1
00:00:00.500 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله ايها الاخوة المباركون في هذا الدرس الثاني من سلسلة دروس اسرار بلاغة القرآنية. الفصاحة يا اخوة والبلاغة مصطلحان يستعملهما البيانيون

2
00:00:22.950 --> 00:00:47.800
بعضهم يسوي بين هذين المصطلحين وبعضهم يفرق وفي الحقيقة بالنسبة الى الصنعة البلاغية البلاغيون خاصة المتأخرين منهم يفرقون بين الفصاحة والبلاغة ما هي هذه الفصاحة؟ الفصاحة لغة هي الظهور والبيان قال الله سبحانه وتعالى على لسان موسى واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو ابين مني قولا هو ابين اني يعني اوضح

3
00:00:47.800 --> 00:01:09.500
تقول العرب افصح الصبح اذا ظهر وبدلك ضوءه. وتقول افصح اللبن اذا سكنت رغوته وخلى من الشوائب ان صار صافيا فاذا انت صاحب تدل على البيان والظهور واصلها راجع الى خلوص الشيء ونقاءه مما يشوبه. نستطيع ان نصف بالفصاحة ثلاثة امور

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
عندي كلمة فصيحة وعندي كلام فصيح والكلام هو الكلام المركب من اكثر من كلمة. الكلام المفيد. والفصاحة قد تكون صفة في المتكلم يقول رجل فصيح كلمة فصيحة وكلام فصيح وتقول متكلم فصيح. اذا الكلمة المفردة والكلام والمتكلم. المتكلم الفصيح

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
هو الذي يقتدر على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. فبالنهاية هو يرجع الى الكلمة هو الكلام. يرجع الى الكلمة والكلام. نتكلم اولا على الكريمة المفردة فصاحة كيف نعرف انه هذه الكلمة كلمة فصيحة؟ في الحقيقة العلماء يجعلون لهذا الامر اربعة شروط. الشرط الاول

6
00:01:49.500 --> 00:02:07.650
عدم وجود تنافر بين حروف الكلمة الواحدة. يعني عندي كلمة واحدة. هذه الكلمة الحروف التي ركبت منها ليس ثمة بينها تنافر. ايش يعني تنافر؟ يعني عدم اتساق. عدم تناسق. ما هو معيار معرفة تنافر هذه الحروف؟ انها

7
00:02:07.650 --> 00:02:27.650
يصعب نطقها على اللسان. اذا اردت ان تنطق بالكلمة سيصعب نطق الكلمة على اللسان. ويمثلون لذلك لي قول امرئ القيس غدائره هي الدواء الدواء بالشعر. دوائر الشعر الجدائل يعني المرفوعة. تسمى غدائر. قديما حتى العرب يعني رجالا ونساء كانت تصنع هذا

8
00:02:27.650 --> 00:02:46.800
الامر ليس خاصا بالنساء في زمانهم. قال غدائره مستأجرات الى العلا مستشزرات تأملوا معي هذه الكلمة استطيع ان اقول بان انطقها بلساني. طب ما هو سبب الثقل هنا؟ في الحقيقة سبب الثقل هنا هو تنافر

9
00:02:46.800 --> 00:03:05.950
الظروف التي ركبت منها الكلمة. الحروف متنافرة لانه يشترط لفصاحة الكلمة ان تكون حروفها متناسقة غير متناثرة. وهنا الكلمة ثقيلة على اللسان مثل هذا النوع من الكلمات يقع في اشعار العرب. ولذلك هذه كلمة جاءت في كلام امرئ القيس وامرؤ القيس وهو اشعر العرب باطلاق

10
00:03:06.000 --> 00:03:18.300
قيس هو اشعر العرب باطلاق. واذا كان امرؤ القيس اتى بهذه الكلمة فقد اتى كثير من الشعراء بمثلها. وامرؤ القيس اتى بغيرها من الكلمات. آآ غير متناسقة  او غير متناسقة الحروف

11
00:03:18.450 --> 00:03:31.850
طيب هذه الكلمات غير متناسقة الحروف يا اخوة؟ لم تقع في كتاب الله سبحانه وتعالى مع ان كتاب الله سبحانه وتعالى تضمن الاف الكلمات لم تقع كلمة واحدة في كتاب الله سبحانه وتعالى

12
00:03:32.350 --> 00:03:51.950
فيها هذا العيب في الكلام. لا توجد كلمة في كتاب الله سبحانه وتعالى غير فصيحة غير متناسقة الحروف. وهذا وجه من اعجاز القرآن الجملي بالمناسبة يرجعون الى اعجاز القرآن الكريم آآ بجملته والله اعلم. طيب هذا مثال على حروف الكلمة المفردة

13
00:03:52.850 --> 00:04:08.350
الامر يا اخوة هنا لا يتعلق بعدد الحروف التي ركبت منها الكلمة الواحدة. انما يتعلق بالتناسق والتناغم الذي يحصل بين الحروف التي ركبت منها هذه الكلمة. فتأمل قول الله سبحانه وتعالى مثلا فسيكفيكهم الله

14
00:04:08.850 --> 00:04:27.450
فسيكفيكهم الله انظروا ما اسهلها على اللسان مع انها اكثر حروفا من كلمة امرئ القيس ان الامر ليس متعلقا بطول كلمة وقصرها وهذا الامر في الحقيقة مرجعه الى الى الذوق السليم والانسان ذو الذوق السليم يدرك التناسق والتنافر بين الحروف

15
00:04:27.900 --> 00:04:52.300
الذي يطرب لصوت البلبل مثلا وينفر من اصوات البوم والغربان ينبو سمعه عن الكلمة اذا كانت غريبة متنافرة الحروف فهذا الشيء ذوقي انت تدركه بنفسك وفي الحقيقة هذا الامر لا يرجع الى بعد مخارج الحروب. بعض الناس يقول لك انه بؤد مخارج الحروف او قربها او طول الكلمة قد جئت لكم بكلمة اطول من كلمة امرؤ القيس وسهلة جدا

16
00:04:52.300 --> 00:05:12.700
في النطق فسيكفيكهم الله ليستخلفنهم انما هذا الامر يا اخوة راجع الى ان اصول الكلمات القرآنية لا تكون الا ثلاثية اصول الكلمات القرآنية لا تكون الا ثلاثية وبعض الكلمات الرباعية. ولا يوجد في القرآن الكريم كلمة واحدة خماسية الجذر

17
00:05:13.300 --> 00:05:32.900
كلمة خماسي هذا غير موجود في القرآن الكريم فقط اغلب القرآن الكريم جذور الكلمات فيه ثلاثية وبعضها فيه وليس في القرآن خماسي الا في المعرب من اسماء الانبياء مثلا كابراهيم واسماعيل. هذا من اسباب عدم وجود التنافر بين حروف القرآن الكريم. وغالبا

18
00:05:32.900 --> 00:05:46.250
يكون هذا التنافس بين الحروف في الكلمات الخماسية والسداسية وغيرها. ولا يوجد في القرآن كلمات خماسية باستثناء المعرب. ايش يعني المعرب؟ يعني الكلمات التي لم تكن عربية ثم عربتها العرب صارت تتكلم

19
00:05:46.250 --> 00:06:06.250
ابراهيم مثلا اسم اعجم ابراهيم واسماعيل اسم اعجمي. وهذه الاسماء الاعجمية يمكن ان تكون خماسية. طيب الشرط الثاني من شروط فضاحة الكلمة المفردة هو عدم ملائمة جرس الكلمة معناه. اذا كانت اذا كان جرس الكلمة. ايش يعني جرس الكلمة؟ نغمة الكلم. لا تلائم معنى الكلمة

20
00:06:06.800 --> 00:06:27.750
اعد العرب ذلك من تواقض آآ الفصاحة. فاذا يجب ان تكون الكلمة او نغمة الكلمة او جرف الكلمة متلائما مع معناه  بذلك بكلمتي ديمة ومزنة. ديمة ومزنة للسحابة الممطرة. فالسحاب شيء محبوب عند العرب. السحاب شيء محبوب

21
00:06:27.750 --> 00:06:58.350
ذلك لانها تأتي بالامطار لذلك هذا المعنى كان معنى عذبا قالوا المزنة والديمة للسحابة المطيرة كلتاهما سهلة عذبة يسكن اليها السمع. بينما كلمة البعاق والتي تعني ايضا السحابة الممطرة وهي في معناها قبيحة تصك الاذان. ولذلك كانت كلمة مزنة وديمة افصح من كلمة البواق. فاذا كلمة البعاق وان كانت العرب

22
00:06:58.350 --> 00:07:14.600
العرب تتكلم بها الا ان جرسها ونغمتها لا تتلائم ولا تتناسب مع معناها الذي هو الشيء الذي تحبه العرب. بعكس نحو الديمة الفاظها سهلة على اللسان يسكن اليها السمع. فاذا فصاحة الكلمة

23
00:07:14.850 --> 00:07:31.150
مفردة تكون بسلامتها من اربعة امور ذكرنا الامر الاول الامر الثاني سلامتها من عدم الملاءمة من عدم ملائمة جرس الكلمة لمعناها وايضا يذكر هذا ذكرناه سابقا لكم هو ان تتلائم جرس الالفاظ القرآن الكريم بشكل عام

24
00:07:31.300 --> 00:07:50.550
مع مواضيع الايات. فاذا مثلا كلمك الله سبحانه وتعالى عن يوم القيامة وما يكون للمكذبين وجدت كلامه جزلا فخما قويا يقرع القلوب والاذان واما اذا كلمك عن الجنة وجدت كلاما سلسا عذبا رقيقا فيه تأنيس واطماع برحمة الله

25
00:07:50.800 --> 00:08:11.700
واما اذا حدثك عن الاحكام وجدت كلامه وسطا له كلام فليقل جزل فخم قوي يقرع القلوب ولا هو كلام رقيق عذب فيه تأنيس واطماع برحمة الله سبحانه وتعالى وهذا قريب من فصاحة الكلمة القرآنية. هذا قريب من ذاك. يعني هذا تطبيق على ذاك. وهذه هذه الامور ذكرناها لكم سابقا في وجوه اعجاز القرآن الكريم الجملي

26
00:08:11.750 --> 00:08:36.150
الامر الثالث الذي يجب ان تتنزه كلمات القرآن او الكلمة العربية حتى توصف بالفصاحة هو الغرابة والوحشية الغرابة والوحشية مثال اللفظ الغريب مثلا قول قائدهم ما لكم تكأكأتم علي كتكأكؤكم على ذي جنة افرنكعوا عني. طبعا هذا كلام وكلام عربي في الحقيقة ليس كلاما

27
00:08:36.150 --> 00:08:57.000
الا انهم آآ يمثلون بهذه الكلمة تفكأتم والتكأكؤ هو الاجتماع ان يجتمع الناس على اه شخص معين. وفرنسي اعني اي انصرفوا عني. انصرفوا عني. فهذا اللفظ غريب. هذا اللفظ غريب غير مأنوس. غير مأنوس. نعم

28
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
هذا القول انه روي ان عيسى ابن عمر نحوي رجل من علماء النحو سقط عن حماره مرة فاجتمع عليه الناس فقال لهم ما لكم على ذي جنة يعني على رجل مجنون. كاجتماعكم على رجل مجنون

29
00:09:17.000 --> 00:09:38.950
ينصرفوا عني وهذه الفاظ في الحقيقة وحشية مستكرهة. وحشية مستكرهة وفيها غرابة. وبالمناسبة ليست هي الغرابة الموجودة في القرآن الكريم. بل هذه كلمات الغريبة الوحشية لا تستأنس الاسماء بها. لا تستأنس الاسماء وهي ايضا ثقيلة على الانسان في النطق. ومثلوا للوحشي المستكره بقول المتنبي

30
00:09:38.950 --> 00:09:58.950
كان يمدح سيف الدوري الحمداني الذي كان يحكم حلب قال له مبارك اسم الاغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب حتى الكلمة سبحان الله عشية مستكرة صعبة على الاسلام. فلذلك اه الغرابة والوحشية ما معنى الوحشية؟ يعني الوحشية يعني كلمات التي يندر ان تستعملها العرب قد تركتها العرب

