1
00:00:00.250 --> 00:00:31.050
اذا نرجع مرة اخرى الى الضعف الخفيف. ايه الفرق ما بين الضعف البعض الشديد. قال لك جرح العدالة لا يندمل. اذا جرح المرء في عدالته كان الجرح شديدا كان يقال كذاب

2
00:00:31.650 --> 00:01:06.650
فاسد وما جرى مجرى هذه الكلمات او ان يكون مجهول العين مجهول العين يعني ايه؟ يعني ما يعرفوش اصلا واحد كده اسمه مسلا احمد بن محمد مين احمد المحمد ده بقى؟ ولا عارفينه. لا عارفين نسيب القبيلة ولا ننسبه لبلد ولا حد من

3
00:01:06.650 --> 00:01:26.700
فانا عارفه اللي هو يقول فيه ابو حاتم الرازي او ابو زرعة الرازي او ابن ابي حنبل جرح التعبير مجهول مجهول. ده اذا اطلق ابو حاتم الرازي الجهالة فالمقصود بها جهالة العين

4
00:01:27.650 --> 00:01:47.250
المقصود بها جهالة العين ويلتحقوا به برضو مجهول عند ابي حاتم وغيره اذا قال لا اعرفه يبقى ده بردو رايحة لايه؟ للعين. العين اللي هو اصل البني ادم ذات الشخص. اسمه الايه؟ اسمه العين

5
00:01:48.000 --> 00:02:10.050
فاي جرح في العدالة يقع تسند فيه بقى يقوم واقع منك. كل ما تيجي تسندي وقع منك. في الضبط. ان يكون يقول العلماء في متروك ده برضو بيسقط حديث وده اسمه الضعف الشديد

6
00:02:10.250 --> 00:02:40.200
للضعف الشديد الضعف الخفيف ان تثبت عدالة الراوي ويخف ضبطه بمعنى ايه ضبطه مسلا بنسبة سبعين بالمية  او تمانين بالمية مش تسعين خمسة وتسعين مية في المية لأ ينزل الضبط شوية. يكون الاقرب انه يحفظ

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ويهب احيانا. يقوم يقول لك ده ايه؟ ده ضعفه خفيف. زي مثلا لو احنا حبينا نمسلها بالواقع هنجيب مسلا حاجة تقيلة كده صخرة بقى ولا شوال ولا فجبت واحد ايديه مقطوعة

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
مع واحد ايدين قطاعة مع واحد ايديه مقطعة مع واحد ايديه مقطعة قلت له شد الشوال يعملوا ايه؟ مش هيعرفوا يشيلوه فيقال ضعفهم ايه؟ شديد. يبقى الضعيف اذا كان ضعفه شديدا لا يقوي غيره

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
عشان كده العلماء يقول لك لا يقوي بعضه بعضا. متى يقوي بعضه بعضا؟ ومتى لا يقوي اذا كان الضعف شديدا او بلاش يا سيدي كل ايديهم كلها مقطعة. واحد مقطوع له ايد والتاني مقطوع له رجل. مسلا يعني المهم ييجوا يعملوا اللي عليه ما يعرفوش يعملوها. غير مسلا

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
واحد عنده رمد وواحد آآ بطنه بتوجعه وواحد عنده صداع وواحد مش عارف ايه قلت له شلوا الشوال ده يبقى ايه كل واحد من هؤلاء الضعف بتاعه ايه خفيف يعني لم يقعده ان يمارس حياته

11
00:04:00.200 --> 00:04:10.200
حد يتحرك ويروح ويجي والكلام ده وهو عيان وهو بيزك على رجله ومش عارف ايه الكلام ده لكن حياته ايه؟ حياته ماشية من الاخر. يقوم يقول لك ده ضعف خفيف. لما تجيب

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ده على ده على ده على ده. القوة المجموعة من اجتماعهم بتحدث ايه؟ نوعا من النهوض بالايه؟ بالحديث. فيبقى الامام الترمذي فيه رحمة الله عليه جاء على القسم الاولاني من الضعيف اللي كان ضعيف عند احمد احمد يقول عليه ضعيف. لان ابن تيمية كان بيخرج

13
00:04:30.200 --> 00:04:57.700
قول من قول الامام احمد يحتج بالضعيف في فضائل الاعمال  لان في ناس عندهم الضعيف آآ حتى الموضوع قسم الاقسام الضعيف. والصواب افراده آآ يعني آآ لوحده مش قسم الاقسام الضعيفة. لكن يقول لك طالما الحديس صحيح وحسن وهو ضعيف فالضعيف يدخل تحتيه كل انواع الاحاديث غير الثابتة

14
00:04:58.400 --> 00:05:18.400
من اشرها الى اخفها شرا. كل ده دخل تحت الايه؟ تحت الضعيف. فبعض الناس كان يضع الموضوع تحت الضعيف قسم الاقسام الحديثة الضعيفة. فييجي بقى المتأخرون ياخدوا كلمة الامام احمد. يعني احمد مسلا يقول ايه في حديث ابن

15
00:05:18.400 --> 00:05:50.350
اني لاعتبر بحديث ابن لهيعة وهو عندي يقوي بعضه بعضا  يقوي بعضه بعضا. ليه؟ تحت مظلة ما يسميه المحدثين بالاعتبار  جه المتأخرون بقى اللي مش عارفين بقى مصطلحات الائمة المتقدمين وقال لك طالما الضعيف يحتج به فضائل اعمال فكل ما يلاقوا حديث

16
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
يقول لك ده ضعيف. ازا احتج به فضائل اعماله. فاتسع الخلق على الواقع. فاتوا بالبواطيل وبالموضوعات والتي لا يشك من شم ريح الحديث مرة في حياته ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا قط وما تلفظ به ويجعله حديثا ويبني عليه

17
00:06:10.350 --> 00:06:39.450
علني القصود لأ الضعيف الصحيح. لا يحتج به في شيء من العلم الاحكام الشرعية في اتفاق بين العلماء ان الضعيف لا يؤخذ به في شيء من الاحكام الشرعية خالص واحد يقول لي طب ازاي؟ انت بتقول الكلام ده؟ وقد احتج سائر العلماء بحديث ابي امامة اللي فيه

18
00:06:39.450 --> 00:07:09.300
الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. وقد نقل الشافعي اجماع مع المحدثين على ضعف الاستثناء في هذا الحديث الماء لا ينجسه شيء الا الا من بعد الا قال الشافعي اجمع اهل الحديث على ان هذا لم يثبت. انما اللي سبت ايه

19
00:07:09.300 --> 00:07:29.300
الكلام الاولاني شطر الحديس الاولاني ثبت من حديث ابي سعيد الخضري في بئر مضاعف وغير ابي سعيد. الماء لا ينجسه شيء هذا فائد لكن الا ما غلب على لونه او طعمه او ريح قال لك ليس بذلك. طب ازاي الفقهاء لما بيتكلموا في الماء؟ اللي هو بقى الماء الطاهر المطهر

20
00:07:29.300 --> 00:07:48.450
يقول لك الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. خدوه من الحديث هيقول لك لأ لن يأخذوا من هذا الحديث انما هناك اجماع من الفقهاء عليه. فدليل المسألة الاجماع وليس الحديث

21
00:07:49.450 --> 00:08:14.350
المسألة الايمان الاعتماد على الحديث اعتماد شكلي اعتماد شكلي وقد يجمعون على معنى حديث. فيه كلام عند اهل العلم. فيكون برضو الدليل هو الاجماع الاجماع هو الدليل التالت من ادلة اصول الفقه. ادينا قرآن وسنة واجماع. فيبقى لنرجع بقى ان الاحاديث

22
00:08:14.350 --> 00:08:33.550
ان الاحاديث الضعيفة لا يؤخذ بشيء منها في الحلال والحرام. يبقى فضائل الاعمال فالصحيح طبعا الائمة لهم في هذا كلام. والمسألة فيها تفصيل طبعا ليس هذا مكان. لما مكانه في الحديث الضعيف

23
00:08:33.550 --> 00:08:59.850
الائمة لهم تفصيل في المسألة دي. الصحيح الذي اعتقده في هذه المسألة انه لا يؤخذ بالضعيف في فضائل الاعمال انما يؤخذ بالحسن لغيره. اصله ضعيف ثم تعددت مخارجه كما يذهب اليه الترمذي رحمه الله. فاعطاه قوة. عشان كده العلماء مختلفين في الحسن بغيره

