحرم المكي ثم فتنة اه مصر وقتل الحسابات وذهاب دماء كثير من المسلمين الانبياء بسبب هذه الفتنة 96 00:46:01.000 --> 00:46:31.000 ثم اخيرا في سوريا ثم الان في الجزائر مع الاسف الى اخره. كل هذا سببه انهم نصوصا من الكتاب والسنة. من اهمها لقد كان لكم في رسول الله اسوة الحسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. اذا اذا نحن اردنا ان نقيم حكم الله عز وجل 97 00:46:31.000 --> 00:46:51.000 في الارض هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع ان نقاتلهم؟ ان نبدأ بما بدأ به الرسول عليه من خلال لا شك ان الجواب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لماذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تعلمون انه 98 00:46:51.000 --> 00:47:11.000 باب الدعوة بين بعض الافراد الذين كان يظن فيهم انهم عندهم الشهادات في تقبل الحق ثم استجاب له من استجاب كما هو معروف بالسيرة النبوية. ثم الضعف والشدة التي اصابت بالمسلمين 99 00:47:11.000 --> 00:47:31.000 اللي في مكة ثم الامر بالهجرة الاولى والثانية الى اخر ما هنالك حتى وفض الله عز وجل الاسلام في المدينة نورة وبدأت هناك المناوشات وبدأ القتال بين المسلمين وبين الكفار من جهة ثم اليهود من جهة 100 00:47:31.000 --> 00:47:51.000 وهو هكذا اذا لا بد ان نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول عليه السلام لكن نحن لا نقول الان بالتعذيب. لماذا؟ اي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم الامة الاسلام. لاننا 101 00:47:51.000 --> 00:48:21.000 في وطني الان من حيث انه دخل في التعليم الاسلامي ما ليس من اسباب من الاسلام بالسبيل اطلاقا بل ما به يخرب الاسلام ويقضى على الثمرة التي يمكن الوصول اليها بالاسلام الصحيح. ولذلك فواجب الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا بما ذكرت 102 00:48:21.000 --> 00:48:51.000 بتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه من اشياء التي تفسد الاسلام ليس فقط في فروعه في اخلاقه بل وفي عقيدته ايضا الشيء الثاني ان يقترن مع هذه التصفية تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا 103 00:48:51.000 --> 00:49:21.000 اسلام المصفى ونحن اذا درسنا الجماعات الاسلامية القائمة الان منذ نحو قرابة قرن من الزمان لوجدنا كثيرا منهم لم يستفيدوا شيئا. رغم صياحهم زعاقهم انهم يريدونها حكومة اسلامية. وربما سفكوا دماء ابرياء كثيرة وكثيرة جدا 104 00:49:21.000 --> 00:49:51.000 دون ان يستفيد من ذلك شيئا اطلاقا. فلا لا نزاد نسمع منهم العقائد المخالفة الكتاب والسنة وهم يريدون ان يقيموا دولة الاسلام. وبهذه المناسبة نحن نقول هناك كلمة لاحد اولئك الدعاة كنت اتمنى من اتباعه ان يلتزموها وان يحققوها. تلك 105 00:49:51.000 --> 00:50:21.000 الكلمة هي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم. لان المسلم اذا صح عقيدته بناء على الكتاب والسنة فلا شك انه من وراء ذلك ستصلح فادته سيصلح اخلاقه سلوكه الى اخره. لكن هذه الكلمة الطيبة 106 00:50:21.000 --> 00:50:51.000 ما في نقدي وفي نظري لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلوا يصيحون باقامة الدولة المسلمة وصدق فيهم قول ذلك الشاعر ارجو النجاة ولم تسبق مسالكها ان السفينة لا تجري على اليمن لعل في هذا الذي ذكرته كفاية جوابا عن هذا السؤال 107 00:50:51.000 --> 00:51:17.300 ونستفيد من اخواننا ابو مالك والاخرين ما يقوي الموضوع ان شاء الله ويزيد الحاضرين علما وفقها. يا الله رحمتك. انضموا يا اخوانا تضموا. من اجل مجلس العلم الا تتفرقوا لعلكم جميعا بلغهم 108 00:51:17.400 --> 00:51:39.600 حديث آآ ابي طالب الخشني في مسند الامام احمد قال كنا اذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقنا في فقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم 109 00:51:39.750 --> 00:52:07.350 انما تفرقك ماذا؟ بالشعاب والوديان من عمل الشيطان انما في سفر ينزلون في مكان هذا بياخذ ظل تحت الشجرة ودون الى اخرهم. يتبرقون. قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا لو 110 00:52:07.350 --> 00:52:32.000 على بساط لوسعنا على بساط لوجهنا. ولذلك ليس من ادب المجلس العلمي والفقهي ما كنا نراه في دمشق يا الله وفي المسجد الكبير حلقة كبيرة جدا. كل ما كانت كبيرة وفارغة كل ما كان العلم 111 00:52:32.000 --> 00:53:02.000 تماما ولذلك لا ينبغي ان نلاحظ في مجالسنا العلمية على الاقل ان نتضامن والا نجلس بعيدا بعضنا عن بعض هل هذا في الواقع له علاقة صلاح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. فما من صلاح الباطن يؤسس في صلاح الظاهر. فكأنه في 112 00:53:02.000 --> 00:53:15.250 في حركة شو بيسموها الحركة الدائمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة