نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله سوف لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فقبل ان ابدأ بسلسلة من دروس علمية اشرح فيها متنا لاهل العلم وتكون وارجو ان اكون مثلكم ايضا طلاب علم واسأل الله عز وجل
ان يجعلنا طلاب علم وان يثبتنا على ذلك حتى الممات. اود ان اتكلم في امر اراه مهما وارى ان وكل ذي غيرة وحرص على دماء المسلمين خاصة ولا اراكم الا كذلك
ينبغي ان تكون هذه الكلمات التي ساقررها معتمدا على كتاب ربي وكلامي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تقريرات العلماء الفضلاء الاجلاء ينبغي ان تكون هذه القضايا من المسلمات. وينبغي ان نفهمها فهما جيدا. والغطس
عنها مقتلة وبسببها تقع الزلة التي ربما يتهور بعض الناس فيفتي بسفك دماء المسلمين وزهق ارواحهم. ويستعيروا من الشرع ما يلزمه ويدور الشرع معه هو لا يدور مع الشرع ولكن يجعل الشرع كمستودع يأخذ منه ما يريد ويترك ما يريد يتكلم
ربما بحق لكنه لا يصنع العدل. لا يأخذ من الشرع الحق فيضع وفي مكانه بعدل عندنا حق وعندنا عدل وينبغي ان نفرق بينهما وانا دائما اضرب مثالين. مثال شرعي ومثال في خطابات الناس ومحادثاتهم. لو واحد قال لك يا ابو محمد كيف حالك
فقال لك المطر نازل والمطر نازل هذا قال حقا لكنه لم يصنع عدلا. انا سؤالي كيف حالك؟ كيف حالك؟ وانت تقول المطر ماذا كما لو ان رجلا قال لاخر ما هو الدليل على ان من نام انتقض وضوءه فقط قال الله تعالى
قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذا قال حقا لكنه لم يصنع عدلا. كثير انا لا اتكلم عن الاعلام. الاعلام سلاح بيد اليهود
صدقتم ام لم تصدقوا دخل هذا عقولكم ام لم يدخله هذا هو الواقع الاعلام بيد اليهود وانا لا اتكلم مع الاعلاميين انا اتكلم عن المشايخ الذين يتكلمون باسم الدين. ولا سيما في المسائل النازلة. وفي الامور الصعبة
والاشياء التي تجعل الناس عندهم تشوقا لمتابعة كل جديد. لا اريد ان اطيل في مقدمات الوقت يداهمنا والوقت قصير بين المغرب والعشاء لكني ساتكلم كلمة انا ساضع لك الان اقول
تتبع علامة بالخط الاحمر. وانا اتكلم ضع علامة بالخط الاحمر. على الفروق بين ثلاثة هذه الامور الثلاثة اذا استطعنا ان نفرق بينها فاظن اننا لا اننا باذن الله تعالى ربنا تعالى يعصمنا من الزلل في الفتن الكبيرة. الامور الثلاثة
اولها البائس وهذا الباعث ينبغي ان يجعلنا نفرق بين الاصلاح والتغيير. هل من فرق بين الاصلاح والتغيير ام لا وانا اتكلم انتبه عالفرق بين الاصلاح والتغيير. اثناء عملية التغيير ينبغي ان نفرق بين
الجهاد في سبيل الله والثورة. والثورات. في فرق بين الجهاد والثورة ام لا يوجد فرق؟ ثم نتكلم في العاقبة لما تنتهي الامور مسرحيات تنتهي. تظهر النتائج نتكلم عن الفرق الابتلاء والعقوبة. بالابتلاء والعقوبة. كثير
من الناس اليوم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. والله اني لا اريد احدا. لكن انا اريد اريدكم اني احبكم انا لو تكلمت في كلام ما بخصكم تقولوا الشيخ هو بيتكلم كلام لغة يلغتنا لا اريد فئة ولا حزبا
ولا اسما ولا اشخاصا معينين. اريد الامة الغيورة على دين الله عز وجل ان تفهم هذه المسائل فهما وبهذا العميق تكون عندها بصيرة وحدس وفراسة تفرق فيه بين الاشياء. وكما
يقولون في كلام العامة كل واحد ما يطيش على شبرما شبر ولا على لتر مي. وهذا حال الامة الان الا ما رحم الله الا ما رحم الله. كثير من الناس اليوم يعاقبون. وهم يقولون
اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل في الانثى. الله يعاقبهم. وهم ماذا يقولون يقولون اشد الناس ابتلاء للانبياء ثم الامثلة في الامثل. يا حبيبي الابتلاء طريقة للتمكين. والعقوق نتيجة عن الانحراف عن منهج الله في التغيير. الذي يحبه سبحانه. فانا اتكلم اريد ميزه بين
الثلاثة واذا فسح الله في الوقت وبارك فيه لعلي اسمع منكم حتى اختبر تدريسي صحيح وليس بصحيح وسانطلق من كلمتي من اية. كلنا يرددها. وكلنا بحاجة ان يفهمها فهما دقيقا عميقا ولا سيرا في هذا الزمن. الاية التي القسم الذي نحفظه منها ان
الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. من يتممها انت النبوة. من يتمم هذه الاية؟ طيب. ان الله احفظه. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما لانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
وما لهم من دونه نوال. من وال عنوان. طيب هذه السورة هذه الايات اي سورة انا عندي مهم نعرف هاي الصورة. واقول لكم السر في اهمية المعرفة. بعد ان اسمع منكم هذه الاية في اي صورة؟ اين حفظنا؟ في الهند حفظ في المسجد يكون حافظ اربعميت حافظ خمسمية
وفي اندونيسيا كذلك. والله في هولندا كذلك. في المسجد الذي كنت ادرس فيه في امستردام كان يحفظ قلب عدد في المسجد. لا حول ولا قوة الا بالله. لا عاجزين فاقونا. طيب الاية في اي سورة؟ في الرعد. احسنتم. في الرعد
تعتني باي نوع من انواع الايات. سورة الرعد. تعتني بايات الله في الكون ايات الله في البعد ويأتي الله في سورة الخلق في خلقه. ايش يعني ايات الله في الخلق؟ ايات الله اخوان المسلمين
اية شرعية واية كونية. حاجة الرجل للمرأة اية شرعية ولا كونية؟ اية خلقية كونية ليست شرعية. الزواج اية شرعية كونية الفتن شرعية كونية. التغيير شرعية كونية في لله شرع تسلكه. وفيه لله قوانين. اذا ما سلكتها الك نتيجة. اللي بيمشي في طريق غير صحيح
نهايته الا يوصل. يا يجد امامه سد يا يجد امامه جثث. يا يجد امامه دماء. يجد امامه زائل. يجد امامه تفرغ الى اخره. طب نرجع للاية. اريد اقف عند الاية وقفات
واضمن ما اريد من خلال الاية. اعني ما اريد من التفرقة بين الاصلاح والتغيير من جهة وهي الباعث الطريقة اللي هي الثورة والجهاد ثم النتيجة الابتلاء والعقوبة. هذه المفاهيم ثلاثة
مهمة جدا الله عز وجل بدأ هذه الاية بقوله ان وهذه الانة تفيد عند علماء العرب ايش؟ التأكيد. الله يؤكد يذكر اية من اياته في الكون بعد لما ذكر الله اياته في الكون ذكر هذه الاية. فهذه اية مثل سائر ايات الله في الكون. انت لما تطلع من المسجد تخرج من الباب
ما تخرج من من شمعة من الشمع ولا من حائط. الله قادر يطلعك ويفتح لك الحائط وتخرج قادر بس احنا مش شغل الان ايات ادلاء. عملنا في ايات الله في الكون. سنة الله الماشية التي لا تتخلف. التغيير
مثل هذه السنة. تخرج طبيعة الحجر انه اذا اذا تجاوزته ضربك. ما يقول لك تفضل. بخلاف باب الزجاج اللي برمج على الكهرباء لما تصل اليه يفتح هذا شيء هذا اصبح شيئا اخر. فالله جل في علاه قبل ما ذكر هذه الاية
اكد ان الله الامر بيد الله والله لا يعجزه شيء وهذه السنة فقط لايد ربنا. طيب اخواننا لأ هذي اية للمسلمين. الله جل في علاه سبحانه جعل اياته وايات حتى ايات
العلماء لما درسوا القرآن ودرسوا السنة وانا الان لست بصدد التفصيل في هذا خرجوا بقاعدة جميلة رائعة للغاية كما ان هنالك ايات تخص افراد هناك ايات لله. تخص مجتمعات هنالك ايات تخص حكومات. واية ربنا
الدول والحكومات والمسؤولين العدل. والعلماء وضعوا قاعدة قالوا فيها دولة العادل دولة الظالم ساعة العادل ولو كان كافرا الى قيام الساعة. دولة الظالم المسلم ساعة. ودولة الكافر العادل لو متى الى قيام الساعة؟ يعني اكثر ما يضعف ويسقط بسبب اسقاط الحكومات والمسؤولين سببها الظلم
هذا امر مفروغ. لكن انا اتكلم الان عن عن سنة الله في المجتمع. الله يقول ان الله قال لا يغير بدأ الله عز وجل بالنفي. بدأ الله بالنفي قال لا يغير. فالامة
ستبقى على حالها ولن تتغير. والتغيير غير اصلاحي وتأمل معي في مقبل التغيير والاصلاح على عجلة. الاصلاح يكون بالتدريج. ويكون نادر من الذات والتغيير لا يكون نابع من الذات. ولا يكون بالتدريج. يكون دفعة واحدة. الاصلاح يكون المصلح
يعرف ماذا يريد. ولا يلزم في التغيير ان يكون المغير تحت ارادة الناس اصلاح المصلح هو يرسم لشيء يريده. والمغير قد يقع الذي يريد وقد يقع الذي لا يريد. غالبا الاصلاح في تعديل اعوجاج. وازال الظلم وبقاء الاصل. تقول انا اريد اصلح
فترفع عنه الاعوجاج والظلم. والاشياء النارية والاشياء الشائنة والقبيحة يكون استبدال غالبا التغيير يكون فيه استبدال بينما الاصلاح في ترميم وتعديل للشيء الموجود يكون استبدال كلي. غالبا الاصلاح فيه هدوء. في هدوء وفي لين
والتغيير غالبا ما يكون في ايش؟ في عنف. وفي شدة وفي قتله. اذا هل التغيير الشر محمود بكله وكلكله لا. لماذا؟ اسمع معي الاية الاخرى ذلك ان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. هذا التغيير في هذه
الاية من الاحسن للاسوأ ام من الاسوأ للاحسن؟ اعيد عليك الاية ذلك ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. هذا التغيير حتى يغيروا ما بانفسهم من الاحسن
دي الاسوأ ام من الاسوأ للاحسن؟ هذا التغيير من الاحسن للاسوأ. فالتغيير يكون من الاحسن للاسوأ ومن الاسوأ للاحسن. والاصلاح لا يكون الا من الاسوأ للاحسن او من الحسن الى الاحسن
او من الحسن الى الاحسن. اما التغيير لا يلزم فيه ذلك لنقول نعمة مادية او معنوية. لم يحفظها صاحبها ولن يؤدي حق الله فيها. فلابد نعمة الاخوة في الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تحدثنان ثم افترقا. الا بذنب
احدثه احدهما ذكر لك اخف لا تحبه ثم انقلبت المحبة بغضا في ذنب واحد عمل شي هذا كلام النبي صلى ما تحدثنا ثم افترطا هذي تدخل تحكموه بالاية ذلك ان الله لم يك مغيرا
قوم افراد الجماعات قال حتى يغيروا ما بانفسهم. اذا التغيير في الشرع ليس بمقبول على اطلاقه وشعارات الاعلام اللي بتنادي بالتغيير واللي يسموا لنا اياه الربيع العربي واول ما سمعت الربيع العربي وقلت هذه العبارة في عشرات المجالس ان لم يكن اكثر في هذا البلد وخارج هذا البلد. في اردننا
المبارك وفي خارج الاردن. قلت هذا ليس بربيع وليس هذا بغرب. وليس هذا بعرب. هذا خريف غربي والنتائج سنة الله. اللي بيقرأ القرآن يعلم ان الله لن يغير الامة. للاحسن الا ان غيرت له ما غير
فاعداؤها يلعبون بها اعداؤها يرسمون لها والاعداؤها يلعبون بها. طيب نعود ان الله لا يغير ان الله لا اذا التغيير يكون من الاسوء للاحسن والاحسن للاسوأ. اذا ربي قال بعد هذه الاية قال واذا اراد الله بقوم سوء
اذا اصبح الفساد منتشرا في كل مكان. واصبحت النفوس لم تفطم عن هذا الفساد. واصبح حتى استمرؤه وتتجرأه وتصيغه وتراه امرا عاديا طبيعيا ان تقع التغيير من الى. من ايش؟ من؟ من ايش؟ ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا
كانت مطمئنة امنة. يأتيها رزقها من كل مكان. فكفرت بانعم الله قبل كانت ياتيها الرزق من كل مكان. ان ورزق. قال فكفرت بانعم الله فاذاقها الله اول لباس الجوع والخوف. اول شيء الرغد يذهب. هذه سجود الله التي لا تتخلف
الرغد يذهب والبقر يزول والجوع يحصل. حتى الامة تصحى. واذا الامة ما صحيت بعد الجوع ايش بيجي؟ خوف فاول ما تفقد الامة تفقد الرغد. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة
فيها رزقها من كل مكان. فكفرت بامر الله فاذاقها الله لباس اولا الجوع ثم الخوف. فيذهب وبعد الرغد ماذا اذا بقيت الامة مثل الولد العنيد الذي يريد ابوه ان فاضطره لضربه
اصبح الله يزيدكم ويعزكم ويضرب ابنه. طب لما الوالد يحمل الحذاء ويضرب ولده. هو يريد ان يعز الحذاء ولا يدل الولد الولد ما يرد عز الحذاء اذا يوسف ابن سلام كما اسند غير واحد يقول وهذا خبر الهي مأخوذ من من قبلنا ومعناه حسن
ويدور على السنة الناس على انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس كلال فيه. يقول الله عز وجل من عرفني اعصاني سلطت عليهم من لا يعرفني. من عرفني فعصاني سلطت عليه من لا يعرفني
يعني الله عز وجل لما سلط يهود علينا. الله يريد عز اليهود ام ذلنا؟ عز اليهود؟ لا والله لكن نحن لا نستحق ان نكون اعزاء ونحن قد عرفنا ربنا وعصيناه. فسلط الله علينا
من لا يعرفه فاليهود الذي يعرف الذي يقرأ كيف ايمانهم بالله يرون نسأل الله العفو والعافية يؤمنون باله نسأل الله رحمة ابقى اتكلم عن التغيير فقلت ان الله لا يغير بدأ الله بالنفي. قال لا
حتى يغيروا. كم التغيير؟ كم مرة ذكرت في الاية؟ كم مرة؟ مرتين. ان الله لا يغير الاولى ما لقوم حتى يغيروا ما بانفسهم حتى يغيروا هذه المرة ثانية. من فاعل التغيير الاول
ان الله لا يغير ما بقوم. الفاعل من؟ نحن. ومن فاعل التغيير الثاني؟ الله حاشاه ان يكون عاجزا بل هو قادر. اه. عفوا. عكستم عكستم. ان الله لا يغير ما بقوم
حتى يغيروا ما بانفسهم. ان الله لا يغير. الله لا يغير. التغيير الاول الله. والتغيير الثاني نحن والله ربط تغييره بتغييرنا. وليس هذا من عجزه. هذا من عجزه ومن حكمته
ومن سنته المضطردة التي لا تتخلف عن قوم. ابدا لا تتخلف. لانه انتم يا ايها الناس كما غيرتم الله لن يغير. لذا هذا سر بدء بلا يغير. قال ان الله لا يغير. قال مات
هذي لو وقفنا عند كلمة ما ما معنى ما؟ ليش ما كانت الاية مثلا ان الله لا يغير قوما قال ان الله لا يغير ما بقوم. طب خذ اية شبيهة فيها حتى تفهم ليش هذه ما معنى هذه الماء
الله يقول ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وهذه ما ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما قالوا هذا المال التقليدي مثل قليل بعوضة الا في ايات. ان الله لا يغير ما حتى التغيير اللي يسير لا يبدأ الا بان تغير انت
فالتغيير هذا يشمل كل شيء العلاقة بين الناس. علاقتك مع الله. موقعك اسرتك موقعك في عشيرتك. موقعك في امتك. اذا اردت ان تتقدم او تتقهقر ان تتقدم او تتأخر لابد ان تبدأ. ان الله لا يغير ما هذه ما تفيد تقليد. ان الله لا يغير ما
دائما نتعلم مع اخواننا طلبة العلم في علم اصول الفقه. نقول لهم النكرة في سياق النفي. تفيد ايش؟ العموم. النكرة في سياق تفيد العموم شو يعني العموم؟ يعني من المراد بقوم عالم. ايش يعني عامة؟ يعني تشمل
ما احسن الان ما احسن الان ارتب لان اللي بدي ارتب صعب شوي واذا يعني لبعضكم مداخلة داخل تشمل اهل تونس واهل ليبيا وبعدين بعدين سوريا وبعدين العراق. بلاد المسلمين. الله يحفظ المسلمين. اسأل الله ان يحفظ المسلمين
امين يا رب. اسأل الله ان يحفظ اعراض المسلمين. امين. تنتهك اسم الجهاد. وتقتل باسم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. والله ما مر جهل ولا ذل ولا حماقة
ولا غباء على الامة كما توفى هذه الاوقات. لكن صدق رسول الله. اخرج الامام احمد عن ابي موسى الاشعري قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرش. قالوا ليس بقتلكم باعدائكم
ولكن بقتل بعضكم بعضا. قالوا يا رسول الله اين عقولنا؟ يومئذ؟ قال هباء نفسي بيده. ان الذي كان يجري في بلاد المسلمين لا يحتاج الى فطمة ولا يحتاج الى فقه. يحتاج الى انسان عنده عقل
قليل فكر فقط. ويعي ويفهم ويفهم. كيف ان للكفار قوة يلعبون بها على المسلمين؟ ولا ناقشنا مع بعض اخوانا المشايخ ممن تصدر في موضوع سوريا وكان متحمسا ولما كنت في الكويت قبل شهر قليل
حدثني ابن ولد شيخنا رحمه الله الشيخ عبد الله ال الالباني قال التقيت به في الرياض يقول لي اليس منكم رجل رشيد اليس منكم رجل رشيد؟ يقول لي ان هذه دماء والامر خطير. اليس منكم رجل رشيد؟ الان
وقد اقول الى الله المشتقة ولا حول ولا قوة الا بالله. الذي يميز تغيير الاصلاح ويعرف الفرق بين الجهاد والثورات والثورات. الثورة تمرد على واقع اليم وفيه تعد على سنن الله في التغيير. والثورات لا تعتدي
بتربية الفرد الداخلية الايمانية. ولا صلة لعملها بالدين. ولا من رب العالمين بمزيد تضرع ومزيد طاعة ومزيد عبادة يريدون تغييرا مفاجئا من رعونات في الانفس وعدم صبر. لا يوجد في ثورات سنة الله تعالى في التغيير
ليس كل تغييرا كما قلت محمودا. يعني تغييرات العلمانيين وتغييرات اهل الارض. بالانقلابات وما شابه تأتي بثمرة سريعة. لكن هذه ثمار غير شرعية. لكن التربية الايمانية وتربية الفرد وان يجاهد الانسان نفسه ثم ان يجاهد شيطانه ثم ان يجاهد الفسقة
ممن لهم على عليهم ولاية بيده. بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واذا كانت لهم ولاية عليه باليد باليد واذا كان الله عز وجل ممن اتاهم البيان والعلم باللسان. واذا كان من عوام الناس بالقلب
وتتوسع دائرة الجهاد شيئا فشيئا. الجهاد يا اخواني يرى القتال. والله يقول في اخر الفرقان عن قرآن. يقول النبي في مكة وجاهدهم به جهادا كبيرا. جاهدوا الكفار بالقرآن. هذا الجهاد. فالجهاد ميادين
يبدأ مجاني الجهاز جهاد النفس. ثم جهاد الشيطان. ثم جهاد الفسقة. بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فاللسان فان لم يستطع فبقلبه. اياك ان
ما قلته مع ما اقوله الان. ما تقول انت يا شيخ قلت الفرق بين التغيير والاصلاح انه الاصلاح يكون بهدوء والتغيير يكون بشدة وهذا النبي يقول فليغيره بقلبه. انا قلت الغالب وانا كل كلمة قلتها اميز مما ادخلتها
بما ادخلته من قيود يعني قصدت صياغة العبارات التي قلتها. اقول العلماء يقولون في شرع الحديث فليغيره بيده للسلطان واعوانه قال فان لم يستطع فبالانسانه قال للعالم واعوانه. من اعوان العالم؟ الائمة والوعاظ الخطباء. ومن لم
الثاني هذا لمن؟ للعوام. لعوام المسلمين تهلاؤ المسلمين. ثم بعد هذا الجهاد يتوسع الجهاد في سبيل الله. والجهاد في سبيل الله لا يكون جهادا في سبيل الله. الا من قاتل لتكون كلمة الله
