آآ وانا صغير كانت العيلة كلها. عندها الشخص المسالي اللي هي بتقول لي عليه دايما آآ انت انت ليه ما بتفكرش زيه انت ليه مش اشطر منه انت ليه مش احسن منه؟ آآ انا ما كنتش فاشل يعني ما كنتش خايف وجبت تمانية واربعين خمسين في العربي وكويس جدا يعني. بس كان كان دايما الموضوع ده بستغرب من السؤال
آآ ليه هم طالبين مني ان انا يبقى عندي قدرات اكتر مسلا من اللي ربنا مديهاني او آآ آآ ليه طالبين مني ان انا افكر بطريقة ده اكبر من من من الجفت اللي ربنا مديها لي. انا انا انا تمام انا تفكيري متوسط. انا تفكيري عالي انا تفكيري قليل. بس هو في الاخر هو له حدود له نهاية وله بداية. فهم ليه
ان انا استعمل حاجة اكتر هي مش موجودة عندي شكر النعمة الحقيقي مش بانك تمسك سبحة وتقول الحمد لله ميت مرة ولا الف مرة. شكر النعمة الحقيقي يكون بالعمل بالنعمة نفسها
العمل نفسه شكر. ربنا بيقول في القرآن الكريم اعملوا ال داوود شكرا. يبقى شكر النعمة يكون باستخدام النعمة كما امر الله وكفر النعمة يعني عدم شكرها يكون باستخدامها فيما يغضب الله
الذكاء نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى في انسان متوسط الزكاء. وانسان شديد الزكاء. المهم هو كيف يستخدم هذا الزكاء؟ عاوز اقول ان في ناس ازكيا جدا لكنهم في السجن بسبب ان هم اساؤوا استخدام زكاءهم. وناس زكاؤهم متوسط وصلوا لمراتب علمية رفيعة جدا لانهم عرفوا يستخدموا زكاءهم صح
لزلك انا عايز افرق بين الزكاء والتفكير. فرق كبير قوي بين الاتنين على فكرة. نقدر نشبه الذكاء السيارة. والتفكير ايه ده لو سيارة قوية جدا في ايد واحد لا يحسن القيادة هتبقى سبب في هلاكه
ولو السيارة متوسطة في ايد واحد بيحسن القيادة هتوصله لاي مكان هو عايزه تفكير استدل به احد الفلاسفة على وجود الله ريني ديكارت بالفعل شف الفرنسي له كلمة شهيرة هو كان من الفلاسفة الالهيين اللي وصلوا الى حقيقة وجود الله عن طريق الشك. قال انا اشك في وجود الاله. لكن
طالما اشك اذا انا افكر طالما انا افكر اذا انا موجود انا موجود اذا انا اتخلقت. طالما انا ما خلقتش نفسي يبقى حد تاني خلقني وهذا هو الله. لزلك الزكاء فعلا من
من الله. لكن احنا يهمنا التفكير ان هو ده اللي الواحد مسؤول عنه. عن التفكير. القرآن علمنا نفكر بطريقة علمنا نطلب الحق والدليل. قلنا ريندي كارد قال انا افكر اذا انا موجود. العلماء الازكياء
لكن ملحدين ولا يؤمنوا بوجود الله دي اللي عاملة مشكلة لبعض الشباب النهاردة يقول لك ما في علماء ازكية جدا وملحدين ففي علماء ازكيا جدا في مجال الفضاء والصواريخ والذرة وبيعبدوا البقر. هل هذا دليل على صحة عبادة البقر؟ طب لو عبادة البقر صحيحة عشان دول علماء ازكيا جدا وبتوع سواد
وذرة طب عبادة البقرة هنا الصحيحة ولا الالحاد هو اللي صحيح لا يعرف الحق بالرجال ولكن يعرف الرجال بالحق في فرق بين الزكاء والتفكير زي ما قلنا انتوني فلو بعد تمانين سنة الحد فيها بسبب كتبه الاف الناس كتب كتاب هناك اله
ومات دون ان يؤمن بالاسلام. السؤال هو. طيب ما هو ما امنش بالاسلام اهو. ايوة هو عاش تمانين سنة عشان يفهم ان فيه اله اصلا. ما يمكن لو كان عاش كمان تمانين سنة كان اختار الاسلام
لازم نفهم ان احنا بندور على الدليل. هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين يعني احنا ناس بندور عن الحق عن الدليل ايا كان الدليل هياخدنا فين لا نحاول الانتصار لرأي وده لو هنفهم التفكير