31
00:09:58.950 --> 00:10:17.900
بان غيرها افصح منها. فاذا هذه الكلمات تركتها العرب واجتنبتها كونها كلمات وحشية مستكرة تكره العرب ان تنطق بها. تختار غيرها عليها تختار غيرها عليها ولذلك هي نعم غريب وهي ايضا مستوحشة تستوحيشها النفوس والله اعلم. طبعا كريم الجرشي هي تعني كريم النفس

32
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
مبارك الاسم الاغر اللقب كريم النفس شريف النسب. هو لو قال النفس كان اسهل. كليم الجرشي شريف النسب. فاذا هذا هو الشرط الثالث. وايضا من الامور التي تخالف الفصاحة عند العرب ان يخالف المرء في كلامه ميزان الصرف ميزان الصرف مثلوا لذلك بشعر قاله المتنبي

33
00:10:38.000 --> 00:10:54.100
الدولة او يصف سيف الدولة الحمداني قال فان يك بعض الناس سيفا لدولة وفي الناس بقات لها وطبول. فان يك فان يكن يعني بعض الناس سيفا لدولة هو يقصد بعض الناس نسيف الدولة. ففي الناس بوقات لها

34
00:10:54.100 --> 00:11:08.750
وطبول اي اذا كنت سيفا لدولتك له خطره واثره فغيرك من الملوك يا سيف الدولة بمثابة البوق والطبل لا فعل له ولا تأثير فهو مجرد ظاهرة صوتية. ومجرد ظاهرة صوتية لا فيل لها

35
00:11:09.350 --> 00:11:26.900
اذا هو مدح سيف الدولة وآآ يعني خلينا نقول هجا غيره من الملوك وقول المتنبي هنا ففي الناس بوقاة لها وطبول. البوقات جمع بوق والصواب ان يقال ابواق. ابواق افصح من بقات. ابواق

36
00:11:27.100 --> 00:11:41.450
افصح من بقات لان بوق عند العرب تجمع على ابواق على جمع التكسير فلفظ بوقاة غير فصيح. لفظ بوقاة عندهم غير فصيحة لو قلنا انه يصح في اللغة العربية ان يقال بقات

37
00:11:41.800 --> 00:11:57.300
لكن هذا لم يسمع عند العرب. يعني العرب لا لم تسمع بذلك ولذلك مخالفة الميزان الصفي كما صنع المتنبي في هذا البيت تطعن في فصاحة الجريمة. وامثل لذلك ايضا ببيت شعر اسمه

38
00:11:57.800 --> 00:12:18.300
ابو النجم قال الحمد لله العلي الاجلل الواحد الفرد القديم الازلي الاصل ان يقول الحمد لله العلي الاجلي. مش الاجدلي. الاجدلل غير فصيح. الاجدل غير فصيح فاذا هذه هي الشروط الاربعة. هذه هي شروط الاربعة

39
00:12:18.400 --> 00:12:38.000
وجب ان تتصف بها الكلمة المفردة لتوصف بكونها فصيحة. لتوصف بكونها فصيحة الان ندخل في في كلامي على فصاحة الكلام تكلمنا عن الكلمة الواحدة المفردة. الان ماذا عن الكلام المركب كالمبتدأ والخبر وكالفعل والفاعل

40
00:12:38.200 --> 00:12:58.600
الى اخر هذه التراكيب آآ اللغوية لا بد اه ان اه يتنزه هذا الكلام ليكون فصيحا عن ضعف التأليف وايضا لابد ان تكون الكلمات متناسقة. وتناسق الكلمات يشبه تناسق الحروف. تذكرون كلمة مستجيرات هذه التي ذكرها

41
00:12:58.600 --> 00:13:19.950
ايضا في بعض الاحيان قد تكون الكلمة الواحدة سهلة سلسة لكن اذا ركبت مع كلمة اخرى وجاورت كلمة اخرى حصل التنافر على مستوى الكلمات وبين  فاذا هذا يؤثر على فصاحة الكلام. وعندي قسم اخر الاخير هو التعقيد اللفظي والمعنوي. احيانا يكون هناك تعقيد في صوغ الكلام مع انه صحيح نحويا ما في مشكلة. يعني كل ما نذكره الان يا اخوة