كل من حمل السلاح وراء الطريق انت تريد تقيم الدين؟ قال لا مش ممكن تقيم الدين هذا من جهة السلبية. هذا ليس جاهل في سبيل الله. انت ثائر مظلوما ملابسة تدرس على حدى واهل العلم يقررون الى اخره. لكن لا تلبس
مرأة التي ابت الا ان تظهر فرجها وعورتها لا تلبسها اللباس الشرعي وهي تأبى ذلك امامنا امرأة العورات كلها ظاهر. ونحن نأبى الا ان نقول انها تلبس لبشت نغض النظر وننظر لجزء صغير من بدنها. ونقول ما شاء الله لابسة اللي بالشرط
وانت يا حبيبي فتح عينيك وانظر من فوق لتحت. تظهر لك العورات تظهر لك العورات ما تنظر لما تحب؟ ما تكيف الامور على ما تشتهي فتمني نفسك بنتائج ما انزل الله به من سلطان
ثم بعد ذلك تتفاجأ بالمصائب اول ما ادركنا الفهم والحياة في هذه الدنيا ونحن نسمع المتحمسين والحركيين وغيرهم ممن يمنون الامة بالنصر دولة انا اول انا اقول عن نفسي اول ما فتحت عيني على جعفر الميري في السودان
وبعدين في تونس ولا في اعد والتمثيلية نتائج هي هي. الوسائل تختلف والطرق تختلف الى اخره. الذي يقرأ القرآن ويفرق بين هذه الامور يحسن. يحسن يميز. في شيء اسمه اصلاح وشيء اسمه التغيير. متى نحب التغيير؟ احنا نحب التغيير. ومتى نحب التغيير؟ نحب التغيير اذا اردنا التغيير كما
النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من رأى منكم منكرا فقط نحب التغيير منكرا لا نحب اي تغيير بلدنا فيها امان وفيها واسأل الله ان يحفظ على هذا البلد الامن والامان. وهي نعمة عظيمة اشتهرت بها عمان ومن حولها. واسأل الله ان تبقى هذه
نعمة في هذه هذه البلاد لا نريد من اقوام لهم اغراض واطماع واو عندهم عداوات او عند لهم تاريخ او تصفية حسابات او اي طريق ممكن ان يقع باسم الجهاد وباسم التغيير يقولون نريد
اه ان نعبث بهذه النعمة. نحن نفرق بين الاصلاح والتغيير. ولا نحب التغيير. الا ان كان كان مقرونا بالمنكر. وبالطريقة التي يقررها بالعلم فليس كل تغيير في شرع الله مقبولا. التغيير يكون كما علمنا ربنا
من الحسن للاحسن من من الحسن الاسوأ ومن الاسوء للاحسن. نحن لا نريد الا ان يكون من؟ السيء الحسن. وهذا هو ونريد ان يكون بالطريق بطريقة الجهاد الشرعي المعتبرة. تجاهد نفسك ثم تجاهد الشيطان تجاهد من حولك. تأمر
المعروف تنهى عن المنكر. تكون داعية الى الله عز وجل على بصيرة من امرك. وحينئذ انت في هذه الطريق فلا تلاقي وتلاقي الشدائد وتلاقي فتن لكن مع هذا هذه الاشياء كلها تحتاج منك الى صبر لذا قال قيل للامام الشافعي
رحمه الله قيل له ايهما افضل للرجل؟ المبتلى ام ان يمكن؟ ايهما افضل الرجل ان يبتلى من يمكن قال سبحان الله. وهل يمكن الرجل حتى يبتلى؟ وهل يمكن الرجل حتى يبتلى
ففي فرق بين البلاء وفرق بالعقوبة. البلاء ماذا يعقد بالبلاء؟ يعقب ولاء ترتيب القوة تماسك ووحدة وخير وصبر واقامة دين. وماذا يعقب العقوبة فرقة تشرذم ودماء وعدم اجتماع كلمة الى اخره
النبي صلى الله عليه وسلم قص علينا قصة مهمة. فيها عبرة لمن يعتبر والقصة اخرجها ابن حبان في صحيحه باسناد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ان ايوب مكث في بلائه ثمانية عشر سنة. ايوب ابتلي في مرضه
ثمانية عشرة سنة قال حتى هجره الناس. الا اثنان هجر الناس قبل الاثنين من خواص. كان احدهما يصبح عليه وكان الاخر يمسي واحد يأتيه في الصباح. فاجتمعا ذات يوم. فقال احدهما للاخر
والله ان ايوب اذنب ذنبا لن يغفره الله له. ترى في بلاء الثمانية عشر سنة هذا البلاء سمه زر ايوب اذنب ذنبا هذا العجلة عنده في ايش؟ العلة هذا كعلة كثير من المتحمسين
من المسلمين اليوم. الله عز وجل كلما اخطأ يريد ان يرده للجادة فيعاقبه. فيقول حبيبي انت مش مبتلى انت معاقب. سمعنا من المسلمين في احداث حماس سنة تسعة وسبعين ثمانين
سمعنا منهم بلاء ورأينا منهم عجبا. الذي يعرف احوال ماذا كان يجري في في سوريا تجد عجب حدثني بعض المسؤولين قد قرر قررت الفصائل قتل تلاميذ بعض حتى نشارك جميع المسلمين في محاربة النظام
نظام الناس في سوريا عندهم نظام المشيخة. يعني شيخ وحواليه تلاميذه يعلموه. فقررت الفصائل المقاتلة انه وهذا الشيخ الفلاني مين اقرب التلاميذ له؟ فلان وفلان احنا احنا نقتلهم. حتى الباقي يدخل معنا
هذا بدأ هذا بلاء من مقتول. النتيجة ماذا ننتظر؟ قوم يفعلون هكذا. ماذا ننتظر منهم؟ نصرة ننتظر نصرة؟ لا والله. والنصر مفهوم يحتاج مصطلح يحتاج الى ان نفهمه على وفق ما يحبه الله. بعض الناس اذا اراد ان يعمل عقله دون قواعد اهل العلم قد يشك
قرآن ومن شك في القرآن كفر. بعض الناس بيقول يا شيخ مش الله بقول ولا اني نصر الله قريب. طيب صح هاي طب مش شايفه بعيد. لا والله نصر الله قريب. الكاميرا التي امامي بعيدة عني ولا قريبة؟ قريب
قريبة شو بعيد عني؟ لكني لو ركبت طائرة ومشيت في اتجاه اخر هي قريبة عني ولا بعيدة؟ قريبة. ما الذي بعد عنها؟ انا. من الذي يبعد نصر الله عنا؟ غفلة
ومعاصينا وجهلنا وعدم قيامنا بامر ديننا. نصر الله عنا قريب. الا ان نصر الله قريب. الله ينصر الصادق. والله جل في علاه له قانون. قال ان تنصروا الله ايش؟ ينصركم ويثبت اقدامكم. جاءوني جيران قالوا جائوني بحلوى
والله شهيد علماؤكم. قالوا هذا حلوان انتصار مرسي في مصر. قلت لن يدوم نصره سنة قال ليش ؟ قلت لنا الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ما قالش او
قال واه والشعب المصري ما نصره الله. فان نصرهم لن يثبت اقدامهم. لا يظاهر ما نحتاج لا للسياسة ولا الاية ظاهرة جدا. ايش جرى على الشعب المصري قبل وبعد؟ قبل مرسي وبعد مرسي
ما جرى شي جاؤوني قالوا لي واول من اخبرني قالوا مرسي انزاع الحكم قلت انا لست بمستبعد لان الذي اتى بمرسي ليس الله ليس لم يأت وفق سنة الله وفق السنة اللي الله ذكرها في القرآن. ارجوكم اخواني ما تفهم عني اني انا بفضل النظام عن النظام. انا ابرأ الله من هذا. انا ابرأ الى
