اه احدى الاخوات ايضا المشاهدات سألت او المستمعات سألت فضيلة الدكتور قالت ورد في القرآن الكريم يعني من عمل عملا عمل عملا صالحا وهناك عمل صالحا بدون عملا يعني عمل عملا صالحا او عمل صالحا
ما الفرق بينهما؟ ومتى تأتي هذه؟ ومتى تأتي هذه وقالت ايضا ما اعراب صالحا السؤال في الحلقة الماضية السؤال في القرآن عمل صالحا وارد كثيرا اظن اكثر من عشرين موضعا. نعم
عمل عملا صالحا او فليعمل عملا صالحا ها هي واردا موطنين في القرآن الكريم يعني ذكر عمل ذكر عملا مع عمله يعني اظن في وحدة في اية الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وفي سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واظن فيما عدا هذين الموظعين ليس هنالك في القرآن
يعني عمل عملا صالحا ليس في القرآن وانما عمل صالحا او ما اشبه ذلك السؤال لماذا متى احنا ينبغي ان ان نفهم اولا هنالك قاعدة عامة قبل انا بجيب عن هالسؤال
وهذا المفعول المطلق اذا لو عرضناه مفعول مطلق. نعم حذف المفعول المطلق يكون لسببين لاحد سببين. نعم حذف المفعول المطلق والمجيء بصفته اما يسمى الحذف للتوسع في المعنى هذا واحد
يعني كيف اذا كانت الاخت المشاهدة يعني السؤال هي تشاهد تكون واضح ذهنها حتى يكون جواب عام ليس فقط هنا يعني مثلا لما يقول ضحك ضحكا قليلا ضحك قليلا ضحكا حذفناه صار ظحك قليلا حذفنا المفعول المطلق
بكى بكاء كثيرا بكى كثيرا هدفنا عدنا حذفين الحادث يسموه للتوسع في المعنى يعني ايش يعني توسع المعنى؟ ما معنى توسع في المعنى؟ يعني يحتمل اكثر من معنى. كيف فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
هنا ما قال فليضحكوا ضحكا قليلا لان اراد قليلا احتماليا احتمال الضحك واحتمال الزمن يعني زمنا قليلا ضحكا قليلا. نعم وليبكوا كثيرا زمنا كثيرا وبكاء كثيرا اذا هو لو قال ضحكا كان يتحدد بالضحك. نعم. بينما عنده ما حدث
تسع المعنى صار فليضحكوا قليلا اذا ضحكا قليلا زمنا قليلا وليبكوا كثيرا زمنا كثيرا اذا اتسع هنا يسموه التوسع الحذف قد يتسع اكثر من هذا لا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا
يعني اما نقول الا قليلا من الامور الا قليلا من الفقه. نعم. بينما لو ذكر كان يتحدد. يتحدد عن الفقه. نعم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. هذا اكثر هل هو كثيرا من الناس
كثيرا من الوقت او كثيرا من الصد كلها مطلوبة. نعم. هذي يسموه الحذف للتوسع هنالك هذا القسم الاول القسم الثاني الذكر والحذف يكون ما ذكر للتوكيد وما حذف اقل توكيدا مثلا
نمت نوما عميقا. نمت عميقا نمت نوما عميقا مع ان النحات هم هذي يقولون هو المبين لنوعه. لكن يقول يفيد التوكيد مع بيان النوع نمت نوما يعني هنالك فرق بين نمت عميقا
نمت نوما عميقا. نوما اكد يصير. نعم. المعنى واحد هو او مثلا اهجر جميلا اهجر هجرا جميلا اكد من اهجر جميلا فاذا كان لا يحتمل الا معنى واحدا يسموه الذكر للتوكيد
الحذف اقل توكيدا اذا احتمل اكثر من معنى يسموه الحذف للتوسع الان نجيب واحد السؤال. نعم. اللي هو. من عمل صالحا وعملا صالحا. عملا صالحا طبعا من كل من عمل صالحا معنى عملا صالحا
هذا معناه اذا معناه لما نقول من عمل عملا صالحا اكد. نعم. لان الذكر اكد من الحذف اذا هو اكد. طيب لماذا كانت في هاتين الايتين اكد؟ سؤال يعني هو
ذكر العمل مع الفعل في ايتين فقط في القرآن الكريم. نعم. واكثر من عشرين اية لم يذكر العمل وانما اقول صالحا. من عمل صالحا من عمل صالحا هكذا. ما يذكر
عملا الا في هذين الموطنين لو نظرنا في هذين الموطنين في هذين بالذات هما في سياق العمل هو سياق سياق عمل. نعم. يعني مثلا اية الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون ربهم والذين يقولون ربنا اصرف عنا
