1
00:00:00.350 --> 00:00:16.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:16.650 --> 00:00:41.650
من المسلم به لدى كل طالب علم حريص عليه ان طلب العلم هو غاية ما يحصله المرء نفسه بنفسه من الخير لان العمل تابع للعلم والعمل بلا علم لا ينفع لان من شرط

3
00:00:41.950 --> 00:01:04.700
صحة العمل وصحة النية الاخلاص والعلم بما يميز به عمله ويفرق به بين العادة والعبادة فكثيرون يعملون اعمالا هي من جهة العادة. او قد يعملوها من جهة الجبلة والطبيعة. او بما جرى عليه اهل

4
00:01:04.700 --> 00:01:26.950
ومجتمعه لكن العلم يحمله على ان يفرق بين بين نية العمل الذي يتقرب به الى الله الله جل وعلا وبين العمل الذي يعمله عادة والعمل الذي يريد به ان يكون وسيلة الى امر محبوب

5
00:01:27.450 --> 00:01:52.050
هو طالب العلم في طريقه في طلب العلم يحتاج الى فرق مهم وهذا الفرق كبيرنا لم يدركوه وهو الفرق بين تناول كتب الفقه وكتب الحديث كتب الفقه فيها كلام على المسائل الفقهية

6
00:01:52.800 --> 00:02:18.950
وفيها الادلة وفيها الخلاف وكتب الحديث فيها ايضا الكلام على المسائل الفقهية وفيها الادلة وفيها الخلاف والترجيح فمن جهة النظر الى المحتوى قد يتشابه هذا وهذا ولهذا يشتكي كثير من

7
00:02:19.300 --> 00:02:35.900
طلاب العلم الذين في الكليات الشرعية ككلية الشريعة او كلية اصول الدين في الرياض او في نفوهما يشتكون من انهم اذا ابتدأوا في دراسة الفقه دخلوا الكلية وابتدأوا في دراسة الكفر والحديث يشتبه

8
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
عليهم تقرير هذا وتقرير هذا. يشتبه عليهم شرح الاستاذ الذي يدرسهم الفقه مع شرح الاستاذ الذي يدرسهم الحديث. من جهة ان كلا منهما يورد ادلة وخلافا وتصويرا للمسألة وربما كان ايراد هذا يختلف عن ايراد ذات من جهة

9
00:02:55.900 --> 00:03:16.950
الاستيعاب او الاستدلال او بيان وجه الاستدلال او استخدام علوم الالة او الترجيح الى غير ذلك. وهذا يجعل طلب العلم في كثير من الالتباس في جهة تحصيل العلم وهل يطلب علم الاحكام من كتب

10
00:03:16.950 --> 00:03:32.250
الحديث او يطلبها من كتب الفقه وبسبب عدم معرفتي كيفية تناول الاحكام؟ هل هو من كتب الحديث ام من كتب الفقه؟ وما ميزة هذه وهذه؟ وهل هذه تعارض هذه ام لا

11
00:03:32.250 --> 00:03:59.400
بسبب عدم العلم بهذه المسائل حصل نقص عند كثيرين من طلاب العلم وما اكتملت ملكتهم في العلم من جهة  التكامل بين هذين العلمين العظيمين الفقه والحديث لهذا نقول ان كتب الحديث كما هو معلوم

12
00:03:59.500 --> 00:04:26.800
سابقة لكتب الفقه واول ما دون العلم دون على جهة الرواية والاسناد حتى ما كان من فتاوى ووقائع واسئلة نقلت في مصنفات اهل العلم المختصة او العامة نقلت بالاسانيد فعلم الحديث

13
00:04:26.900 --> 00:04:46.650
من حيث هو رواية ودراية يشتمل على اسناد وعلى متن وهذا المتن قد يكون مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون قولا لصاحب او قولا لتابعيه او ما دون ذلك

14
00:04:46.950 --> 00:05:16.850
يستعمل كثير من اهل الحديث هذه الكلمة رواية ودراية وفي تفسير الرواية والدراية اختلاف. فمنهم من يقول الرواية هي نقل الحديث بالاسناد والدراية هي تمحيص هذا الاسناد من حيث الصحة وعدم الصحة

15
00:05:16.900 --> 00:05:36.850
من حيث هل هو مستقيم ام غير مستقيم؟ هل هو معلول؟ او غير معلول؟ هل يحتج به ام لا يحتج به؟ وهذا قول طائفة كثيرة من اهل العلم واخرون يقولون الرواية راجعة الى النقل والدراية راجعة الى فقه الحديث

16
00:05:37.800 --> 00:05:59.500
وفقه الحديث هو درايته وفقه او الرواية هي النقل. فيدخل على هذا في النقل مصطلح الحديث. يستعمل مصطلح الحديث والنظر في الرجال تكون دراية هي الفقه يعني النظر في المتن

17
00:05:59.600 --> 00:06:25.400
هذا كان سابقا ولهذا مصطلح الحديث سابق لاصول الفقه واصول الفقه اتت بعده من جهة التصنيف من جهة تقعيد الفن ومن جهة الاستعمال اصول الفقه سابقة بوصول الحديث. سابق اهل المصطلح. لان اصول الفقه هي اصول الاستنباط

18
00:06:25.400 --> 00:06:48.450
وهي موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يكون ثم اسانيد لهذا تنظر الى علم الفقه وعلم الحديث الى انه لا انفصال بينهما في الحقيقة فالفكر هو فقه الاحكام الشرعية

19
00:06:49.050 --> 00:07:20.250
وهذا يكون مبنيا على ادلة ومن الادلة السنة ينتج من ذلك ان ادلة الفقيه نعم من ادلة المحدث بمعنى ان الكتاب الذي يعرظ لمسائل الفقه تكون ادلته اوسع من ادلة

20
00:07:20.250 --> 00:07:42.900
الكتاب الذي يعرظه لفقه الحديث لما؟ لان من نظر في فقه الحديث يكون الدليل هو الذي يتكلم عليه من الحديث عنده حديث في البلوغ ليشرحه او حديث في ملتقى الاخبار ويشرحه مثل نيل الاوطار او حديث في البخاري يشرحه او

21
00:07:42.900 --> 00:08:13.200
ونحو ذلك سيكون شرفه مبنيا على هذا الحديث واستنباطه للحكم بما في هذا الحديث من الحكم اما الفقيه فانه يستنبط الحكم من عدة ادلة قد يكون الدليل نصا من الكتاب او السنة. وقد يكون اجماعا قد يكون قياسا شموليا. وقد يكون

22
00:08:13.200 --> 00:08:40.250
قياسها علة وقد يكون قول صاحب او قول امام الى اخره المقصود من هذا ان كتب الفقه تختلف عن كتب الحديث من جهة الادلة. نرجع الى تأصيلها فنقول ان كتب الحديث طبعا اذا رجعنا الى اولها فتجد ان الامام يبوب على الحديث بما فيه من الفائدة

23
00:08:40.250 --> 00:09:04.650
لكن لا يرى الاختلاف الذي فيه. فمثلا الامام البخاري في تبويباته يبوب على فقه الحديث الذي عنده ابو داوود في تبويبه يبوب على فقه الحديث الذي عنده الترمذي النسائي الى اخره ابن خزيمة يبوبون ناظرين في التبويب والتبويب هو عبارة عن الحكم او الفائدة

24
00:09:05.250 --> 00:09:29.350
راجع الى فقههم لهذا المتن لكن اذا نظرت في المسألة نفسها نظرتها في كتب الفقه فتجد ان الفقيه يستدل بعموم اية او مفهوم اية او يستدل بعدد من الاحاديث او يستدلوا بقاعدة الى اخر ذلك او باقوال الصحابة

25
00:09:30.050 --> 00:09:52.250
رجع الامر اذا الى انه في الزمن الاول قبل شيوع المصنفات وشروح الحديث المطولة المحدث يستنبط بناء على ده المتن الذي عنده ولا ينظر الى جميع ادلة المسألة. لا ينظر الى كل ما في المسألة من الاقوال. لهذا يدخل

26
00:09:52.250 --> 00:10:13.950
في نظره الى هذا المتن فيستنبط منه اما المفتي او الفقيه اذا اراد ان ينظر في هذه المسألة التي تناولها الحديث فانه يستحضر اشياء اخرى لهذا صار كلام الفقهاء تلف عن كلام

27
00:10:14.150 --> 00:10:34.050
طائفة من اهل الحديث  لانه قد يكون المحدث ينظر الى هذا المتن باستنباط ما فيه فوائد من هذا المذهب دون النظر الى ان هذه الفائدة هل هي الحكم في نفس الامر؟ ام انه يأتي معارض؟ فينظر اليها من جهة اخرى

28
00:10:34.500 --> 00:10:57.300
وقد ذكرت لك فيما مضى ان الاقوال المتضادة او الاقوال المتقابلة في الفقه فانه يكون القول ارجح اذا كان المعارض له اقل فان القولين المختلفين في الفقه لا تظن ان احد القولين له دليل والاخر ليس له دليل. هذا نادر

29
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
بل الاكثر وجل المسائل يكون هذا القول له ادلته وهذا القول له ادلته. ولكن اي القولين يكون ارجح القول الارجح هو الذي يكون الاعتراض على ما استدل به اصحابه اقل من الاعتراظ على القول الاخر. وهذه فائدة رصينة

30
00:11:17.350 --> 00:11:41.250
مهمة يحتاجها الناظر في كتب الفقه وكتب الحديث جميع هذه الاقوال المتقابلة والاختلافات جاءت نتيجة الى نظر العلماء في المسائل الفقهية بعد ذلك صنفت متون الفقه ثم صنفت المطولات في الفقه. ثم ظهرت شروح

31
00:11:41.500 --> 00:12:06.050
كتب الحديث شروح كتب الحديث استفادت من كتب الفقه فاوائل كتب الفقه التي بسطت القول في المسائل الفقهية الخلافية كتب ابن المنذر ومثلها مع شيء من الاختلاف في المصنفات. مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق واشبه هذه

32
00:12:06.500 --> 00:12:27.350
فتجد ان هذه بسطت القول في المسألة بذكر اقوال العلماء المصنفات بدون ذكر ادلتهم انها رواية ومثل كتب ابن المنذر تجد انه يذكر القول ويذكر دليله ظهرت كتب الفقه بعد ذلك في هذا ذكر الخلافيات

33
00:12:27.750 --> 00:12:54.000
وفيها دليل كل قول اذا كان الكتاب في الفقه امن مقارنا يقارن فيه صاحبه بين المذاهب. اما اذا كان كتاب مذهب خاص فانه لا يورد ادلة الاقوال الاخرى خذ مثلا كتاب ابن حزم المحلى بالاثار شرح المجلى بالاختصار

34
00:12:54.100 --> 00:13:23.900
وهو كتاب الفه للمبتدع من طلاب العلم. كما نص عليه في اثناء كلامه على صور صلاة  الخوف قال وانما كتبنا هذا الكتاب للمبتدع من طلاب العلم وتذكرة للفقيه وهذا واقع من جهة ان الناظر فيه يجد انه يذكر اقوالا متعددة بالاسناد فهو عبارة عن

35
00:13:23.900 --> 00:13:47.700
ما يراه ناصرا لاصل المسألة وقد يذكر الخلاف ويذكر الترجيح. اما الاستيعاب فانه في كتب مطولة اخرى في هذا الكتاب مثلا هل هو كتاب فقه ام كتاب حديث؟ هو على طريقة كتب ابن المنذر. من جهة انه يذكر المسألة ويذكر الاستطراد. ذكر الادلة

36
00:13:47.700 --> 00:14:13.150
تارة بالاسناد وقليلا بلا اسانيد اذا نظرت فيه في هذا الكتاب يحصل عندك شيء من التردد في فهم المسألة لما؟ لانه جاء تقرير المسألة مع بيان الخلاف مع الاسانيد مع الدراية مع الاستنباط

37
00:14:13.150 --> 00:14:36.650
مع رأي ابن حزم الاصولي مع رده على المخالفين مثال اخر كتب ابن عبد الباسط تمهيد والاستذكار وغيرها. يروح للموطأ لكنها شروح نظر فيها الى المسألة لا هي المثل فهو قد يشرح المتن ثم يخرج من المتن الى المسألة ثم يفصل الكلام في المسألة

38
00:14:36.650 --> 00:14:52.400
لانها مسألة فقهية مستقلة وهذا نوع من شروح كتب الحديث نقابله بكتاب ابن حزم فكتب ابن عبد البر وكتاب ابن حزم متقابلان. هذا له طريقته وهذا له طريقته اذا نظرت

39
00:14:52.400 --> 00:15:12.100
ففي هذا وهذا وجدت ان طريقة الفقهاء موجودة في كتاب الحزم وطريقة المحدثين موجودة في كتاب ابن عبد الباسط يعني في الجملة بخلاف ما يظنه كثيرون من كتاب ابن حزم كتاب حديث هو كتاب فقه لكن فقه بناه على الاثر بتوسق فكان

40
00:15:12.100 --> 00:15:32.700
انه تصور المسائل الفقهية كمتن فقهي ثم استوعب ما في المصنفات وما نقل عن السلف في هذه المسائل ونظر فيها نظرا فهو كتاب فقه توسع فيه في الاستدلال تطورت المسألة من جهة التاريخ فدخلنا الى مرحلة

41
00:15:32.800 --> 00:16:00.650
المغني عن ابن قدامة وما مات له مثل المجموع شرح المهلب للنووي. كتابان متقاربان من جهة انهما كتابان فقهيان منهجهما واحد من جهة الفقه. هذا المغني كتاب حنبلي. يعرض فيه الى الادلة والخلاف. وكتاب النووي كتاب

42
00:16:00.650 --> 00:16:26.950
شافعي يعرض فيه لتأصيل المسألة والادلة والخلاف يمتاز كتاب النووي عن كتاب ابن قدامة بان فيه استيعاب للغويات وفيه الحكم على كثير من الادلة من جهة الاسناد نقول هذا اسناده صحيح اسناده قوي اسناده ضعيف الى اخره وله ترجيحات

43
00:16:26.950 --> 00:16:53.650
المخالفة للمذهب كما ان ابن قدامة له ترجيحاته المخالفة للمذهب في مقابلتهما نذهب الى كتب الحديث في ذلك الزمان فتح الباري مثلا يعني بعده بزمان فتح الباري وما شابه هذا فيه عرض المسألة بحسب ايراد البخاري واستيعابه للادلة او للخلاف وبحسب

44
00:16:53.650 --> 00:17:13.950
حاجة المسألة الى ذلك. فنخلص من هذا العرض الموجز الى ان كتب الفقه وكتب الحديث يخدم بعضها بعضا. فمن نظر في كتب الحديث واراد ان يستفيد يعني في شروح كتب الاحاديث فلابد ان يكون معطلا في

45
00:17:13.950 --> 00:17:32.600
فاذا ادخل في الفقه كان نظره في كتب الحديث جيدا لما؟ لان كتب الحديث ما تصور المسألة. وانما تبني على ان المسألة صورتها واضحة واما كتب الفقه فهي تصور المسألة

46
00:17:32.850 --> 00:17:57.950
ثم تذكر دليلها هذا واحد. الثاني ان كتب الحديث ليس فيها استيعاب للادلة على اختلافها. لكن كتب الفقه تجد انه يذكر دليل المسألة اذا كان من الكتاب او سنة او القياس او القواعد الى اخر ذلك يذكر كل ما في الباب عنده من ادلة في هذه المسألة

47
00:17:58.100 --> 00:18:18.300
الفرق الثالث ان كتب الحديث فيها ايراد المسألة بحسب مديح هذا الحديث دون تكامل للباب. يعني الباب في كتب الحديث لا يتكامل في ذهن طالب العلم. فاذا مثلا في كتاب

48
00:18:18.700 --> 00:18:45.750
الجهاد في البخاري او الامارة لمسلم او نظرت في باب من الابواب في كتب الحديث فتجد ان هذه الابواب فيها من الفوائد بقدر مجيئها في السنة. لانه مبني على من السنة فقط لكن كتب الفقه يكون فيه عرض الباب بذكر المسائل التي تدخل تحت هذا الباب ودليلها من

49
00:18:45.750 --> 00:19:05.750
القرآن او من السنة وهو موجود في كتب الحديث او من القياس او من القواعد او من قول صاحب او استنباط او فتوى للامام. فتجد ان ان المسائل في كتب الفقه اكثر منها في كتاب الحديث. يعني ذلك ان من نظر في كتب الحديث جميعا فانه

50
00:19:05.750 --> 00:19:25.750
يخلص بنتيجة وهي ان المسألة اذا كان دليلها حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو موجود في كتب الحديث بتفصيله وببيان الخلاف فيه ودرايته وروايته وما يتصل بذلك. لكن اذا كان دليلها

51
00:19:25.750 --> 00:19:46.250
العامة دليلها اية دليلها القياس دليلها قول صاحب دليلها فتوى الامام فلا تجدوها في كتب الحديث  ينبني على ذلك ان الناظف في كتب الفقه يكون الباب في ذهنه ارتفع اوثى

52
00:19:46.750 --> 00:20:07.100
لكن كتب الفقه فيها قصور من جهة يعني في العموم من جهة التجرد او نقول اصح من هذه العبارة من جهة النظر في الحديث او في المتن بدون تعثر صاحب المذهب

53
00:20:07.150 --> 00:20:29.400
بمذهبه في النظر لان يكون الدليل من السنة مثلا في البخاري لكن في الكتاب المذهب الفقهي ولو كان مطولا خلافيا فيه الخلاف العالي والنازل لكن يكون نظره في الحديث بناء على مذهبه. هذه الحيثية هذه هي نوع من القصور في كتب الفقه

54
00:20:29.400 --> 00:20:55.350
من جهة طالب العلم المتوسع فيكملها بالنظر في كتب الحديث لكن كتب الحديث يعني الشروح المطولة تجد ان المسألة لا يتصورها طالب العلم تصورا جيدا يعني في المسائل اللي يكون تحتاج الى تصور اما المسائل الواضحة فهذه ليس الكلام فيها. لا يتصور المسألة تصورا واسعا. لا يتصور المسألة تصورا دقيقا

55
00:20:55.350 --> 00:21:18.850
لا يستخدم اصول الفقه في الاستنباط بخلاف كتب الفقه الموسع. تستخدم اصول الفقه في كتب الحديث المطولة اذا احتاج الى الترجيح في الخلاف من الفروق المهمة انه يظن طالب العلم ان شارح الحديث

56
00:21:19.250 --> 00:21:33.900
اقرب الى الاجتهاد من شارح متن فقهي او يكون صاحب متن فقهي او شارح المتن الفقهي ولو كان يورد الادلة وكذا لكنه لا يسلم من التعصب. اما شارح الحديث فقد يظن

57
00:21:33.900 --> 00:21:52.350
من طلاب العلم ان شارح الحديث يسلم من التعصب. فيقبل على كتب الحديث بناء على ان اصحابها متجردون رحم الله اهل العلم جميعا  وكتب الفقه يقول له عندهم تقليد وعندهم نصرة لمذاهبهم فلا ينظر فيها. وهذا غلط

58
00:21:52.450 --> 00:22:14.400
من جهة ان اصول الاستنباط التي بها يستنبط العالم ما هي العالم الذي سيشرح كتب الحديث يستنبط من الادلة ويرجح بناء على ماذا؟ لا شك انه بناء على ما عنده من اصول الفقه

59
00:22:14.650 --> 00:22:34.650
الاصول الفقه هي اصول الاستنباط اليس كذلك؟ فهو سينظر في هذه المتون ينظر في هذه الالفاظ الفاظ الاحاديث ويستنبط ويرجح بين اقوال لكنه لن يسلم من التقليد لانه سيرجح بناء على ما في مذهبه من اصول الفقه. ويظن

60
00:22:34.650 --> 00:22:54.650
انه يرجح بناء على الصحيح المطلق وهذا غير وارد البتة. لانه ما من شارح للحديث الا وعنده تبعية في اصول الفقه. اصول الاستنباط. فهو سيشرح ويقول هذا الراجح لانه كذا

61
00:22:54.650 --> 00:23:17.300
فيأتي طالب العلم المبتدئ او المتوسط ممن ليس له مشاركة في الاستنباط عميقة فينظر الى ترجيح صاحب الحديث بانه اكثر تجرد من ترجيح صاحب الفقه وهذا غلط لان صاحب الفقه متعثر في استنباطه مذهبه وكذلك شارح الحديث متأثر في استنباطه بمذهبه

62
00:23:17.400 --> 00:23:32.100
لكن بما انه يشرح الحديث فينظر الناظر الى انه متجرد وهو متجرد بلا شك لن ينصر ما يعتقد انه غير صحيح لكن سيتأثر من الباطن باصول الفقه التي درسها. ولهذا

63
00:23:32.100 --> 00:23:53.600
لا بد ان تعلم ان الشراح انما هم اتباع مذاهب. وليسوا مجتهدين الاجتهاد او المطلق لان الاجتهاد المطلق او المستقل على خلافا فيه التسمية والتعريف راجع الى انه يجتهد في اصول الفقه

64
00:23:53.650 --> 00:24:19.550
كما انه يجتهد في النظر في الرجال فله اجتهاداته في الفنين جميعا مثل الائمة الاربعة بعض من اندرست مذاهبهم كسفيان والاوزاعي وبن جرير فهؤلاء لهم اجتهادات في اصول الفقه وفي الرجال جميعا وكذلك ابن حزم له طريقة مخالفة لما قبله في اصول الفقه اصول الاستنباط وكذلك النظر في الرجال

65
00:24:19.600 --> 00:24:38.000
لا يقلد وانما له نظره المستقيم. فهذا يسمى مجتهد مستقل. لكن بعد ما دونت المذاهب وانتشرت لا يوجد هذا حتى شيخ الاسلام فابن تيمية رحمه الله تعالى فانه في اصول الفقه وهي اصول الاستنباط

66
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
يتبع مذهب الحنابلة الا ما ندر مما رجحه او بحثه بحثا مستقلا. مثل الكلام في عموم البلوى واشبه ذلك. في مسائل اخذها من غير اصول الحنابلة. ولهذا اذا نظرت في المسودة مسودة ال تيمية في

67
00:24:58.100 --> 00:25:16.700
اصول الفقه وجدت ان استدراكات شيخ الاسلام على قول ابيه وجده في هذه المسائل نادرا او قليلا اذا اتيت الى مثل الحافظ ابن حجر والنووي واشباه هؤلاء فانه من جهة الاستنباط سيدخلون في النظر في هل هذا اللفظ من الفاظ العموم

68
00:25:16.700 --> 00:25:36.700
ام لا؟ هل المفهوم يخصص ام لا؟ هل مفهوم المخالفة معتبر في هذا ام لا؟ هل الدلالة دلالة مقصية او دلالة ظاهر؟ هل هذا هذا ام لا؟ فيرى طالب العلم الذي ليس عنده مشاركة في كتب اهل العلم في الاصول يرى ان ما ذكره

69
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
شارح الحديث ارجح مما ذكره الفقيه. لما؟ لان هذا يشرح كتاب حديث ويعتمد على السنة. وذاك يعتمد على كتاب المذهب وهو في الواقع ليس الامر كذلك لان هذا وهذا جميعا يتأثر في الاستنباط والنظر باصول الفقه التي درسها وهي

70
00:25:56.700 --> 00:26:23.200
اصول مذهبه. النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى. في الاستنباط في اكثر المسائل بل في جل المسائل هم تبع للشافعية ويأتي الناظر ويقول رجحها النووي ويذهب عن قول ابن قدامة مثلا او يذهب عن قول فلان من الحنفية او غيره باعتبار ان ذاك ينصر مذهبه لانه رأى القول في كتاب فقهي

71
00:26:23.200 --> 00:26:38.850
وهذا لم ينصر مذهبه باعتبار انه وجده في كتاب شرح مسلم او البخاري او غير ذلك. وهذا من عدم معرفة الفرض بين كتب الفقه وكتب الحديث. في كثير من المسائل

72
00:26:38.950 --> 00:26:58.600
يأتي طالب العلم وينقل اقوالا عن حافظ ابن حجر او عن النووي حتى في سورة المسألة حتى في نوعية النظر في الخلاف واذا تأمل وتوسع وجد انهم نقلوها من كتب الفقه الشافعية

73
00:26:58.800 --> 00:27:21.300
العلماء الشافعية رحمهم الله تعالى خدموا كتب الحديث ولهذا صارت ترجيحات المحدثين المتأخرين او ترجيحات الناظر في كتب الحديث من المتأخرين تبع كانت تبعا لترجيحات الشافعية لانهم خدموا كتب الحديث

74
00:27:21.400 --> 00:27:38.100
اكثر من غيرهم خدمة الحنفية في كتب الحديث قليلة خدمة الحنابلة لكتب الحديث اقل وهكذا. فاذا طالب العلم الذي يريد ان يؤسس نفسه من جهة النظر بدون ان يكون يوما

75
00:27:38.150 --> 00:27:58.150
بالخليفة ويوما بحزوة يكون دقيقا في النظر. في انه ينظر في كتب الفقه وكتب الحديث ويعلم هذه ما مميزاتها؟ وهذه ما مميزاتها؟ وحتى تصل الى منهجية دقيقة في هذه المسألة فرتب نفسك

76
00:27:58.150 --> 00:28:18.150
في مراحل. المرحلة الاولى انه اذا عرظت لك المسألة في كتب الحديث فاطلب تصورها من كتب الفقه لان تصوير شروح الحديث غالبا ما يكون ناقصا. بناء على ان الناظر في هذا الكتاب وهو كتاب في

77
00:28:18.150 --> 00:28:38.150
الخلاف والترجيحات ليس من الطلاب المبتدئين. بخلاف حال كثيرين من الشباب او طلبة العلم الصغار. فانه يقبله. على هذه الكتب المطولة فهو لا يعرف صورة المسألة اصلا او مقدماتها في كتب الفقه. فاولا تطلب صورة المسألة من كتب الفقه. ثم تنظر في كتب

78
00:28:38.150 --> 00:28:58.050
ما دليل المسألة؟ فان كان دليلها من القرآن فهذه ظاهرة في انك لن تجد الكلام مفصلا عليها في كتب الحديث الا اذا كان ثم حديث يدل عليه. فقد تحتاج الى كتب احكام القرآن

79
00:28:58.150 --> 00:29:25.100
اذا كان دليلها من القرآن تحتاج الى كتب احكام القرآن. كتب احكام القرآن كل كتاب تبع لمذهبه. احكام القرآن للقرطبي احكام القرآن لالكي الهرات شافعي. احكام القرآن والجصاص حنفي احكام القرآن لعبد الرزاق الراسني حنبل وهكذا. فاذا هناك تأثيرات ايضا من هذه الجهة. فلا يظن الظعن انه

80
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
بوجود المسألة في كتاب احكام القرآن فانه خلص الناظر فيها وهو المؤلف من التقليد. ليس كذلك بل تجد انهم ينصرون فيها الدليل واضح من من الكتاب لكن يدخلون في النظر فيه من جهة اصول الفقه فينصرون المذهب الخاص لقناعتهم بذلك من

81
00:29:45.100 --> 00:30:07.700
الدليل والاستدلال فاذا سورة المسألة اولا اخذناها ثم يليها دليلها فان كان من القرآن فظاهر كما ذكرنا. اذا كان من السنة فتنظر الى قول مش عارف كتاب الفقه وبعده تنظر الى قول علماء الحديث وشراح الحديث في كتبهم

82
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
فيكون النظر في كتب اهل الحديث المطولة نظر في هل ايراد هذا الكتاب اللي هو الكتاب الفقهي الدليل والاستدلال كاملا ام غير كامل؟ هل الاسانيد صحيحة ام لا؟ هل الدليل؟ صحيح من جهة النقل؟ ام لا

83
00:30:28.100 --> 00:30:45.250
ثم النظر في الدلالة هل هي كما قال ام لا؟ فيكون في هذه المرحلة تخدم كتب الحديث كتب الفقه ويكون الناظر في كتب الحديث مؤصلة في المسألة الفقهية بعد معرفة دليلها

84
00:30:45.350 --> 00:31:11.800
المرحلة الرابعة ان ينظر في الدليل اذا كان من جهة القواعد القواعد كما ذكرنا قسمان. قواعد متفق عليها وقواعد مختلف فيها. القواعد المتفق عليها هذي تنفي مع جميع الملاعب اما المختلف فيها فكل مذهب له قاعدة. ودليل هذه القاعدة في المذهب تارة يكون مبنيا على فهمهم لدليل من

85
00:31:11.800 --> 00:31:31.800
الكتاب او السنة وتارة يكون مبنيا على فروع منقولة عن امام المذهب. فاذا كان الدليل من التفعيل عاما يعني من القواعد الكلية فان هذا القول به ظاهر وواضح. اما اذا كان الدليل هذه القاعدة دليل

86
00:31:31.800 --> 00:31:51.800
خاصا بمذهبك او فروع منقولة في مذهب فانه لا تخلو المسألة ايضا من جهة النظر الى تنازع في الفهم والدلالة وفي دليل هذه القاعدة. تجد قواعد يستدل بها الشافعية لا يوافقهم عليها الحناك. قواعد عند عند الحنفية ليست

87
00:31:51.800 --> 00:32:11.800
عند المالكية والحنابلة والشافعي. قواعد يذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية خرج بها عن بقية الملاهي. تقيدات واضحة من دلالة مبسوط بالعز بن عبد السلام اتى بقواعد في كتابه القواعد الكبرى قواعد الاحكام في مصالح الاعلام في كثير من

88
00:32:11.800 --> 00:32:28.150
كثير ليس الاكثر خرج بها عما هو صواب في نفسه وهكذا فاذا كان الدليل بالقاعدة لا يعني انه صحيح مطلقا بعض طلبة العلم او الشباب اذا قيل له القاعدة كذا يظن انها خلاص انتهى

89
00:32:28.150 --> 00:32:44.850
مسلمة بمعنى انها كالنقص لا ينظر في القاعدة اذا كانت كلية فهذا هذا صحيح اما اذا كانت قاعدة خاصة بمذهب من المذاهب فيعرض لها النزاع كما يعرض لاي مسألة فقهية

90
00:32:45.000 --> 00:33:05.000
بعد ذلك تنظر في قول الصحابي هل استدلوا باقوال الصحابة ام لا؟ هل هذا الصاحب له مخالف ام لا؟ الى اخره. تنظر فيما يأتي به من الادلة وللنظر في كتب الفقه او كتب الحديث رتب نفسك في تصور اي مسألة على هذا

91
00:33:05.000 --> 00:33:28.200
عن تقسيم اخر رتب نفسك في تصور اي مسألة لاستيعاب ما فيها بهذه المراحل الستة. الخطوة الاولى تصوير المسألة يعني اي مسألة تعرض عليك في كتب الفقه او كتب الحديث رتبها حتى تفهمها بدقة على هذه المراحل الستة

92
00:33:28.200 --> 00:33:51.250
المسألة ما صورتها في الواقع؟ ما صورتها التي تخرجها عن ما يضاد عن غيرها ما صورة وهذه المسألة التي تتميز بها عن مثيلاتها اولا سورة المسألة الثاني حكم المسألة بحسب ما عرف في كتاب فقه او كتاب حديث الى اخره ما حكمها

93
00:33:51.450 --> 00:34:08.550
فمثلا في المتن الفقهي يقول كذا جاهز او ويشترط كذا فما هي صورة هذا الشرط؟ والشرط هو حكم فتفهم الصورة ثم تفهم الحكم الثالث دليل هذا الحكم. بحسب ايراد المؤلف

94
00:34:08.650 --> 00:34:28.800
دليله ما هو دليله ثم ينظر بهذا الدليل بحسب الخطوات التي ذكرتها لك من قبل. دليل الحكم الذي اورده المؤلف الرابع وجه الاستدلال. وهو استخدام اصول الفطر في النظر في الادلة

95
00:34:28.850 --> 00:34:48.650
وجه الاستدلال ما هو؟ كيف استنبط من هذا الدليل ذلك الحكم الخامس الخلاف في المسألة ما هو الخلاف في المسألة؟ الاقوال الاخر اذا اتى القول الاخر تعمله بنفس الطريقة ما دليل القول الاخر

96
00:34:48.950 --> 00:35:06.450
ما وجه الاستدلال الى اخره السادس الترجيح فهذه لو جعلت لكل مسألة في كتابه فقه او كتاب حديث هذه المراحل في النظر وجدت ان كتب الفقه وكتب الحديث غير متعارضة

97
00:35:06.450 --> 00:35:24.400
هذا يخدم هذا وهذا يخدم هذا. وهذا هو الذي تراه في صنيع العلماء والائمة. ما ترى عالما يزهد في كتب الفقه او ترى عالما يزهد في كتب الحديث حاشا وكلا. بل يقول كتب الحديث هي الاصل وكتب الفقه

98
00:35:24.500 --> 00:35:51.000
هي استيعاب للابواب بحسب ادلة المشاعر هذا يحتاج الى مزيد بسط وتفصيل في بعضه لكن الخلاصة من هذه الكلمة الموجزة ان ان طالب العلم ينظر الى كتب الفقه وكتب الحديث على انها شيء واحد غير منفصل. هذا وهذا شبه واحد

99
00:35:51.250 --> 00:36:11.100
واذا نظر الناظر فقال لا ليس الامر كذلك. كتب الحديث هي الاصل استنباط من السنة. واما كتب الوقت فهي اراء الرجال فنقول هذا الكلام غير دقيق. لمن مارس النظر في هذه وهذه. ولمن

100
00:36:11.300 --> 00:36:31.300
استقبل فتاوى استفتاءات الناس ومشاكل الناس. لكن طالب العلم من حيث نظره لنفسه صح. هو يحتاج الى نوع معين فيستوعب ما فيه لكن من حيث فهم الباقي فهم فهما كليا فانه لا بد له ان ينظر في هذا

101
00:36:31.300 --> 00:36:55.400
لا يستغني عن هذا وعن ولا عن هذا قرب في هذه وخذ مسألة وانظر لها في كتاب فقه فتجد انها مذكورة هي ودليلها وقد يكون ثم خلاف اسبحتها لكن تجد انها في كتاب في كتاب الحديث اذا كان مطولا يعني في شرح كتابه من كتب الحديث قد يرد لك خلاف واقوال فيها. اذا نظرت في كتاب

102
00:36:55.400 --> 00:37:15.400
الفقه اطول منه ستجد انه يورد هذا. وذكرت لك في البداية كتب ابن المنذر فان كتب اهل الحديث في الخلاف وكتب الفقهاء ايضا في الخلاف معتمدة بكثرة على كتب ابن المنذر ومنها الموجود ومنها غير الموجود وكتب ابن المنذر

103
00:37:15.400 --> 00:37:35.300
من اشهرها الاوسط والبسيط الاوسط موجود اكثره. والبسيط موجود قطع يسيرة منه. نحو ذلك كتب ابن عبد البر تجد انه ما يوعد في المغني او ما يوعد في المجموع شرط مهذب او في خلافيات اهل العلم هي مبنية على هذه الكتب

104
00:37:35.500 --> 00:37:54.950
فاذا الناظر من طلاب العلم ينبغي له ان يكون جامعا في النظر بين هذا وهذا. لا يكون زاهدا في كتب الفقه فيحرم النظر وفهم الفقيه وذهن الفقيه وشمولية الفقيه في الباب

105
00:37:55.100 --> 00:38:20.300
ولا يكون زاهدا في كتب الحديث لاجل انها ادلة وادلة ادلة موجودة في كتب الفقه فيفوته كثير من البسط في المسائل والخلاف بل اراء اهل العلم في المسألة حتى يكون ترجيحه ونظره على اساس وهو الاطلاع على اقوال الناس في المسألة

106
00:38:20.300 --> 00:38:41.050
نكتفي بهذا القدر بهذه المقدمة وهي لها الحقيقة ميول وشروح وبسط ونستقبل بعض الاسئلة يقول قد يعترض شخص ويقول اننا لو تأملنا الكتب في شروح الحديث لرأيت انهم اقل خطأ من غيرهم من الذين

107
00:38:41.050 --> 00:39:02.500
ايش او كذا كتبا في الفقه. فنجد المحدثين لا يستدلون بقول صاحب ولو وجدوا حديثا ولو ظعيفا. والفقهاء اغلبهم يقدمون الرأي على حديث اذا ضعف فهل هذا الكلام صحيح؟ آآ المشكل في مثل هذه المسائل ان يكون طالب العلم

108
00:39:02.800 --> 00:39:25.100
اللي يعرف او يلقي مثل هالاشكالات ان يكون عنده النظري واسع وتطبيق قليل يعني فهم هذه الكليات من دون ممارسة لكنه لو مارس لو مارس ممارسة واسعة لوجد ان هذا الكلام غير صحيح

109
00:39:25.300 --> 00:39:50.450
يقول لو تأملنا في كتب في شروح الحديث لرأيت انهم اقل خطأ من غيرهم. هنا اقل خطأ مبني على ماذا انهم اقل خطأ من الفقهاء. مبني على ايش لا شك انه لابد ان يكون عند الترجيح الناظر في كل مسألة عن كلام الشارح ارجح من كلام الفقيه المعين. وكلامنا ليس على الترجيح