24
00:08:59.850 --> 00:09:24.000
يحتج به في الاحكام الشرعية ولا لا  احنا قلنا السابت الصحيح والايه؟ والحسن. فاذا قلنا الضعيف لا يحتج به الفضائل لا يحتج به في الاحكام الشرعية. طب الحسن ايه ده ؟ اللي هو اصله ضعيف ثم تقوى بضعيف السر اللي احنا لسة ايه قايلينها من شوية. قال لك طب ده اذا انت

25
00:09:24.000 --> 00:09:51.850
وصلت الى حكم بالحسن على الحديث يحتج به في الاحكام فيه وقفة في الموضوع. قال لك ليه؟ قال لك لان المحدث قد يخطئ يقوي بما لا يقوي لان التحديد الضعف في الراوي يحتاج الى اجتهاد. ويحتاج الى نظر. يعني حماد ابن

26
00:09:51.850 --> 00:10:20.050
في ثابت ولا حماد بن زيد طبعا الاول حماد ابن زيد ده هذا قبة الفلك في الحفظ. كان كفيف البصر وكان يحفظ احاديثه عن ظهر قلب حماد ابن زيد وحماد بن سلمة اوسع رواية من حماد بن زيد. لكن تغير في اخر عمره

27
00:10:20.700 --> 00:10:46.150
تغير حفظه في اخر عمره. فلو روى حماد بن زيد حديثا عن ايوب وروى حماد بن سلمة حديثا عن ايوب من تقدم بعد الكلام اللي انا قلته ابتداء كده الله ده محمد ابن زيد. حتى لما اراد بعض الناس ان يبينوا

28
00:10:46.150 --> 00:11:08.950
حين التفاوت بينهما هو اسم حماد بن زيد ابن دينار. عام ابن درهم وحماد ابن سلمة ابن دينار ها حماد ابن زيد ابن درهم وحماد ابن سلمة ابن دينار. فحب واحد يفضل حماد ابن سلمة على حماد ابن زيد

29
00:11:08.950 --> 00:11:31.550
فقال فضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد كفضل الدينار عن الدرهم. فتولى ابن حبان في كتاب الثقات رد على هذا ولا المسألة مش كده. ده حماد بن زيد اوثق وافضل في كل شيء. فيما يتعلق بنقل الحديث والضبط والاتقان والكلام ده

30
00:11:31.850 --> 00:11:53.550
الا في ثابت  فبتناشد لما بناء يبقى لو انا بقى رأيي غير كده اذا تعارض حماد ابن زيد في ثابت حماد ابن سلمة في ثابت انا هقدم حماد ابن زيد في فات. ده رأيي انا كده

31
00:11:53.600 --> 00:12:13.600
مع ان رأي سائر الجماهير على خلاف كده. يبقى انا اجتهادي انا ونظرتي هي اللي خلتني اقدم حديث حماد ابن زيد على حماد ابن سلمة في ثابت. مع ان الصحيح عند سائر العلماء غير كده. يبقى اذا الحكم على الرواية ده

32
00:12:13.600 --> 00:12:37.200
انما هو خاضع لاجتهاد ونظر الناقد. والمعطيات التي تجمعت عند الناقد هي اللي خلت في الاخر يقول الحديث ده صواب كذا او صواب كذا فالحديث الحسن لغيره اللي هو اصله ضعيف. وبعدين تقوى بضعيف تقوى بضعيف. فعشان كده قيل حسنا لغيره

33
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
او حسن بغيره. يعني هو ليس حسنا بنفسه زي ما يكون واحد ماشي بيترنح امام مين الدول العكاز؟ فتقول انه ثبت كبير العكاز. انك انت لو خدت منه العكاز ايه؟ يقع. الحديس ابن الحسن لغيره كده. فالعلماء

34
00:12:57.200 --> 00:13:09.525
لتوقف منهم كابن القطان الفاسي وايده الحافظ ابن حجر العسقلاني ان الحديث الحسن لغيره لا يؤخذ به الاحكام الشرعية