انا ما افضل نظام لاحق الان على نظام مرسي. انا ابرأ الى الله من هذا. انا اريد امثل على القواعد القرآنية فكيف تقوم الامة؟ وكيف تموت الامة؟ كيف تنصر؟ وكيف لا تنصر؟ بواقع معاصر. فقط. انا الان ما بفضوا البيت قوم وقوم وانا لست محرك
سياسيا وليس لي في السياسة لا نقربه من بعيد. انا اريد ان افهم ان تفهموا ايات الله في اه بتطبيقات تقرب لكم الفهم. الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ما قال ينصركم
فقط قد ينفق وما يثبت اقدامكم. فما لم ننصر الله ان ظهر لنا نصر قال لن يثبت اقدامنا الله لا يثبت اقدامنا. مرسي جاءت في ميدان التحرير. ومرسي اقصي عن
الحكم بميدان التخريب. واللي صرخوا ميدان التحرير. وما جاء لا وفق سنن الله في النصر. ولا اقمنا دين الله حتى ينصرنا الله عز وجل. اذا اخواني لو اردنا ان نتوسع في مفهوم النصر
اذكر لكم اية قد تستشكل على كثير من الناس. الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم. يقول الا تنصروه تنصره الهاء عليه سعود؟ هذا على من يعود لها؟ عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. سنة الله في النصر والهزيمة
لا تتخلف عن قوم. لا عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن صاحبه. قال اسألكم في احد هزم المسلمون؟ نعم في احد انهزم المسلمون؟ انهزم الاسلام؟ لا والله. في احد من هدم
من الذي انهزم في احد؟ مسلمون. والاسلام منتصر. طيب في محاربة الفلسطينيين لليهود. من المغلوب الغالب طار المغلوب العرب. والغالب الاسلامي اسلام منتصر في في حربنا مع اليهود الاسلام منتصر. وفي الاندلس الاسلام منتصر وفي العراق الاسلام منتصر
وفي مصر الاسلام من قصر. شو يعني الاسلام منتصر؟ يعني من ثبت على القواعد التي جاء بها الاسلام ولم يغير ولم يبدل هو المنتصر قال اسمع الاية. الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تنصروه فقد نصره الله
اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. يا الله! الله نصر محمدا ومحمد هذا مصر؟ الله يقول مصر. ولازم عقلك وقلبك يتسع وتفهم هذا نصر ولازم تفهم مفهوم النصر فهما شرعيا صحيحا. قال الا تنصروه الا تنصروا محمدا صلى الله عليه وسلم
فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. اخرجوه. من من اين من مكة ولما خرج نظر لمكة قال والله انك لاحب بقاع الارض الي ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت. خير خلق خير انبياء الله
من خير ما يرضي الله ومعه خير خلق الله. بعد الانبياء. الا تنصروه فقد نصره الله. قال لا تنصروا فقط اذ اخرجه الذين كفروا واخرجوه ثاني اثنين. بس ضاع المر. ثانية اثنين. ثانية اثنين
اذ هما في الغار مختبئون في الغار واقدار الكفار تدور حواليهم اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. تدرون لما الشيعة الشنيعة قاتلهم الله. لما يتكلمون عن ابو بكر. يقول ابو بكر مش صاحب يقين. بقول لمحمد صلى الله لا تحزن. ما عنده يقين. لا تحزن. وهذا من جالهم
الله يقول ان الذين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا ايش؟ الا تخافوا ولا تحزنوا. ايش معنى لا تخافوا ولا تحزنوا؟ قال اهل التفسير المؤمن تم يكون في
قطارات الموت وحتى الله عز وجل يكرمه فينزل عليه ملائكة. اول عمل الملائكة تريد ان تعمله قبل ان تقبض روحه تقول له لا تخاف عما انت المقدم عليه. ولا تحزن
عما فاتت من اولاد واموال انت ايها المؤمن انا احفظ ذريتك واحفظ اموالك بعدك. ولا تخاف مما انت مقدم عليه. ابو بكر الصديق ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تخافوا قالوا لا تحزن. لا تحزن ايش يعني تحزن؟ لا يقول ابو بكر لمحمد صلى الله لا تخاف لانه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لليقين. لا تحزن على هؤلاء. لعل الله عز وجل يدخلهم الاسلام في يوم
لو قضى تخاف يكون في يقينه شيء. قال لا تحزن عليه. قال اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ يقول لصاحبه لا تحزن. يقينه تام والطعن فيه في هذا المقام جهل
وعدم تفرقة تخاف ولا تحزن. لا تخاف عمان مقدم هذا خالص. ما في خوف لا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من قبل ابي بكر. لكن لا تحزن على هؤلاء
لا تحزن عليه. الله عز وجل سيخرج من ذراريهم. من يؤمن بكم ولينصر دينك. وهل هذا نصر؟ نعم هذا نصر لا تحزن عليهم الله يتكفل لك ان يجعلهم او ان يجعل
قريب ممن ينصر دعوتك وينصر دينك. هذا نصر. ثم اخواني من معالي النصر لا تحزن النبي صلى الله عليه وسلم القائل لا تحزن ان الله معنا. هذا او هذا على قوله. طيب
الشاهد من الكلام الذي اريد ان اقول في معنى النصر ان مقدمات النصر نصر طريق النبي طريق محمد صلى الله عليه وسلم في خروجه من مكة الى المدينة هو في طريقه الى ايش
باقامة دولة. شو الدولة؟ دولة شعب والمسلمون قائمون يحتجون بالارض. والارض اصبحت المدينة تنتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان فتحها صهيب وغيره من الصحابة الذين قدموه القرآن
فمقدمات النصر نصر. الثبات على المبدأ مصر. هل يلزم كل من كان صادقا ان يرى نتيجة عمله الصحابة الذين ماتوا قبل هجرة النبي صلى المدينة منصورون ام ليسوا منصورين؟ منصورين. هم منصورون
شيخ الاسلام ابن تيمية تدرون بم مات؟ اين مات شيخ الاسلام؟ في السجن. في سجن القلعة دمشق وخالف علماء عصره في الطلاق. مسائل الطلاق كان يقول الطلاق ثلاث طلقة واحدة. جابوا له المشايخ
ناقشوا مؤلف يقول يقول التلميذ ابن القيم قد كتب اربعة الاف ورقة. اربع الاف ورقة الرد على اعدائه في مسار الطلاق. على مشايخ الزمن. شيخ الاسلام شرح الله صدره. بالطلاق الثلاث طلقة مش للطلقة