110
00:39:50.450 --> 00:40:10.450
فلان وفلان بين ابن حجر وابن قدامة بين النووي وابن قدامة او نحو ذلك ليس الكلام في هذا الكلام في ميزة في كتب الفقه وكتب الحديث وما الفرق بينهما حتى يستوعب طالب العلم هذا الفرق؟ وكون كتب الحديث اقل خطأ الجواب

111
00:40:10.450 --> 00:40:30.000
ليس كذلك هي فيها معرض للاجتهاد والنظر وكتب الفقه فيها معرض للاجتهاد والنظر ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في موضع لا اظنه في اول الاستقامة يقول ان اهل الحديث او الذين يعتمدون على الاثر من اهل العلم

112
00:40:30.000 --> 00:40:47.000
هم اقدر الناس على الفتوى بما يناسب الزمان الذي يعيشون فيه لان الفتوى تتغير في تغير الزمان. فيكون عنده انطلاق وسعة في الفتوى. بخلاف اهل الرأي والفقه الجامد. فانهم يكونون

113
00:40:47.000 --> 00:41:17.000
عند النظر في المسائل النازلة والحادثة اكثر انحباسا واقل انطلاقا فيها. لما؟ لان هذا ينظر في النصوص ويستنبط منها. وذاك ينظر في نصوص امام ويريد ان يطبقها. ونصف شارع يستوعب الازمنة والامكنة. واما نص الامام المعين على دلالته فانه كان بناء على البلد التي كان فيها

114
00:41:17.000 --> 00:41:34.800
ولهذا صاحب الاثر نقول نعم اقل خطأ من صاحب الرأي وصاحب الفقه المجرد من الدليل. هذا لا شك. وهذاك يكثر اخطاؤه وهذا اقل لكن بالنسبة لكتاب حديث وكتاب فقه لا يكون بحسب المؤلف المؤلف من هو

115
00:41:34.900 --> 00:41:49.300
انظر مثلا للفرق بين سبل السلام والى الاوطان. تجد ان الفرق واضح. بين هذا وهذا. الشوكاني مثلا في مصطلح الحديث وفي النظر في الاسناد تبع للحافظ بن حجر في التلخيص الحديث

116
00:41:49.450 --> 00:42:07.750
ونحوه ما له اجتهاد في الاسناد ولا يعرف الرجال ولا طبقاتهم ولا كذا وان كان النظر فيه فهو مقلد بعد اذا اتت الاصول فله اجتهادات في الاصول ربما خالف بها ائمة المذاهب. ربما له اجتهادات كما في ارشاد الفحول. يرى

117
00:42:07.750 --> 00:42:29.650
يا مخالفة للجميع طيب يرى الناظر الان في كتاب مثلا ثناء الاوطار فاذا صحح ورجح يقول هذا مجتهد يعني لا يقلد ولا يتعصب الاخر لكن ملكته الاجتهادية ليست كاملة لانه في الاسانيد مقلد. وقليل ما يكون عنده معرفة

118
00:42:29.650 --> 00:42:47.500
التخريج والاسناد استقلالا وانما هو ناقل عن غيره. لكن من جهة الاصول نعم من جهات الاطلاع يخفى عليه بعض الاقوال وبعض الادلة فهو يرجح بناء على ما اورد لكن يكون في المسألة ادلة اخرى قواعد لصاحب هذا القول لا يريدها

119
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
وفي الغالب هو لخص الفتح وزاد عليه. لكن في سبل السلام تجد ان صاحبه ينظر نظرا اخر. لانه لخص هو كتاب البدر التمام وزاد عليه اشياء فالنظر مختلف. نظر شرح الحديث في سبل السلام مختلف من حيث الوجهة

120
00:43:07.500 --> 00:43:27.800
والمنهج عن نيل الاوطان وهما كتاب احاديث هذا شرح البلوغ وهذا شرح الملتقى. اذا فهذا القول ناتج من عدم الاستيعاب عدم معاناة كتب الفقه وكتب الحديث ولو ان واستوعب لوجد ان المسألة ليست على ذلك

121
00:43:27.950 --> 00:43:46.150
اما قوله ان الفقهاء اغلبهم يقدمون الرأي على الحديث اذا كان فيه ضعف هذا غير صحيح لها عامة ما هي عقيدة الماوردي وما رأيكم في كتاب الاحكام السلطانية؟ ما ورد اشعري واتهم بالاعتزال

122
00:43:46.650 --> 00:44:06.450
وهو صاحب تفسير النكت والعيون المواد طبع في الكويت ثم طبع في غيرها. واتهم بالاعتزال في مسائل وفي الجملة هو اساري المذهب واحتسابها الاحكام السلطانية من جهة الامامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير دقيق

123
00:44:06.800 --> 00:44:31.050
غير موافق لتفاصيل مذاهب السلف يقال ان ابن حزم مذهبه ظاهري وهل يشك في ذلك احد الحلم ظاهري فالفقه في غيره من المعروف عند اهل الحديث انه لا ينظر الى حال الصحابي وعدالته وشخصيته فهو ثقة في جميع الاحوال لما للصحابة من المنزلة الرفيعة ولكن

124
00:44:31.050 --> 00:44:46.550
هذا ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لا يسلمون من سوء الحفظ وبينهم منافقون. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق الاية نزلت في احد الصحابة وكيف لا ينظر في عدالة الصحابي؟ ارجو التوجيه

125
00:44:46.950 --> 00:45:12.300
اذا كان الله جل وعلا هو الذي زكى الصحابة وهو الذي عدلهم فلا قول لاحد وبحث عدالة الصحابة بحث مطول معروف والذي اورد هذه الشبهة من الزمن الاول المعتزلة. وهي شبهة موجودة عند الزيدية في هذا الزمن. وما قبله. ولهذا تجد ان ابن الوزير في

126
00:45:12.300 --> 00:45:41.350
افاض في رد هذه الشبهة في كتابه الروض الباسم في الذب عن سنة ابي القاسم. وفي كتاب اخر سماه العواصم والقواسم. نعم من القواسم العواصم والقواسم هذه هي المرة الاولى التي احضر فيها هذا الدرس وهو اول درس احضره سؤالي. هل بدايتي في طلب العلم بهذا الدرس صحيح ام علي ان احضر درسا قبل هذا الدرس؟ وماذا تقول في

127
00:45:41.350 --> 00:45:59.350
ما يرد على الذهن احيانا من ان طلب العلم يحتاج الى صاحب عقلية فذة واما غيره فلا نصيب له من العلم. الكاتب ما شاء الله خطه جميل اولا  خط جميل وسياقه لما اورد سياق جيد وصحيح. يعني من حيث العربية تركيب جيد

128
00:45:59.600 --> 00:46:18.650
وهذا يدل على انه مؤهل لطلب العلم والاستدلال بالخط على العقلية لها اصل. الحافظ الذهبي كان قارها. مقرئ من القراء قرأ بالعشرة له كتاب طبقات القراء تعرفونه كان من اسباب توجهه للحديث

129
00:46:18.700 --> 00:46:35.450
ان احد مشايخه قال له حينما رأى خطة خطة مستغرب غير جيد قال له خطك يشبه خط المحدث به قال فوقع حب الحديث في قلبي. وانا اقول للاخ خطك يشبه خط العلماء. توجه الى الخير ان شاء الله

130
00:46:36.050 --> 00:46:49.300
ما الذي يمنع ان يكون النووي مثلا مجتهدا مستقلا فله اجتهادات في الاصول مجتهد مستقل هو شافعي مجتهد في المذهب لا فهد مطلق ولا مجتهد فظلا ان يكون مجتهد مشتغل

131
00:46:49.600 --> 00:47:04.550
النووي مجتهد في المذهب فقط في مذهبه ما هم ليس مجتهدا في غير المذهب. واذا كان مجتهد في المذهب لا يعني انه يرجح في مسألة او مسألتين او خمس او عشر غير مذهب الشافعي

132
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
لكن هو استيعابه لاقوال المذهب. واما المجموع شرح المهلب فهو بداية للنووي رحمه الله وتوفي قبل اكماله. واوله الى كتاب الحيض كما تعلمون مطول. حاول ان يستوعب فيه الاقوال والروايات وكذا. والنظر ثم اطال عليه فاختصره بعد ذلك

133
00:47:24.800 --> 00:47:47.550
مثل الحافظ ابن حجر اراد ان يشرح البخاري شرحا مطولا فصعب عليه ذلك فشرحه شرحا متوسطا وهو فتح الباب هذا ذكرها بعض اهل العلم من نقلها الكتان في تهرس الفعارس والاثبات

134
00:47:48.050 --> 00:48:04.350
عن بعضهم وقال هو على عهدته وجدت لهما يؤيد هذا الكلام وبعد هل المقصود باهل الحديث الذين يدرسون علم الحديث والمصطلح وعلم الرجال ودفع التعديل؟ ام ان المراد باهل الحديث الذين ورد ذكرهم عند بعض السلف؟ فاذا قيل اهل الحديث

135
00:48:04.350 --> 00:48:27.600
فثم اطلاقان اهل الحديث باعتبار العقيدة باعتباره السنة واهل الحديث باعتبار الرواية. فاذا قيل اهل الحديث فهذا يشمل رواة الاحاديث وقد يكون في نفسه ليس من اصحاب العقيدة الصحيحة ليس على عقيدة اهل الحديث

136
00:48:27.650 --> 00:48:49.050
اهل الحديث من جهة العقيدة قد يكون فقيها ليس عنده علم بطريقة اهل الحديث في الرواية والاسناد طبقات الرواة الحديث والجرح والتعديل لكن يكون على عقيدة اهل الحديث فهو من اهل الحديث. فاذا اهل الحديث لها اطلاقان اطلاق يدخل فيه الرواة

137
00:48:49.050 --> 00:49:06.100
وهذا اذا نظر الى جهة الرواية فقط. واطلاق يراد به صحة الاعتقاد فهو الذي قال فيه الامام احمد في الطائفة المنصورة والفرقة الناجية قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم

138
00:49:06.350 --> 00:49:25.900
قد يكون فقيها كن موافق لاهل الحديث يعني اهل الحديث الذين يعتقدون ما جاء في الاحاديث ولا يردون الحديث بالعقل. هذا من اهل الحديث اهل الحديث باعتبار الرواية نعم. كل راو يكون من رواة الاحاديث يدخل في مسمى اهل الحديث في التقييم

139
00:49:26.300 --> 00:49:49.550
يقول نرى لو كتبتم محلفا فيما تمتعنا به هذه الليلة ليكون لطلبة العلم تبصرة لعل الله جل وعلا ييسر هل هناك مراجع تكلمت عن هذا الموضوع؟ لاسهاب وهي هذه موجودة في كتب اداب الطلب في بعضها وهي مجموعة من جهة

140
00:49:49.650 --> 00:50:07.550
الممارس ما رأيك في من قال ان الامام المجدد يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب حنبلي غير مجتهد وليس عنده نظر في الادلة وانه متميز في التوحيد فقط. هذا قول قاله بعض العلماء لكن

141
00:50:08.400 --> 00:50:21.200
منشأ هذا القول عدم معرفة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعدم معرفة كتبه ولا حال نجد قبل مجيء الدعوة. نجد قبل مجيء الدعوة لا تعرف كتب الحديث اصلا

142
00:50:21.200 --> 00:50:40.700
ترى في رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول لاحد اهل العلم كاتبه في رسالة قال وقد نظرت يوما عندك في كراريس نقلتها من اول البخاري في مسألة الايمان ان هذا هو الحق. فسرني ذلك لما اعلم من ان ذلك

143
00:50:40.700 --> 00:51:05.900
مخالف لطريقة ابائك واجدادك. لانهم اشاعرة في الحسد يعني لمن وجه لك هالكلام. في كراريس نقلها من البخاري في بلد نجد نادرا تجد فيها كتابة حديث اذا وجدت فيها البخاري للبركة لكن تجد السنن تجد شروح الاحاديث لا تجد وانما في كتب الفقه بعض البخاري للبركة

144
00:51:05.900 --> 00:51:25.900
وليس للنظر لما اتى الشيخ رحمه الله تعالى بدعوته امتلأت الدرعية بكتب الحديث حتى ترى ان سليمان ابن عبد الله في كتابه تيسير العزيز الحميد نقل عن اكثر من ست مئة كتاب من كتب الحديث بعضها لا نعرفه الان منها اشياء

145
00:51:25.900 --> 00:51:41.600
المعول في النقل عليه ما ندري عنه وين هالكتاب ما هو موجود الا عنده والكتاب معروف لكنه انتهى. اخذ من لما جاءت الجيوش الحملة الظالمة واخذوا ما اخذوا من كتب الحديث وفرقوها

146
00:51:41.600 --> 00:52:01.600
قال محمد بن عبد الوهاب ابناؤه محدثون. الشيخ عبد الله له شرح في البخاري. الشيخ سليمان بن عبد الله. ايضا له شرح في البخاري يومي بعد المغرب. في مجلس يذهب في في الامارة ويلقي هذا الدرس وصفه ابن بشر. كذلك لهم اقراء في مسلم وفي السنن وفي المنتقى

147
00:52:01.600 --> 00:52:18.550
وفي البلوغ الى اخره وانت لو ذهبت الى غير هذه البلاد وجدت ان العناية بكتب الحديث لا توجد الا عند السلفيين والسلفيون من اين جاءتهم العناية بكتب الحديث؟ هل هي ممتدة

148
00:52:18.750 --> 00:52:44.900
عندهم في بلادهم ورثوها ام كانت نتيجة الدعوة السلفية اهتمام اصحاب الحديث واتباع الدعوة السلفية بكتب الحديث وبكتب فقه الحديث كان ناشئا من اهتمام علماء الدعوة بها. لكن كثرة كلامهم في الفقهيات وقلة كلامهم في كتب الحديث وشروح الاحاديث فيما بين ايديكم الان له سبب. وهو ان اكثر كلامهم

149
00:52:44.900 --> 00:53:04.900
كان لاجل الحاجة حاجة العامة حاجة الناس هم ائمة دعوة معلمون مفتون مدرسون يستقبلون كلام الناس يقولون الفتاوى الاشكالات امامهم دولة ارساليات القاضي عليه مشكل ومفتي في بلد استفتى فارسل فكان كلامهم

150
00:53:04.900 --> 00:53:23.050
راجعا الى قول فصل في المسألة بما هو راجح عندهم. لاجل الحاجة العملية لذلك. ولو درست دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب دراسة ايه ده لوجد ان سبب توجه الناس في كثير او الاكثر من بلاد المسلمين اليوم

151
00:53:23.400 --> 00:53:40.850
من جهة السلفيين كان ناتجا من اهتمام الدعوة في كتب الحديث كتاب التوحيد فيها الرد في كل باب رواه ابو داوود باسناد جيد باسناد صحيح هذا حديث صحيح الى اخره. كيف يقال ان الشيخ ما

