اه كنا تكلمنا في الدرس الماضي عن التدليس وعن انواع التدليس. واريد ان انبه الى شيء مهم وهو الا تستثقل درسا في الاصول. انا اعلم ان كثيرا من الجلوس ليس لهم عناية بعلوم الاصول
ولكن اذا درست علوم الاصول واعطيتها قلبك فسوف تبصر بعد العمى. بلا اي مبالغة الذي يدرس الاصول يأمن على قلبه كما ذكرت في آآ مرة سابقة آآ انك لو حفظت كتاب البخاري عن ظهر قلب
كما تحفظ القرآن الكريم يمكن لاي دارس للاصول ان يشككك فيما تحفظ فانت عندما تفهم الاصول تأمن على عقلك وقلبك. لا احد يستطيع اطلاقا ان يجب عليك. ولذلك انا اقول لاخواني اللي هم يعني لم يتعودوا على سماع دروس الاصول اعطنا قلبك. لن نتكلم كثيرا في الاصول
ولكن اذا فهمت الاصول فقد اطمئنت. يعني هذا الحديث الذي نشرحه اليوم قلت لكم في المرة الماضية هو اول حديث في كتاب الرقاق تكلم فيه بعض اهل العلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
ليس من السهل ان تعل حديثا في صحيح البخاري من الصعوبة بما كان ان تعل حديثا اختاره البخاري اودعه في كتابه لكن سأذكر لكم اليوم اه اه يعني اه شيئا من الدفاع عن هذا الحديث. ذكرنا في المرة الماضية اسناد
في حد يذكر تدليس الاسناد ما هو؟ تدليس الاسناد وده اللي انا هركز عليه. يعني هو دعنا من انواع التدليس الاخرى لن نحتاج اليها في هذه المرة او في المرة القادمة ان شاء الله. تدليس الاسناد ان يروى
عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. افتكرتوا التعريف يعني ان يروي الراوي الذي سمع من شيخه احاديث كثيرة شيئا لم يسمعه من الشيخ. كان مسافر او كان غائب عن
وحدث الشيخ بحديث ما تمام؟ يبقى احفظ بقى التعريف. ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه زي مين؟ زي الاعمش كما في هذا الحديث زي محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة سيرة ابن اسحاق
التي لخصها ابن هشام في السيرة المعروفة زي مسلا ابن جرير محمد ابن عبدالرحمن آآ زيد ابن زيد عبدالملك ابن العزيز آآ ابن ابي آآ ابن جريج دول يدلسون تدليس الاسناد
فابتديت سيساد يسقط شيخه ولا شيخ شيخه الان يعني بحاول انشطكم واختبر يعني. لا حرج على اي واحد انا ما عرفش يجاوب في الاصل يعني علوم الاصول تحتاج الى واحد مدرب يعني. طيب ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه
يبقى المدلس تدريس اسناد يسقط من؟ الذي سمع منه بشايخه جميل قوي النهاردة احنا مع نوع غامض جدا من انواع التدليس. وقد افتى العلماء بحرمته. ليه؟ لانه غامض جدا لا يستطيعه الا الاكابر والعلماء زي البخاري وزي مسلم وزي الدراقطني وابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن معين النسائي
السلة الكبيرة دي اهو. ممن كان يدلس هذا النوع من التدليس الوليد ابن مسلم انا جبت بس اسناد افترضته حتى تظهر السورة بضرب المثال. الوليد ابن مسلم الدمشقي بقية ابن الوليد
الحمصي محمد ابن صفا وبعض علماء يعني كانوا يرتكبون هذا النوع من التدليس التدريس الاسناد اللي قدامك ارجو ان يكونوا الاخوة اللي في مؤخرة الحلقة يرون ما ما هو مكتوب على الصندوق
الوليد ابن مسلم. احنا قلنا ده يدل سديس التسوية. صورته تدس ما هو يأتي مدرس التسويق يقول حدثنا الاوزاعي ده شيخ وفعل عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فاروق عن الزهري
ابن شهاب الزوهري محمد ابن مسلم عن عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة رضي الله عنها وعائشة هي خالة عروة الزبير عد معي بقى. الوليد ابن مسلم. واحد. الاوزاعي اتنين. اسحاق تلاتة. الزوج
اربعة عروة خمسة عائشة ستة. ده اسناد سداسي التسويق هيعمل ايه بقى ؟ يحذف شيخ شيخه طب يبقى الفرق بينه وبين تدليس اسناد ايه؟ الاسناد يحذف شيخه. مدارس التسوية لا يحذف شيخه
انما يحذف شيخ شيخ شيخه بشرط خلي بالك علم علوم الاصول دي عايز واحد مفنجل. ما تكونش عندك مشكلة وسرحان فيها. ليه؟ هتستيقظ على معلومة متركبة على قبليها على طول
فلازم تخلي بالك جدا بالزات في تقديس التسوية بشرط ان يكون شيخه اللي هو مين؟ الاوزاعي. ها بشرط ان يكون شيخه ادرك شيخ شيخه. اللي هو مين؟ الزهري. خلاص كده
خلي بالك من هذا النوع. لان العلماء افتوا بحرمة من يرتكب هذا عمدا الا اذا كان يفعلها على سبيل الاختبار. بس انك انت تفترض صورة لتختبر بها التلميذ زي العلماء مسلا يقولون يحرم ان تقلب الحديث
على الظوء الا في الامتحان بس انك تغلط التلميز عشان يرجع لك الصورة الى الصواب. يعني الامام البخاري لما دخل بغداد على عادة البغاددة انذاك في تنقص اهل الفضل فعمدوا على مائة حديث
واعطوها لعشرة. كل واحد ياخد عليها عشرة احاديث وقلبوا اسانيد اسانيدها على متونها. خلوا الاسناد ده للمتن ده. والاسناد ده للمتن ده المهم الميت حديس لخبطوهم في بعض وقالوا لعشرة انت اول ما المجلس كده يخف يعني اطلع واسأل البخاري عن العشرة بتوعك. وانت العشرة بتوعك لحد تمام المئة
قام الاول قال له عندي سؤال اتفضل ما تقول في حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. قال البخاري التاني لا اعرفه تات تماما عشرة البخاري يقول لا اعرفه. اما العوام فقضوا على البخاري بالجهل
كل ما يسأل سؤال يقول ما اعرفوش قام التاني برضه العشرة بتوعه لا اعرفه. التالت او عشرة الى تمام المائة وبعد ان تم آآ اتم العاشر العشرة بتوعه يعني قال البخاري للاول
اما اسنادك الاول فمتنه مع الثالث. واما اسنادك الثالث فمتنه مع الخامس مسلا. حتى رد كل الاسانيد الى متونها هذا الفعل بمجرده لا يحل انه لا يجوز ان تفعل هذا. انك تجيب اسانيد تركبها على متون مختلفة
ده اسمه سرقة الحديث في علم الاصطلاح اسمه سرقة الحديث. يعني المحدثون السراق ما بيسرقش الا محفظتك ولا فلوسك ولا يسرق الحديث اللي معك ويركب عليه اسناد جديد. اما البخاري لانه امام هذه الصنعة وكان يقول احفظ ستمائة الف
يمر فيها كما يقول الحافظ قل هو الله احد. لا يلتبس عليه اسناد باسناد ولا يهرش في دماغه متهيأ لي ولا الكلام ده كله ما كانش مع البخاري. وزيه ائمة كبار يعني
يقول الحافظ ابن حجر ليس الصواب ان يعرف البخاري الصواب. ليس الامر ان يعرف البخاري الصواب. فهذا يحسنه كل احد انما الغريب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه دماغه ده ايه ده! عشان يعرف ان الاسناد الاول لمتنه على الرجل العاشر مسلا
فرد الاسانيد الى متونها فما قام البخاري من مجلسه حتى اذعنوا له بالفضل قلب الحديث لا يحل الا انك تختبر زي مسلا في القرآن الايات المتشابهات اللي بيختبر عايز يختار الطالب في حفظ القرآن يجيب اي اية متشابهة ويركبها على نهاية اية تانية. متشابهة. يقوم الولد يرجع الاية الى