وكل المشايخ الدنيا في ذاك الزمان يقولوا ثلاث طرقات. اللي بقول لزوجته انت طالق بالثلاث يقولوا له حرام عليك زوجتك الا بمحلل ابن تيمية كنقول لا ترجع اليه دون محلل تحسب طلقة دون ثلاث. واذا كان مش قاصده الطلاق وقاصد التخويف يمين وعليه كفارة يمين
ومات وهو على هذا الان حتى تعلموا معنى النصر الان جميع المحاكم الشرعية التي في الدنيا تقضي مثل ابن تيمية فقط جميع المحاكم الشرعية التي في الدنيا تأخذ برأي ابن تيمية وتفتي برأي ابن تيمية. هذا نصر ولا مش نصر
اذا شو النصر معنى ان تثبت على قولك وعلى مبادئك على ما قال الله على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تثبت على هذا وان تتغير هذا النصر. الهزيمة ان تتركوا بالك تترك قال الله قال رسول الله. وتتبع
العربية والجزيرة والبي بي سي وتتأثر وتصبح تقرر احكام شرعية انا وفق ما تسمع من ليلة. انا اقول وادرك ما اقول والكلام ثقيل على بعض النفوس. يحرم شرعا ان تبني حكما فقهيا على ما تسمع
يحرم شرعا. يعني بصيرش عشرين داعية وعشرين انسان متحمسين للاسلام. لا يجرؤ ماذا يطبخ ما يجري في سوريا يجتمعوا ساعتين ويقولوا الجهاد فرض عين على كل مسلم في الدنيا في سوريا
يا ابن الحلال انت بتكون زياد في اربعين مش بريطانيا بتتحجز عسوريا. تقول كنت في القاهرة وفرض عين ثم ساعتين زمان وكل واحد في اولاد بلاد اوروبا. هذا واقع يخالف يخالف ايش
فتوى تخالف الواقع. كثير من اخواننا في سوريا جاءوا للبيت. شو رأيك في الجهاد؟ اقول لهم شايفيني انا في عمان. مش هذا الجواب لغيتك ايدي للبيت ما يضرك الجواب ما ورأيك في الجهاد في انا في عمان. اللي بقول لك الجهاد واجب وجالس حرام ما تقبل منه. هذا فاسق
ما تقبل فتواك لازم يكون امامك. ما دام هو بقول لك واجب. وحضرته جالس في داره هذا مش صادق. هذا ليس بصادق. هذا قتيل او جريح الاعلام. يردد ما يقول الاعلام. ما طالت الامور
الان النفوس هدأت. هذه الكلمات لو القيتها على مسامعكم قبل ستة او سبعة اشهر لعلي لا اخرج من المسجد الا صحيح؟ لو هذه الكلمات قلتها قبل ستة او سبعة اشهر قول ما نقدر الاعلام شحال
والناس الا من رحم الله. صايمهم شظايا قتل كبيرة من الاعلام لذا الواجب علينا الا ننسى سنة ربنا. التي ذكرها في كتابه. الله يقول واعيد يقول ان الله لا يغير ما بقوم. قلنا بقوم هذه نكرة في سياق نفي
تفيد العموم لتشمل اهل تونس واهل ليبيا وتشمل اهل مصر اهل سوريا واهل مصر نسيت احد ما بعرف نسيت احد. وده خربشته. خربطت في الترتيب ولا الترتيب صحيح؟ على اي حال. الاية للعموم
لا تشمل جميع الخلق جميع الامم. الى الامة ما ائتنت بالتربية الايمانية التي تخص الافراد. التي تخص دواخل الناس. تقربه من ربهم عز وجل وهذه الامة يكون فيها اولياء لله عز وجل يقيمون دين الله سبحانه وتعالى فان الله لا ان الله لا يغير ما بقوم
حتى يغيروا ما لانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. السؤال واياك الله اكبر الله اكبر اتذاكر واياكم بعد ما نسمع الاذان بنتائج الفرق بين الاصلاح والتغيير والجهاد والايش؟ والقوة والابتلاء
اسمع منكم اشهد ان محمدا رسول الله محمد رسول الله حي حي اكبر لا اله الا الله ذكرت حديث ايوب عليه السلام ولم اتممه وقلت ان ايوب مكث ثمانية عشرة في بلائه في مرضه. حتى قذره الناس هاجره الناس
الى رجلين كان احدهما يصبح عليه والاخر يمسي فالتقى احدهما مع الاخر فقال ان ايوب ادنى ذنبا لن يغفره الله له. لم نميز بين البلاء والعقوبة. فقال الاخر والله لاخبرنه قال اخبره. قال فاخبرته. اخبرت ايوب بما قال هذا الانسان. قال فنظر
تأمل سكت صفا نظر تأمل احواله قال فنظر ثم قال قال ايوب عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. قال والله اني كنت امر امر بالرجلين. فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى بيتي فاكفر عن يمينه مخاط
افة ان يذكر الله الا بحق. مخافة ان يذكر الله الا بالحق. يعني انا ما ودي ذنبا تأمل تأمل ما وجد له ذنبا. كان الامر به شدة الايمان كانت تدفعه اذا سمع رجلا يقول والله
يرجع يدفع كفارة يمين لماذا؟ مخافة ان يذكر الله الا بحق. لذلك ما هو مآل ايوب؟ رد الله له ما له رد له صحته رد الله له شبابه. فهل ايوب كان مبتلى ام كان معاقا
كان مبتلى. المعاقب يزداد ضعفا وخورا. ولذا نميز بين من يبتليه الله ومن يعاقبه الله. قال لو اردنا نسمع منكم ايش الفرق بين الاصلاح والتغيير من خلال ما تكلمنا تفضل على عجلة
من احسن الحسن الى ما حسن. الاصلاح يكون بالاسفل للاعلى. من الاسوأ للاحسن. من الحسد للاحسن. والتغيير يكون قد يكون كذلك وقد يكون العكس. هذا فرق. الفرق الثاني تفضل. ان الاصلاح يكون نابعا من الذات. الاصلاح من الذات والتغيير
يعني ممكن ممكن الكفار يلعبوا بولادنا. ويفرضوا علينا شيء اخر بالتغيير مش بالاصلاح. صحيح؟ بالتغيير وشو الاصلاح فالاصلاح من الذات والتغيير لا يلزم من الذات. فرق ثالث المصطفى يريد ما يفعل. والمغير لا يشترط انه يريد
ماذا يجري؟ فرق رابع فضل. التغيير تدريجي اصلاح تدريجي والتغيير يأتي جزاكم الله خير. طيب. جميل الفروق جميلة وطيبة نرجع الان ليش قعدنا نقول الجهاد والثورات. ايش الفرق بين الجهاد والثورة
اه قلت الفروق انا في الدرس. ضمنت الدرس الفروق. تفضل. الجهاد الى كلمة الله. الثورة لا يلزم بش هم كل ثورة ثورة عن رعونات في النفس. نفس نقطة تتحمل. انفجرت
والثورات قد تكون بين فرد وفرد وقد تكون بين مجتمع بكامله يظلم الفجر نابع الثورات رغائب لتحقيق اشياء نابعة عن رعونات وتأزمات في النفس البشرية. الجهاد توسع في الطاعة توسع في الطاعة شيئا فشيئا حتى يمن الله عز وجل عليك ان تموت في سبيلك. اذا عبد الله بن مبارك كان يقول الجهاد باب
لا يفتحه الله لهذه الامة حتى يكثر فيها الاولياء. يعني انت عندك مخزن في الدار. متى بتحط له الباب تضع باب للمخزن لما يصير في المخزن شيء نفيس. وما في شيء ما بلزم نحط باب المخزن. فالباب هو الجهاد. لما يصير في
امة اولياء. الله بقول هؤلاء الاولياء. اريدهم عندي. تفضلوا. والباب الجاد مفتوح. من الذي يغلق باب الجهاد الان معاصينا غفلتنا عدم وجود اولياء الله فينا. ومن الولي ان الذين استقاموا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم بها توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال الامام الشافعي الولي هو المستقيم على امر الله. الولي هو المستقيم على امر الله وتلا وتلا هذه الايات. والفرق ايضا فرق اخر
من الجهاد والثورات. طيب من لم يعطينا فرقا. الجهاد في حالة انتهك حرمة من حرمات اللاعب الجهاد ليس لانتهاك حرمات الانسان وازهاق الارواح وقد يقع هذا في الثورات. الجهاد يكون من خلال تربية
ذاتية تعتني بتكوين الفرد من الداخل. والثورات ليس في هذا المعنى. صحيح؟ طيب الفرق بين البلاء والعقوبة فرق بين البلاء والعقوبة تفضل. العقوبات نتيجة انحراف عن سنن الله في التغيير
ونتيجة العجلة والبلاء طريق لابد من تحمل الامه للاصلاح. الام مثل الام العملية التي يقوم بها الطبيب المال مفاصل الماهر لا بد يجرحه لابد يكون في شدة ولكن هذه الشدة كلها تكون لمصلحة الامة لمصلحة
الانسان لمصلحة الضعيف لمصلحة المريض. فلا بد الامة تتحمل. حتى الامة تقوم لابد ان تتحمل وهذا التحمل هو الابتلاء. هذا التحمل لان تغير للاحسن هذا هو الابتلاء. هذه مصطلحات ثلاثة لو الناس
لو الناس في وقت الازمات ووقت الثورات ووقت الدماء وقت الفتن العاصفات. دائما هذه الفروق وتتأمل وتحسن التشخيص. اللي بشخص صواب يصل للنتيجة صواب. واللي بيشخص خطأ تصل نتيجة خطأ. والله ان قول الله ان قول الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم في الفتن العاصفات
تصبح هذه الاية منسوخة. وتنسخها والاعلام والمحطات الفضائية تنسخ هذه الاية. في نسخ للقرآن بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم بعد انقطع الوحي عن الارض. ممكن احد ينسخ اية
لكن حالنا متل حال. لما تصيبوا جدة يتعاطى ابرة اه مخدر ولا ابرة اه مورفين. وبعيش بين صاحب السكران اسبوعين شهرين سنتين وببقى يصحى. وببقى يرد يصحى على حقائق الامور. لماذا هذه الحقائق تغيب عنا
والله في فترة من الفترات غابت هذه الحقائق واصبحت ثقيلة على نفوس احبائنا واخوانا. اصبحت من اثقل ما يمكن على نفوس كثيرة من اخواننا. انا لا اعاتب احدا وليس همي والله ان اسجل موقفا على احد. لكن والله
الحسرة تبدأ قلبي انانا في مثل هذه الاوقات نتخلى عن مفاهيمنا الشرعية. ثم يتولد عن ذلك انتكاسات الحديد. وهو معدن صلب. الحديد حميه وبرده اربع خمس مرات. تقطعه حميه برضه حميه برضه بعدين بيتقطع. اسباب الانتكاسات
اليأس عند كثير من الناس هذه الايام ايش سببه والاعلام تنظر المهندس انظر المهندس المهندس تريد ان تبني بيتا بصنع لك مخطط صحيح بصنع مخطط في البيت. والمهندس الخبير بعرف البيت على المخطط يعرف كل شيء
يعني بعرف الممرات وحجم الممرات والارتفاع والطول والابواب والمداخل والمخارج بيعرف كل شيء. اليوم الاعلام هو الذي يبني نفسية المجتمع. ولما يبني نفسية معينة عنده مخطط معين. وبوزع المخطط على
في هذا الحدث لا الامة ما تتحمل هذا لازم يسبقوا كذا. في ترتيب الاحداث وفي ترتيب المؤامرة عالامة على حسب ترتيب الاحداث على حسب ترتيب الاحداث. والامور عند علماء النفس وعلماء الاعلام تماما حالهم حال الاعلاميين
في صنع ما يجري بالامة كصنع المهندس في البيت. يمررون ما يريدون من خلال هذه المؤامرات. هي تقود مؤامرة للقضاء عليك وبعقوبتك ولانك ابتعدت عن دين الله ولانك انحرفت عن منهج الله ولانك تعجلت ولانك ولانك
تنتظر مصر ثم ترى نتائج مرعبة. وترى انتهاك اعراض. اذا بعض صور الاعلام متقصدة ان هذه النفسية في صور ملقوطة متقصدة واضحة. يعني مرأة يتردد عليها سبعين رجل ينتهك عرضها
وكل ما اراد رجل ان يسحبها يقتل قناص فوق يقتل كل هذه صورة متخصبة. يعني هذه من ضمن الصور المتقصمة نفسية معينة. الامور مدروسة دراسة اعمق مما تظنون. وانتم لستم مطالبون بان تكونوا
الدهابيق في السياسة ولا ان تكونوا متخصصين في هذا. انتم مسلمون مخاطبون بقال الله قال رسول الله. اقبلوا على كتاب ربكم العاقل من الخلق اذا جرى شيء في فتنة في شدة اقرب طريق بتعرف الصواب؟ تسأل ايش موقف
فلان ممن تظنه انت انه عالم تقي اريد الحسن البصري كان يقول الفتنة وهي مقبلة لا يعرفها الا العلماء ولما تدبر يعرفها كل جاهل. الفتنة لما تدبر كل جهال يعرفوها. لكن هي مقبلة
لا يعرفها الا العالم. اذا انت اردت في وقت الفتن السلامة دورة السلامة اقصر طريق للسلامة ايش؟ من تظنه عالما تقيا تقول ايش موقف فلان من هذه الفتنة؟ يعني ما يضرك
لا تغرك الكسرة ولا تغرك البهرجة ولا الزينة والله عز وجل يقول كما يقول الامام الانوسي في تفسير قول الله عز وجل طولت الانقلاب عفوا الانقلاب والمسلمين. الانقلاب على الحكم كان نصفه. الانقلاب النصر للاسلام
ليس بمشروع انا ما اتكلم عن هذا الباب. انا لا اتكلم عن هذا الباب. انا تبرأت في كلمتي من هذا. الله يوفقنا واياك. مصر نريد بها يراد بها شر عظيم. مع العلمانيين. والذي يجري في مصر مخطط كبير. وبدأ المخطط من تمكين فلان
من تمكين مرسي بدأ المخطط يعني هو جعل سلما ليكون جزءا من مخطط كبير. وقولوا معي قولوا معي ادعوا الله معي الان وتنتظرون اللهم يا رب كل اهل غزة. اللهم قل لهم اهل غزة الهجمة القادمة اذا كانت عليهم
فستكون من اشرس ما يمكن خلال اسبوع في احداث مصر كل انفاق غزة هدمت صحيح هذا هذا شعار واضح لماذا ولي فلان؟ واضح وفلان ما ولد يقام الدين وما قام دينا