عنا عذاب جهنم والذين اذا انفقوا لم يسرفوا. لاحظ كلها في اي شيء. في سياق العمل. والذين لا يدعون مع الله الى اه اخر هذا ولا يقتلون النفس ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. وهكذا الا من تاب الى ان يقول ومن تاب وعمل والذين لا
يشهدون الزور طيب نلاحظ هو السياق في العمل. نعم. ولذلك ذكر قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هو السياق اصلا في الاعمال في اعمال عباد الرحمن وفي اعمال الكافرين الذين يدعون مع الله اخر ويقتلون النفس والذين يزنون. لان قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
ايظا اية الكهف نفس الشكل. يعني هي في سياق العمل. نعم. لاحظها تبدأ قلها لين قال هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم. لاحظوا السعي. ويقولون كذا. الى وهكذا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
كانت لهم جنات الفردوس نزلا. الى ان يختمها فمن كان يرجو لقاء ربه يعمل عملا صالحا هو السياق اصلا في العمل بينما الايات الاخرى التي لم يذكر فيها العمل ليست في سياق العمل
جاية يعني في في امر اخر اما اذا نتكلم عن قوم موسى في امور اخرى في الاعتقاد في شيء ويأتي ان الذين امنوا والذين هادوا يعني ليست في سياق من يعمل نعم من البشر
سواء كان عمل خير او عمل سوء. وانما تأتي بعد يمكن معتقدات بعد قصص يذكر قصص في بني اسرائيل وفرعون وكذا لكن ليست في سياق العمل في سياق العمل هنا
قال عملا صالحة اذا هنا اقتضى التوكيل لان السياق العمل فذكر العمل. اذا لم يكن السياق في العمل نعم. ما يذكر اللي يقول صالحا اذا هنا اكد يبقى السؤال عن الاعراب
واظن كان سؤالها اه يعني اه يعني هل نعرب صالحا صفة لموصوف محذوف وذاك الصفة هو مفعول مطلق او مفعول مطلق اظن هو كان يعني هكذا السؤال اولا هو ليس بالضرورة اعرابا مفعول مطلق لان قد يكون مفعول به. لان كلمة عمل ليس بالضرورة ان تكون يعني يراد بها المصدر لان العمل قد
مصدر وغير مصدر. قالت تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان الان لنفترض انه يعني الجانب التي يعني فهمته المشاهدة انه مفعول مطلق سؤال هل نعربه هو نعر به مفعول مطلق
هذه الصفة او نعرفه صفة والمفعول مطلق محذوف ولا شك من حيث يعني لو اردنا ان نبين آآ معنى الكلام راح نقول راح نقول انه هذا في الاصل صفة لكن الاعراب الارجح
المطلق لماذا لان هذا الامر هذا الحذف لا يقتصر في باب المفعول المطلق هذا يدخل في المبتدأ والخبر وغيرها يعني مثلا نقول مؤمن خير من كافر. نعم زين. قال تعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن. احنا احنا الان نعرب كافر مبتدأ ومنكم
خبر مقدم هذا راح نقول نقول المبتدأ محذوف وهذا راح يضطر انا نقول الفاعل محذوف لما نقول مثلا حضر مؤمن او حضر منافق او جاء محتال راح ننقل الفاعل محذوف
راح نضطر يعني يعني في مواطن ولا يلد الا فاجرا كفارة. احنا الان راح نعرف المفعول به على رأيها لازم ايضا نقدر موصوف محذوف يعني وهذا ان الله لا يحب كل مختال فخور
نعرف مختال المضاف اليه على رأيها راح نقدر راح نقدر المضاف اليه محذوف. وهكذا مع حرف الجر وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. احنا راح نقول آآ لما نعرب مؤمن انقول لام حرف جر مؤمن مجرور. لو اخذنا بالرأي الاخر راح نقول لا
والمجرور محذوف ومؤمن صفة. فراح ندخل بامور اخرى فمن باب الاول الايسر ومن باب الارجح ان نعربه مطلق جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي