1
00:00:00.250 --> 00:00:28.650
اهل السنة طريقتهم مع النص على النحو الاتي اولا ان يجعل النص هو الاصل وعليه المعول واليه المرجع فاهل السنة النص عندهم هو الاساس ونعني بالنص كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.250 --> 00:00:52.100
فان وجدوا في النص اثبات امر اثبتوه وان وجدوا في النص نفي شيء نفوه وان وجدوا النصوص سكتت سكتوا هم كما سكتت النصوص لان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

3
00:00:52.600 --> 00:01:06.850
اذا لم يتكلم رب العالمين في هذا الامر فلا تتكلم انت لم يتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك انت ما تقول انا ساتكلم فيما لم يتكلم فيه الله ولا رسوله؟ سبحان الله. اين وصلت بنفسك

4
00:01:08.250 --> 00:01:25.000
جاء في الحديث ان الله عز وجل سكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان يعني ماذا هل الرب سبحانه ولا نسي سبحانه عن ذلك كما قال تعالى وما كان ربك نسيا

5
00:01:25.450 --> 00:01:42.150
وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها لا تخوضوا فيها ما دام انها لم تأتي بها النصوص هذه هي طريقة اهل السنة رحمهم الله فاذا قيل لاهل السنة

6
00:01:43.100 --> 00:02:01.250
هل تقرون كذا؟ قالوا ان كان في النصوص اقررناه وان نفته النصوص نفيناه وان لم تتكلم فيه النصوص لم نتكلم فيها نلخص اذا منهج اهل السنة منهج اهل السنة هو جعل النص في المقدمة

7
00:02:02.700 --> 00:02:31.900
كما يقول ابن تيمية منه يتعلمون وفيه يتفكرون وينظرون وبه يستدلون فتركيزهم على النص الاستدلال بالنص التفكر في النص والاستدلال به ولهذا اذا وجد قول لا دليل عليه تجد ان اهل السنة يقولون هذا القول لا اصل له

8
00:02:32.750 --> 00:02:53.600
قد يقوله عالم من العلماء يقولون هذا العالم عليه ان يورد مستنده فاذا اورد الدليل قبل قوله. اما اذا اورد شيئا بلا دليل فان الدليل ما في الكتاب والسنة وليس كلام الناس دليلا. كلام الناس يحتاج الى دليل

9
00:02:53.750 --> 00:03:08.300
وليس كلام الناس هو الدليل وهذا معنى قول ابن القيم الذي سألنا عنه الاخ بالامس يقول قول ابن القيم رحمه الله لما عقب على ابي اسماعيل الهروي ابو اسماعيل حبيب الينا

10
00:03:08.450 --> 00:03:26.150
والحق احب الينا منه لانه يقول في هذا الكتاب اقوالا ليس عليها دليل او تكون مخالفة للدليل فينتقده ابن القيم. يقول هذا بخلاف الدليل. كقوله مثلا في مرتبة الرجاء. الرجاء اضعف منازل المريدين

11
00:03:26.150 --> 00:03:42.450
كما عبر وهذا غير صحيح الرجاء من المقامات العالية العظيمة. فكيف يقال فيه انه اظعف المقامات عندها قال ابن القيم رحمه الله ابو اسماعيل حبيب الينا والحق احب الينا منه

12
00:03:43.050 --> 00:03:59.900
لان هذا القول بخلاف الدليل  وهذا معنى قول الشافعي رحمه الله تعالى اذا قلت قولا وقال النبي صلى الله عليه وسلم قولا بخلافه فخذوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم واضربوا بقولي عرض الحائط

13
00:03:59.900 --> 00:04:21.450
وكذلك قال ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا لا يقدم على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم شيء واذا اجتهد العالم في امر فاخطأ فان خطأه لا يقدم على الدليل وانما يعتذر عنه ويترحم عليه ويقال اراده

14
00:04:21.450 --> 00:04:38.850
خيرا واجتهد هذا الاجتهاد لكن الدليل بخلافه لان الامر كما قال الشافعي رحمه الله تعالى ليس احد يستطيع ان يلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها لابد ان يفوته منها شيء

15
00:04:39.400 --> 00:04:55.000
يقول ولكن الذي يفوته يوجد عند غيره. يعني ما تضيع السنة اذا فات على هذا العالم شيء تجد ان غيره قد حفظه بحيث ان السنة محفوظة. يقول ولهذا لا يعتمد على قول الناس

16
00:04:56.050 --> 00:05:11.600
وانما الاصل هو النصوص وهذه هي طريقة اهل السنة. طريقة اهل السنة هكذا في الاعتقاد وفي الاحكام العملية ايضا في مسائل الفقه طريقتهم رحمهم الله تعالى انهم يبحثون عن النص

17
00:05:12.350 --> 00:05:31.600
ويجعلونه المعول والاصل هذه هي الطريقة ولهذا قال ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مختلف الحديث اصحاب الحديث يعني اهل السنة التمسوا الحق من وجهته وتتبعوه من مضانه. التمسوا الحق

18
00:05:32.150 --> 00:05:52.200
من الوجهة التي ينبغي ان يلتمس منها ومن الموضع الذي يوجد به وهو الدليل هذه طريقة اهل السنة كما ذكر هذا في صفحة واحد وخمسين. انا احرص على تزويد الاخوة بالصفحات وبالمراجع. حتى يكون للدورة التأصيلية شيء من الفائدة. يعني اذا خرجت

19
00:05:52.450 --> 00:06:11.300
وعندك مجموعة من المواضع الفتاوى وفي الشريعة للاجري وفي البخاري وفي فتح الباري في تأويل مختلف الحديث وفي شرف اصحاب الحديث مجموعة من يكون لدى طالب العلم جملة من المراجع المفيدة النافعة

20
00:06:11.350 --> 00:06:27.250
التي يمكن ان ان يسلك على اثرها بحيث يستطيع ان يبحث المسائل يستطيع انه يبحث هذه المسائل ولا يكون متلقيا دائما تلقي امر مهم جدا ولابد منه لكن ينبغي تأويد طالب العلم على ان يبحث

21
00:06:27.650 --> 00:06:49.800
وان يحسن التعامل مع المرجع وقال الخطيب البغدادي ايضا رحمه الله في كتابه شرف اصحاب الحديث يقول صفحة ثمانية وعشرين يقول كل فئة تتحيز الى هوى ترجع اليه يعني من فئات اهل الباطل والضلال

22
00:06:50.700 --> 00:07:17.350
او تستحسن رأيا تعكف عليه سوى اهل الحديث يعني اهل السنة يعني اهل السنة فان الكتاب عدتهم فان فان الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول صلى الله عليه وسلم فئتهم واليه نسبتهم. يعني ينتسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:17.850 --> 00:07:46.400
هذه نسبة اهل السنة انهم تعود مقالاتهم الى النبي صلوات الله وسلامه عليه وبه تعرف ان لاهل السنة رحمهم الله تعالى في بناء المذهب مرحلتين اثنتين المرحلة الاولى تنطلق من النص نفسه بان يرجعوا الى النص الموجود في المسألة سواء اكانت مسألة عقدية او مسألة من الاحكام العملية في العبادات

24
00:07:46.400 --> 00:08:08.400
او من الاحكام العملية في المعاملات يبحثون عن النص اولا المرحلة الثانية بناء القول على النص يبنون القول على النص فالامور لديهم رحمهم الله مرتبة. يعني لديهم ظبط لما يسمى بالاولويات. ما هو الاول عندهم؟ الاول النص

25
00:08:08.900 --> 00:08:35.650
ثم بعد ذلك تكون الفتوى ويكون القول مترتبا على النص ولهذا فان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى كما روى حنبل في المحنة صفحة واحد وخمسين لانه روى ما وقع للامام احمد من المحنة مع المعتزلة وما نوقش به رحمه الله

26
00:08:35.650 --> 00:08:52.150
الله تعالى وما حصل له في السجن وما حصل له في المناقشة عند المعتصم الى ان خرج من سجنه رحمه الله ناقش الامام احمد رحمه الله قاضي الاعتزال والتجهم احمد بن ابي دؤاد

27
00:08:53.250 --> 00:09:08.550
فقال له في مقولته العظيمة وفريته الكبيرة في القرآن قال له هل معك في هذا؟ يقول الامام احمد رحمه الله هل معك في هذا كتاب او سنة يعني عندك دليل من القرآن او السنة

28
00:09:08.650 --> 00:09:27.800
فقال ابن ابي دؤاد وانت لا تقول الا بما في القرآن والسنة فتعجب الامام احمد من جوابي هذا الرجل قالوا هل يقوم الاسلام كله؟ الا بالكتاب والسنة؟ من ان نأتي بالاعتقاد؟ من اين نأتي الامور الا من القرآن والسنة

29
00:09:28.050 --> 00:09:41.850
يقول انت لا تقول الا بما في القرآن والسنة نعم لا اقول الا بما فيهما وهل يقوم الاسلام كله الا بالقرآن والسنة فكان هذا جواب يمثل منهج السلف وذاك جواب يمثل منهج اهل البدع كما سيأتي

30
00:09:42.100 --> 00:10:06.550
ولهذا قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى في كتاب له مفقود اسمه الانتصار لاهل الحديث هذا الكتاب ساق منه السيوطي في صون المنطق بعظ كلام ابي المظفر ونقله او نقل طائفة منه عن ابي المظفر

31
00:10:07.050 --> 00:10:28.750
قوام السنة الاصبهاني رحمه الله في كتابه القيم الحجة في بيان المحجة يقول ابو المظفر رحمه الله كلاما مختصره اهل السنة جعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلب الدين من قبلهما. من جهات الكتاب والسنة

32
00:10:29.300 --> 00:10:48.850
وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه على الكتاب والسنة يعني قد يأتي لطالب العلم بعض الاحيان استنباط معين او خاطرة معينة او يصل الى قول معين هذا القول وهذه الخاطرة ماذا يفعل بها

33
00:10:49.000 --> 00:11:11.600
يأتي بها ليعرضها هي على القرآن وعلى السنة فان وافق القرآن والسنة هذا الامر قبلوه وحمدوا الله ان وفقهم عليه والا يعني اذا عارض تركوه واقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة على انفسهم. يقول نحن المخطئون

34
00:11:12.150 --> 00:11:23.850
استنباطي هذا هو الخاطئ قولي هو الخطأ لاني لما عرضته على القرآن صار بخلافه. فدل على ان ما قلته خطأ لان القرآن لا يمكن ان يكون خطأ. فقولي هو الخطأ

35
00:11:23.900 --> 00:11:41.700
وظني هو البعيد عن الصواب وكلام الله هو الحق وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى المجلد الثالث عشر الصحيفة مئة وخمسة وثلاثين الى مئة وستة وثلاثين

36
00:11:42.500 --> 00:12:02.950
كلام كلاما ملخصه جماع الفرقان بين الحق والباطل والهدى والضلال ان يجعل ما بعث الله به رسله هو الحق يكون هذا هو الاساس وهذا هو الاصل الذي يجب اتباعه وبه يحصل الفرقان والهدى والعلم

37
00:12:03.050 --> 00:12:21.750
وما سواه من كلام الناس يعرض عليه فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل هذه طريقة اهل العلم ان الذي يميز ويفرق بين الحق والباطل ان يجعل النص هو الاساس وهو الاصل

38
00:12:22.850 --> 00:12:44.650
فاذا قيل قال فلان قلنا هات قل فلان هذا اعرضه على القرآن اعرضوا على السنة ان شهد القرآن وشهدت السنة صار قوله سليما وان رده القرآن او السنة صار قوله باطلا وبقي القرآن والسنة ثابتا لا يجوز التعرض لهما بحيث يرجع الانسان على قوله

39
00:12:44.650 --> 00:12:56.900
بالخطأ بعض الاحيان تستنبط مسألة او يعن لك امر. فيقال لك لا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فتقول هاتوا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اتنازل

40
00:12:57.450 --> 00:13:15.700
فاذا قيل لك هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قولك ما تقول؟ تقول لا قول لي انتهى قولي. انتهيت من القول نهائيا ما صار لي قول الان انا كنت اقول قبل ان اعرف ان ثمة نصا. ولهذا قال رجل للشافعي رحمه الله تعالى سأله عن

41
00:13:15.700 --> 00:13:32.750
اسأله فلما سأله عن هذه المسألة قال قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. افتى بالحديث مباشرة فقال الرجل فما تقول انت وانت رويت الحديث لكن انت اعطني قولك فغضب غضبا شديدا

42
00:13:32.900 --> 00:13:48.500
قال سبحان الله اتراني خرجت من كنيسة؟ يعني انا هل انا رجل نصراني اتراني خرجت من بيعة؟ يعني هل تراني يهودي؟ اترى على وسطي زنارا الذي كان يشده اهل الذمة؟ اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما قولك

43
00:13:49.050 --> 00:14:07.700
انتهى ليس بقول خلاص ما دام ان في الحديث ان في المسألة نصا فلا يقال للناس ما قولكم. وانما القول ما في النص ونختم بقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الثالث عشر من الفتاوى والصحيفة الثالثة والستين

44
00:14:07.950 --> 00:14:26.950
حين بين ان هذا الذي ذكرته الان من جعل النص هو الاصل هذا هو مسلك الصحابة والتابعين لم يكن فيهم من يعارض النصوص بمعقوله يقول الله هذا القول الذي ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما يقبله عقلي. يقول ما كان فيها احد يقول هذا الكلام

45
00:14:27.700 --> 00:14:49.750
يعارض النص بمعقولة واذا اراد معرفة شيء من الدين مسألة من المسائل اراد ان يعرف حكمها نظر فيما قاله الله ورسوله فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر وبه يستدل لان هذا هو الاصل. النص هو الاصل

46
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
ولهذا حصلت فتنة زمن الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى الامام المشهور وكان من مشاهير الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر وكان قويا في الله رحمه الله تعالى وغير منكرات كثيرة

47
00:15:10.300 --> 00:15:36.200
في بلده فتألب عليه مجموعة من علماء السوء واهل البدع وارادوا ان يوقعوا به مكيدة. قالوا اكتب اعتقادك عقيدتك اكتبها انت حتى يرفعوها للسلطان المسمى الملك الكامل الذي استمر حكمه اربعين سنة

48
00:15:36.450 --> 00:15:58.600
واشتهر بقتال الصليبيين برا وبحرا قالوا اكتب عقيدتك كانهم يريدون منه ان يكتب اساس المعتقد. يعني اشرح لي عقيدتك حتى يأخذوها الى السلطان فيقولوا هو مشبه هو من المرجئة او من الخوارج او من كذا

49
00:15:58.800 --> 00:16:15.300
فكتب عبد الغني رحمه الله تعالى عقيدة قال فيها اقول كذا لقول الله كذا واقول كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. يعني صار يقول العقيدة ويورد بعدها الاية

50
00:16:15.700 --> 00:16:40.350
ويورد المعتقد ويورد بعده الحديث فلما رفعوه للسلطان وقرأ وكان القوم يريدون ان يعاقبه السلطان بالسجن قال اي شيء اقوله في هذا اي شيء كلمة عربية فصيحة تكلمت بها العرب معناها اي شيء منحوتة؟ يعني الكلمة ايش؟ هذي عربية معناها اي شيء. فقال

51
00:16:40.350 --> 00:16:52.950
اي شيء اقوله في هذا يقول بقول الله وقول رسوله ما استطيع اعاقب انسان يقول هذا الكلام. يقول انا اقول كذا لان الله قال كذا. كيف اعاقب رجلا يقول بقول الله

52
00:16:52.950 --> 00:17:12.800
وقول رسوله صلى الله عليه وسلم لا استطيع ان اعاقب مثل هذا هذا هو مسلك اهل السنة رحمهم الله هذا موجود في خبر آآ عبد الغني المقدسي موجود في سير اعلام النبلاء للذهبي المجلد الحادي والعشرين الصحيفة اربع مئة وثلاث وستين

53
00:17:13.450 --> 00:17:17.500
الصحيفة اربع مئة وثلاثة وستين وثلاث وستين