152
00:53:41.500 --> 00:54:04.900
يميز صحيح الحديث من سقيمه وآآ كالعالم الذي ذكر هذا الكلام عن الشيخ بناه على استدلاله بحديث خروج المصلي الى المسجد يعني دعاء المشي الى الصلاة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك حديث ابي سعيد المعروف وقال انه اورده في اول كتاب اداب المشي الى الصلاة وهو حديث ضعيف

153
00:54:05.350 --> 00:54:23.200
وهذا يدل على كلام العالم ذاك وهذا يدل على انه لا يميز بين صحيح الحديث من سقيمه نقول هذه النتيجة الصحيحة لو كان الاصل الذي بنيت عليه صحيحة. فهو قال هذا الحديث ضعيف ولهذا الشيخ لا

154
00:54:23.200 --> 00:54:43.700
الصحيح في حديث من ظعيفة يقول انت ظعفت الحديث لكن الحافظ ابن حجر حسنه فالشيخ اذا اخذ كلام الحافظ وحسنه واورده اورد هذا الحديث هل يشترط لدرايته صحيح الحديث من سقيمه؟ ان يتبع رأي احد العلماء جاء بعده بمئتي سنة او ثلاث مئة سنة

155
00:54:43.700 --> 00:55:07.600
ما يقوله منصف لان الاحاديث مختلف فيها بعضهم يصحح بعضهم يضحي فليس دليل الحكم على الامام محمد بن عبد الوهاب انه لا يدري انه اورد حديثا هو عند بعض العلماء ضعيف. هذه حجة قوية ولا واحدة؟ واهية. وهناك بعض العلماء ضعفه وهو اورده بناء على من صححه

156
00:55:07.600 --> 00:55:23.800
هذا لا نخلص منه بما ذكر لو تذكروا لنا في كل فن من الفقه والوصول للمصطلح والعقيدة كتابا يكون لطالب الانباء من النظر فيه. ذكرت في درس مضى بعض الكتب وهو مسجل

157
00:55:23.800 --> 00:55:43.300
بعنوان المنهجية في طلب العلم يقول قرأت مختصر تفسير ابن كثير للرفاعي فماذا اقرأ بعد ذلك في التفسير تقرأ كتاب ابن كثير الاصل مرة ثانية وثالثة فيه بركة. اذا اردت تتوسع ترجع لابن جرير في بعض الايات المشكلة

158
00:55:43.900 --> 00:56:12.350
كتاب احكام القرآن القرطبي وما شابه ذلك ما معنى اشعري المذهب؟ يعني انه يتبع في العقيدة ابا الحسن الاثري لديه تخوف من علوم العقيدة الى اخره واحد يسأل يقول احد الاخوان نصحه بالا يحضر دروس الشيخ العلامة عبد العزيز حفظه الله ويعلل ذلك بان الشيخ حفظه الله لا يصلح

159
00:56:12.350 --> 00:56:33.800
من ابتدع بطلب العلم لان الشيخ يعلق تعليقات بسيطة لا تطلب الا لمن تبحر في طلب العلم. هذا يرجع استيعاب طالب العلم. اذا كان يحضر ويستوعب الشيخ درا اذا كان يستوعب ويفهم لا شك كلام الشيخ هو ما ينبغي العناية به من كلام اهل العلم في هذا الزمن

160
00:56:34.250 --> 00:56:56.300
حفظه الله ايهما فحضارة التوحيد هو اهم الواجبات او التوحيد اول الواجبات هو اول واجب واخر واجب واهم واجب فيما بينهما اول واجب يعني قبل البلوغ واخر واجب قبل الممات وما بينهما هو اهم الواجبات يعتني بالتوحيد

161
00:56:56.950 --> 00:57:13.550
هذا سؤال معروف يقول لم يذكر قوم لوط في القرآن بفعلهم لماذا يذكر قوم لوط في القرآن بفعلهم ولم يذكروا بكفرهم؟ فعلوا المسلمون قبل دعوة النبي لوط ام ماذا؟ هذا جواب معروف. اه سؤال معروف وجوابه

162
00:57:13.700 --> 00:57:34.550
نرجع السائل الى كتب التفسير لاني ما اريد ان يأخذ كلامي عن هذه شبهة اوردها طائفة من المعاصرين لان نبيا فهو لوط عليه السلام انما ذكر عنه النهي عن الفاحشة فقط. واصاب القوم ما اصابوا الى اخره. فهذا

163
00:57:34.550 --> 00:57:54.350
واولئك لم يكونوا كفارا واذا رجع السائل الى كتب التفسير في اول موطن ذكرت فيه قصة لوط وجد كلامهم فيه هل هناك فرق بين الرجل والقدم الرجل من حيث اللغة

164
00:57:54.450 --> 00:58:20.700
يشمل ما بين اطراف الاصابع الى اتصال الفخذ الحوض هذي كلها رجال وهي تشمل الفخذ والركبة والساق والقدم. فاذا قيل الرجل فتشمل هذا جميعا القدم فصوص القدم. ففي الحديث يضع الجبار فيها قدمه

165
00:58:20.750 --> 00:58:43.200
وفي رواية الرجلة في رواية رجله المقصود منها القدم في تفسيرها بالرواية الاخرى. لانه يطلق الكل ويراد به الجزء مثل قول الله جل وعلا السارق والسارقة تقطع ايديهما جزاء بما كسبا ايديهما ليس الى العضد

166
00:58:43.400 --> 00:59:03.750
وانما الى اخر العبد وانما الكف فقط هل نكتفي بسماع الشروح العلمية بعد العودة الى مدننا؟ لقلة المشايخ هناك؟ نعم تستمع لشروح الكتب في الاشرطة وما اشكل عليك تسأل اهل العلم عنه بالهاتف او اذا قدمت تجمع الاشكالات لان معرفة الاشكال

167
00:59:04.500 --> 00:59:26.000
علم في نفسه اذا استشكلت فهذا دليل الفهم. لكن اذا مريت على الكلام ولم تستشكل شيئا فهذا يدل على اما انك فهمت كل شيء وهذا في الغالب لا يكون المبتدأ واما ان يكون فهمك لا شيء. لان ما ما استشكلت شيء كله واضح واضح واضح انا ما فهمت الدقائق

168
00:59:26.000 --> 00:59:43.800
المسائل فاستماع للاشرطة طيب نفع الله بها. لكن لابد من الاتصال باهل العلم لان هناك الهدي والسمت والدل ورؤية العالم للامور كيف يتعامل مع العلم والفقه كيف يتعامل مع من حوله هذا ما يحصلها طالب العلم الا بالمخالفة

169
00:59:43.800 --> 00:59:58.400
ما رأيك في من يترك كتب خاصة في المذهب كالروض المربع والاقناع والمقنع؟ وترك البحث في تخريج الرواية الصحيحة للامام احمد هذي مراتب في المذهب يعني مذهب الامام احمد مرتب

170
00:59:58.500 --> 01:00:27.800
ابن قدامة ابن قدامة صاحب المغني ترى انه رتب الكتب في الامارات او مرحلة كتاب عمدة الفقه المرحلة الثانية المقنع مرحلة الثالثة الكافي المرحلة الرابعة المغري ومما سمعتم يا شيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله انه كان يقول ابن قدامة عمل الفقه على مراحل كالمراحل الدراسية الان

171
01:00:27.800 --> 01:00:33.807
فالعمدة للابتدائي والمقنع للمتوسط والكافي للثانوي