طريقة موضوعية دي مسألة احنا بنفتقدها النهاردة. هنجد ان مسلا زكاة الزروع الشافعية والمالكية والحنابلة يعني المزهب الشافعي والمالكي والحنبلي يرى ان زكاة الزروع لا تجب في كل حاجة بتخرج من
الارض واختلفوا بقى في الانواع. في اللي قال لك لازم يكون حاجة بتتاكل ولازم يكون حاجة بتتاكل وتتخزن ابو حنيفة فقط خالفهم كلهم واوجب الزكاة في كل نبات يخرج من الارض بيتاكل ما يتاكلش بيتخزن ما يتخزنش
قل له هنا بقى عجبني جدا رأي الامام ابن العربي امام المالكية. خالف رأي الامام مالك. مع ان هو امام المالكية خالف رأي مذهبه. وايد رأي المذهب الاخر مذهب ابو حنيفة. وقال ايه؟ ابو حنيفة جعل الاية مرآته فابصر الحق
يعني اطرى على ابو حنيفة وشكر في ابو حنيفة وقال ان هو اللي وافق القرآن عشان الاية الكريمة وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا
من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. فرق لك الرأي الفقهي هنا وافق الاية الكريمة ان الاية الكريمة تزكر جميع انواع الزروع انا الرأي الفقهي ده مش هو اللي بيهمني دلوقتي انا اللي بيهمني هي طريقة التفكير بتاعة امام المالكية اللي ما حاولش ينتصر لرأي مذهبه
وما حاولش يدافع عن شيخه ولا معلمه لانه طالب حق. ورأى ان الحق مع امام المذهب الاخر رأي ابو حنيفة. فاعلن انه اؤيد بكل قوة. هي دي العقلية القرآنية اللي احنا محتاجينها. عقلية اتربت على القرآن. عقلية لا تطلب الا الحق. القرآن شجعنا
اننا نعلن لغير المسلمين عندما ندخل معهم في اي حوار اننا لن نتمسك برأينا اذا ظهر ان رأينا خطأ القرآن بيقول ايه لما اتكلم غير المسلمين اقول لهم انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. يعني ايه احنا صح يا انتم صح؟ يا احنا غلط يا انتم غلط
افتح قلوب الناس لي. القرآن علمنا اننا نقول لهم قل لا تسألون عما اجرمنا. يعني انتم مش هتتسألوا قدام ربنا عن جرائمكم ولا نسأل عما ما اقولش جرائمكم اقول عما تعملون. خليك في منتهى الادب في الحوار. ما تستفزش الاخر. خليك في
انتهى الموضوعية في البحث عن الحقيقة. نيجي بقى لمسألة استشهادنا بعلماء امنوا بوجود الخالق لكن لم يسلموا مثل انتوني فلو هل ده غلط ان انا استشهد بكلام انتوني فلو وهو ما اسلمش اولا انتوني فلو امن بوجود الله وهو فوق التمانين سنة وقلنا
لو كان آآ عاش كمان تمانين سنة كان يؤمن بالاسلام لكن حتى لو لم يؤمن بالاسلام هذا لا يضر الاسلام في شيء وحتى لو كان عرض عليه الاسلام خطأ وما خدش وقته في البحث عن الدين الصحيح. هو فعلا مات قبل ما يعتنق اي دين. ورفض الاديان كلها. ولكن انا عندما اناقش مسألة معينة مثل وجود
الخالق انا من حقي اني استخدم كل الادلة وكل الامثلة التي تؤيد رأيي. حتى لو كان هؤلاء بستشهد بكلامهم غير متفقين معايا في كل شيء فانا بستشهد بكلام انتوني فلو في مسألة وجود الخالق فقط مش في مسألة اي دين. بل حتى لو غير متفقين معي الا في النقطة دي بس
انا من حقي ان استشهد بكلامهم في هذه النقطة واكون واضح في زلك. التفكير اذا عملية ذهنية منظمة ومرنة يمكن تحسينها ويمكن الاستفادة منها وما لهاش علاقة بدرجة الذكاء. وده اللي هيبان في الحلقات القادمة
ازاي اني احسن طريقة تفكيري