وهذه العجلة تخالف سنة الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم تتعجلون. من رأى منكم منكرا فليغيروا بيده. هل التغيير باليد خاص بالحاكم؟ واعوانه. هذا كلام ابو العباس القرطبي في المفهم اعوان. يعني الشرطي
من عواني انت في اسرتك من اعوانه يعني انت ولدك تربيه كل من له ولاية على من يستطيع ان يغير باليد فصحيح. بعض من اه اعجب فهم الشباب لبعض الشباب في شرح الحديث. قال ايش يا شيخ هالحديث؟ قلت الحديث اخرجه الشيخان عن ابي سعيد الخدري. قال
قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبايش؟ فبلسانه. فان لم يستطع بعض الناس يضم بقلبه هكذا يعني. بقلبه ان تقلب الشيء قلبا. وهذا فهم هذا فهم اعوج وقلب اعوج
وذوق اعوج. النبي بيقول بيده. عضو. وبعدين بلسانه عضو. وبعدين بقلبه عضو. مش يعني ان تقلب الشيء قلبا. هذا قلب قلبا هذا داخل تحت بيده. داخل تحت الاول. لا يجوز لكل انسان يغير المنكر بيده. النبي صلى الله عليه وسلم تأمل معي
حتى اختم درسي اختم درسي بهذه اللفتة وهي هدية. لكل من احب من الحضور. لكل من احب من الحضور. اقول من بدأ بتغيير المنكر بيده ولم يغيره بقلبه فهو منافق. كل من غير
بيدي ولم يغيره بقلبه فهو منافق. لماذا لان درجات التغيير تبدأ بالقلب ثم باللسان ثم باليد. والنبي رتب التغيير من حيث القوة. فالقوة تبدأ بالايش تبدأ باليد ثم باللسان ثم بالقلب لكن لما انا ارى منكر الواجب علي وغيره بقلبي
ثم قبل التغيير باليد انصح واتكلم الكلمة الطيبة ثم بعد ذلك ماذا اقول؟ اغير ذلك بيدي اذا كنت ممن دي سلطة على من؟ اغير. تفضل يا اخي جزاك الله خيرا. واياكم. اه بارك الله فيك. الان انتبهت للموضوع المصري يعني سمعنا صوت. طب اسمع الاخوة
واسمعوا الاخوة وفقنا الله واياك. اه تفضل حدثنا جزاك الله خير. كل ما لم يرد فيه نص من شرع الله فهو ورأي لا يلزم احد به. هذا رأي ذاك رأي. وكل ما ثبت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا
وحي نحن ملزمون به. ما لم يرد افهام والفهم هذا رأي. والرأي لا يلزم لا يلزم احد احدا. ومدار كلام وقصدي في محاضرتي ان نلتزم بما ورد في كتاب الله في عملية التغيير. وما ذكر ذكر عرضا
انا لست بمحلل تفضل يا اخي. اذا اردت تدخلنا في في تحليل وما جرى في احداث فانا لست ليس لي الا رأي وانت لك رأي. اما صلب الموضوع وقضية التغيير وطريقة التغيير هذي لا يقبل فيها نقاش هذا كلام الله عز وجل الذي ذكرته لكم. تفضل. بارك الله فيك. اخوكم في الله احسن الله بالخير
حياك الله اخي حسن. الله يحييك. اه يعني تفاؤلا الاسلام كما قال الله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال على ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذا في الافراد وليس في المجتمعات. جميل
هذا يخص كل فرد وحده. هذه لا تخص الامة يصلح لها هذا القانون. تفضل. ولذا الله قال من من تشمل فرد تفضل ما جرى في مصر كان معروف ان انقلاب العلمانية كل كل علمانيون العالم. انقلبوا على الاسلام
ومخابرات العالم اشتغلت ضد الاسلام ولم تشتغل ضد الاخوان. فكان انقلابا ضد الاسلام ولم يكن ضد الاخوان. ليس كلامنا عن الاخوان كلامنا ان نفهم الاسلام الفهم الصافي الصحيح وفق القواعد التي لا تحابي لا اخوان ولا غير اخوان. وهذا صحيح. جزاك الله خيرا عليه. كلامنا
على قواعد لله وسنن مرسي استاذ لبعض تلاميذه من اخوانا المصريين قبل ان يكون حاكما. يقول طال نقاشي مع مرسي اسأل الله ان يحفظه وان يسدده. طال نقاشي معه ان الحدود من دين الله ليست من دين الله. وهو يقول الحدود كلها ليست من دين الله
هذا طعم خطأ من للدين. والله لا يحابي احدا مرسلا يرى اقامة اي حد. لا في واقعه ولا في في اعتقاده وفهمه. لا قبل حكمه ولا بعد حكمه واقول هو خير من الموجودين هو احسن منه بالف مرة. لكن هذا الحق هذا الحق وهذا العدل. والمفاضلة اخواني انا ما تكلمت لكم في هذا
في درس الفتن ادنى المفاضلة لا تكون بين الحكام. ما قلت لكم هذا ما دللت على هذا من صحيح البخاري. ما قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي عليكم زمان الا والذي لي شر منه. وكان في الحجاج زمن الحجاج. العلماء الذي فيه خير من زمن عمر العزيز. وذكرت هذا مفصلا
القاطع اخ حسن تفضل. اولئك الذين اجتهدوا يقبل الاجتهاد فلا يقبل الاجتهاد. اخطأوا. ليس كل من اجتهد اخفوا اخطأوا فرق بين خطأ لشخص وخطأ امتك تذهب امة. جميل. الاعلام الان اخواني اسمح لي. وارجو ان
هذا يمثل اخواننا المصريين. اخوانا الان الذين في مظاهرات وفي رابعة العدوية وغيرها الاعلام منهم يريد مزيد دماء. كما يريدون نزيد دماء بالشباب في سوريا. يفتحون كل طرق اسالة الدم المسلم
وحجب المسلمين عن اسالة دمائهم واجب شرعي على كل العالم الله يوفقنا واياك. جزاك الله خير. اخفأوا ولكن الحرب ضد الاسلام. صحيح. كيف نحارب عدونا بما رسمه الله لنا ام بعقولنا وقدراتنا؟ بما رسمه الله لنا. احسنت. الم اقل لكم في درس تفسير الفاتحة عجبي من امة كيف لا
صاروا هي تقول اياك نعبد واياك نستعين. فهل لنا ان نحقق العبادة والاستعانة بالله على الوجه الذي يحبه الله؟ ونتعاون واياك على هذا؟ صحيح جزاك الله خير. الله يوفقنا واياك. تفضل. الوقت شوية لو بعد طيب لا بعد الدرس انا بدعوا معك مدعو على العشاء. شكر الله لك
ممكن نجد صحيحة ونتكلم بالتفصيل ملاحظة ملاحظة بس. تفضل. انا لست عدوا للاخوان. دقيقة. لكني انا حريص على ان اقوم اقطاع الاخوان. في دقيقة هناك حرب على الاسلام تخوضها كل وسائل الاعلام. ونحن عندما نقف مع الاسلام لا نقف مع الاخوان كحزب وانما نقف مع الاسلام
فهل يسوغ للبعض ان يقف مع العلمانيين؟ بدهاش سؤال يا شيخ. نظر الى الله بالعلمانيين. ما بدي سؤال اخونا الامام شكر الله عرفك. الله يبارك فيك