خاتمتها وهكذا. هذا لا يحل الا على سبيل الاختبار بس بشرط الاختبار يكون ايه؟ يكون صحيح مش زي واحد مسلا بيختبر طلبة آآ القرآن قال له هسألك سؤال واحد لو جاوبت عليه هاديك الدرجة النهائية
القماش الولد حافز كويس جدا يعني. قال له ايه الاية اللي فيها تلات ليمونات الواد طبعا فنجل وطرطق دماغه ايه تلات لمونات دي تيجي منين دي ؟ طبعا حاول يعصر في دماغه ما هو ليمون بقى حاول يعصر في دماغه
نيجي بالاية مش عارف يجيبها. قال له مش ربنا عز وجل يقول ولا تهنوا ابتغاء القوم. فان تكونوا تألمون فانهم تألمون كما تألمون. ادي لمون لمون لمون. طب ازاي آآ تمدحي في القرآن بالصورة دي يعني. وما انت عارف الجماعة
الازهرية عندنا عندهم دعابة وفكاهة وآآ كثير منهم خفيف الظل يعني. المهم قال له هذا الكلام طبعا ده لأ ما ينفعش يعني واحد يقول هزا الكلام لكن يجيب الاية صحيحة ويجيب نهاية اية في سورة تانية صحيحة ايضا. من باب انه يختبر الايه؟ الطالب
ده هذا النوع من التدليس غامض جدا ليه لان الاوزاعي ادرك اسحاق والاوزاعي ادرك الزهري طب ايه انت تسأل ما هو الغموض في هذا النوع انك انت لما تسقط اسحاق
يبقى لو زاع ادرك مين ؟ الزهري انت عارف لو اسقطت اسحاق والزهري الاوزاعي ما كانش ادرك الزهري اي عيل لسة بيتعلم في الحديث يقول لك منقطع الاوزاعي لم يدرك في الزهري. آآ بسيطة خالص. لكن المشكلة
ان الزهري تلميذ الاوزاعي ايش عرفك بقى ان هو اسقط اسحاق ابن ابي فروة ما تعرفش الا اذا كنت تحفظ الاسانيد وعارف طبقات الرواة النداء تلميذ الزهري الاوزاعي كان احد تلاميذ الزهري من الطبقة التالتة
من آآ طبقات الرواة عن الزهري شوف هذا المثال غامض جدا جه واحد قال للوليد مسلم انت ليه بتعمل كده انك اذا اسقطت اسحاق تمام وجعلته الاوزاعي عن الزهري قد يكون المت منكرا
يعني لا يمكن الاوزاعي يروي عن الزهري مثل هذا المتن المنكر. زي ايه يعني؟ زي مسلا اذا علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير ده حديس خلي بالك انا ما باخترعش يعني. ما باخترعش العجلة يعني. ده حديث
المؤمن حلي يحب الحلاوة ربيع امتي في العنب والبطيخ. يبقى ما لناش ربيع ما هو في العنب بقى. تمام المؤمن كيس فطن دي كلها احاديث مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام
فاذا رأيت اسنادا انا يعني عايز الاخوة يخلوا بالهم من الكلام ويسمعوا الدرس تاني لما ننزله على اليوتيوب ان شاء الله اذا كان الاسناد كالشمس والمتن كالظلمة اعرف ان الحديث منكر
ده من علامات انك تعرف الحديد ده مكتوب ولا لا او منكر او ضعيف او لا يصح دي من العلامات الاسناد ما لك عن نافع عن ابن عمر الشمس اهو. والمتن
المؤمن حلو يحب الحلاوة او الهريسة تشد الظهر مش الهريسة بتاعتنا اللي هي الحلو لأ الهريس اللي موجود في الديار الخليج عارف الهريس الناس بيحبوه اوي هنا. ومغازي وبتاع وفيه لحمة ومش عارف ايه الكلام هو ده المقصود بالهريسة. الهريسة تشد الظاهر اللي هي دي
مالك عنافي عن ابن عمر والهريسة تشد الظهر تيجي ازاي دي دي من علامات الاحاديث مكذوب او موضوع او الكلام ده فالوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري اسناد صحيح
او اقل احواله ان يكون جيدا تمام ويجيب لك متن منكر هو قال له ازن ابو مسهل عبدالاعلى بن مسهر امام اهل الشام قل الاوزاعي انك اذا اسقطت اسحاقا اسحاق اسحاق بن ابي فراوي كان متروك الحديث
متروك ساقط خالص يعني في الدرجة الدنيا انك اذا اسقطت اسحاق ورويت الحديث عن الاوزاعي عن الزهري وكان المتن منكرا ضعفه الاوزاعي ما هو لازم تلاقي واحد يشبط فيه العلة بتاعتك
فاذا لم يجدوا علة ضعاف الاوزاعي. ازاي انت بتعمل كده في شيخك الذي رويت عنه كثيرا قال عبدالاعلى ابو مسلم فلم يلتفت الاوزاعي الوليد ابن مسلم الى قوله طيب النوع ده غامض جدا. او تدنيس الاسناد برضو فيه غموض
طب انت كرجل مشتبه بالحديث او عائز تعرف الحديث صح ولا لا ازاي تطلع من الورطة ديت قال لك مدلس الاسناد زي الاعمش خلي بالك اذا قال عن رد عليه الحيز بتاعه
من غير ما تفكر خلاص؟ ما هو لازم انا اعمل آآ حسابي المدلس اذا قال عن نرد عليه حديثه طب امتى نقبل حديسه اذا قال حدثنا ده مدلس الاسناد اذا الاعمج قال حدثنا
لا كلام ما تقفش امام خلاص؟ طيب مدرس التسوية اذا قال حدثنا محدس اهو يصرح بالتحديث قال حدثنا ارد حديسه ازاي اذا عنعنعن لشيخه مين شيخه الاوزاعي اذا الاوزاعي قال عن
خلي بالك التدليس اسناد قلت مدلس لازم يقول حدثنا مدرس الاسناد عشان يسقط شيخه في العادة انما بداية التسوية يسقط شيخ شيخه انتم يا فاهمين ولا مع نفسي؟ بالله يعني اللي مش فاهم يقول لي مش فاهم وانا هفهمه واخليه طالع حافز الدرس
لان انا يهمني انكم تفهموا يعني مدلس الاسناد يسقط من شيخه مدرس التسوية يسقط من شيخ شيخه. خلاص كده طب مدرس الاسناد امتى اقبل حديثه اذا قال حدثنا طب مدرس التسوية
اذا عنعنعن لشيخيه خلي بالك. مدرس الاسناد اذا عنعنعن عن ها عن وده للتسوية اذا عنعنعن لي ليه مش عنده؟ اذاعة معنا لشيخه مش عن شيخه فهو الوليد ابن مسلم عن عنعنة لمين؟ لشيخه
من الاوزاعي قال عن اسحاق يبقى مدلز احفظ بس آآ دي بقى ايه بعد الشرح ده؟ اقول لك العبارة دي اتسهل عليك الامر جدا مدرس التسوية اذا عنعنعن عن شيخه
نرد حديثه آآ عفوا مدلس الاسناد اذا عنعن عن شيخه نرد حديثه وبدرس التسوية اذا عنعن لشيخه تمام كده ؟ خلاص دي الخلاصة التعريفين. الفرق بين التعريفين الاول عن والتاني ايه؟ لي
كده تمام هذا النوع من التدليس اشكاله ان شيخ الاوزاعي ادرك شيخ شيخ شيخه اللي هو الزهري فيصعب جدا على اي واحد في الحديث الا ان يكون اماما في الحديث انه يكتشف هذا اليه
هذا الخلل في الحديث طب مدرس الترفيه يعمل ايه بقى عشان نقبل حديثه ان يصرح في كل الاسناد لازم يقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا اسحاق قال حدثنا الزهري. قال حدثنا عروة عن عائشة
تخيل ليه؟ لانه لما ارتكب هذا النوع صعبه عليه المهم لن اقبل تصريحك بالتحديث عن شيخك بل لابد لشيخ شيخ ولشيخ شيخ شيخه. الاسناد كله يبقى ماشي حدثنا حدثنا حدثنا لحد الصحابة
صعبوا عليه جدا المهمة طب واحد يقول لي طالما التدليس كما ذكرنا في المرة الماضية اخو الكذب كما قال شعبة طب الراوي اللي بيدلس ده هل هو ثقة بيرتكب هذا النوع من التدليس الذي هو اخو الكذب؟ اقول نعم
اتفق العلماء على ان التدليس عيب في الرواية وليس في الراوي خلاص كده ؟ لان مسل الحسن البصري مدلس الحسن رواه امام اهل البصرة اللي هو يضرب بزهده المثل وبتقواه وارعى اقول له نعم
التدليس عيب في الرواية وليس عيبا في الراوي. في الراوي خلاص هقف لحد كده لانه حاسس ان ايه انه هتفلته مني. طيب