42
00:13:19.950 --> 00:13:33.450
وفي النحو صحيح. ما في مشكلة. لكن قد يكون الكلام فيه هو تعقيد. وتعقيد الكلام يسلب منه صفة الفصاحة. وسنأتي الامثلة على ذلك فاذا فصاحة الكلام اشترت لها ثلاثة امور

43
00:13:33.700 --> 00:13:53.700
ان يكون التأليف قويا. ثانيا ان تتناسق الكلمات. ثالثا ان يكون الكلام بعيدا عن التعقيد اللفظي والمعنوي. لو قلت لك ظرب غلامه زيدا ضمير الهاء في كلمة غلامه تعود انا ماذا؟ تعود انا متأخر عنه. هنا الضمير الهاء يعود على متأخر في اللفظ وهو زيد. فهذا مخالف للمشروع

44
00:13:53.700 --> 00:14:09.950
الاصل عند النحوي ان يكون الشيء الذي يرجع اليه الضمير متقدما على الضمير العصر عند النحوي ان يكون الشيء الذي يرجع اليه الضمير متقدما على الضمير. بينما هنا نجد ان الضمير سبق مرجعه وعد ذلك مخالفا

45
00:14:09.950 --> 00:14:29.950
فهو مخالف للفصاعة. بالمناسبة حتى لو كان هذا الامر صحيحا من ناحية اللغة. لكن مخالفة الاشهر عند الرحاة فيه مشكلة. ويسلب الفصاحة الامر الاخر عدم تناسق الكلمات. فقد يجتمع في الكلمة الواحدة اكثر من سبب لعدم الفصاح. احيانا اذا ركبت الكلمة مع الكلمة

46
00:14:29.950 --> 00:14:47.750
الكلمة بجانب الكلمة يكون هذا التركيب صعبا على السمع ويصعب اداؤه على اللسان. مثال ذلك وهذا طبعا بيت شعر معروف نرقب من كلمات هذه الكلمات كل كلمة بمفردها تستطيع ان تنطق بها بسلاسة تامة. مثلا كلمة قبر

47
00:14:48.050 --> 00:15:07.450
يمكن ان تقول كلمة حرب سهلة كلمة بمكان سهلة كلمة قفر سهلة. واضح؟ لكن حاول ان تقرأ البيت مرة واحدة ان تقرأ هذا الترتيب مرة واحدة هذا الترتيب يقول وقدر حرب بمكان كفر وليس قرب قدر حرب قبر

48
00:15:07.550 --> 00:15:20.050
طبعا لا تستطيع ان تقودها بسرعة. لابد ان تتهجاها كلمة كلمة او حرف حرف لحتى لا تقع في الخطأ. فهنا آآ عدم فصاحة الكلام ترجع الى تركيب الكلمات تحاول ان تقرأ هذا البيت ما تستطيع تقرأه

49
00:15:20.350 --> 00:15:39.850
وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبري حرب قبره في صعوبة هذا في تناسق الكلمات لذلك نقول هذه الكلمات الفصيحة ولو تأملتم يا اخوة دائما قارنوا هذا مع كتاب الله سبحانه وتعالى. دائما قارنوا هذا مع كتاب الله سبحانه وتعالى. لا تجدون في كتاب الله سبحانه وتعالى شيئا من هذا القبيل. ولا ادل على

50
00:15:39.850 --> 00:15:55.800
كذلك في مسألة تناسق الكلمات وتناسق الحروف في الكلمة الواحدة. لا ادل على ذلك من كون الاعجم الذي لا يحصي اللغة العربية. وكون الصغير من صغار المسلمين يستطيعوا ان كلام الله سبحانه وتعالى وان يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى دون ان يعاني فيه

51
00:15:55.900 --> 00:16:05.900
دون ان يعاني فيه تجد كثير من العجم لا يعرف شيئا من العربية. ويقرأ لك القرآن الكريم كاملا. ليش؟ لان هناك تناسق بين حروف في كل من كلمات. هناك تناسق بين الكلمات

52
00:16:05.900 --> 00:16:24.950
بعضنا مع بعض في التراتيب. وهذا الذي نتغياه من خلال ما نذكره. فاذا ولا نجد ايضا في كتاب الله سبحانه وتعالى ضعفا في التأليف لا نجده في كتاب الله سبحانه وتعالى ضعفا في التأليف. الشيء الثالث والذي ينبغي ان ينزه عنه التركيب العربي

53
00:16:25.150 --> 00:16:44.700
هو التعقيد اللفظي التعقيد اللفظي بحيث انه الكلام يكون الفاظه معقدة ما تستطيع ان تفهم المعنى بسهولة لابد ان تقرأ الترتيب كلمة تعلق بعض الكلمات بالاخرى حتى تفهم المعنى فانظر الى قوله مثلا ما قرأ الا واحدا كتابا محمد

54
00:16:45.050 --> 00:17:03.550
ما قرأ الا واحدا كتابا محمد. بالمناسبة هذه الجملة صحيحة ما فيها شيء نحويا. يعني النحوي سيقول لك الجملة صحيحة. ما عندك مشكلة. اصل هذه الجملة قرأ محمد الا كتابا واحدا. انت قلت ما قرأ الا واحدا كتابا محمد. فقدم الصفة على الموصوف

55
00:17:03.600 --> 00:17:19.150
قدم الصفة الموصوف وين الصفة والموصوف؟ واحد صفة والموصوف الكتاب. فقدم الصفة على الموصوف. قدم واحد على الكتاب فقال الا واحدا كتاب الاصل ان يقول الا كتابا واحدا. وفصل بين اداة الاستثناء والمستثنى

56
00:17:19.450 --> 00:17:41.450
ما قرأ محمد الا مثلا كتابا واحدا فهنا فرق بين اداة الاستثناء الا والمستثنى المستثنى هو الكتاب هنا وفصل بين كتاب الاستثناء. والاصل ان لا تفرق بين اداة الاستثناء والمستثنى والله اعلم. فاذا ما قرأ الا واحدا كتابا محمدا في مشكلتين. المشكلة الاولى انه قدمت

57
00:17:41.450 --> 00:17:54.950
الصفة على الموصوف والاصل ان الصفة تتبع الموصوف قدمت واحدا على كتابة والاصل ان تقدم كتابا على واحدة. الامر الثاني انه فصل بين اداة الاستثناء التي هي الا وبين المستثنى وهو ماذا

58
00:17:54.950 --> 00:18:08.800
وهو كتابة فصل بينهما بالصفة وصل بينهما بصفة بواحدة فاذا القسم الاخر الا وهو التعقيد المعنوي ينبغي ان يكون الكلام بعيدا عن التعقيد في المعنى. التعقيد في المعنى قد يكون اللفظ ما في ما في تعقيد

59
00:18:08.800 --> 00:18:23.050
المعنى الذي استعمله هذا المتكلم او الشاعر او البليغ فيه نوع تعقيد بحاجة الى ان تعمل عقلك كثيرا حتى تقف على مراده. ومن ذلك مثلا قول العباس ابن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا

60
00:18:23.050 --> 00:18:40.750
وتسكب عيناي الدموع لتجمدا. هنا هو يريد ان آآ يعبر عن سروره بجمود عينه اراد ان يعبر عن سروره بجمود عينه وجمود العين كناية عن بخل العين بالدمع. عن بخل العين

61
00:18:40.950 --> 00:18:58.400
وبالدمع. طبعا في خطأ هنا ما هو ما هو هذا الخطأ البيت واضح ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ابتعد عنكم. ساتحمل فراقكم وسأوطن نفسي على الحزن والاسى الا ان الاشكال هنا

62
00:18:58.600 --> 00:19:17.300
وتسكب عيناي الدموع لتجمد. اي تبكي عيناي لتجمد اي الى ان تجمدا. كنا عن انقطاع بكائه لسروره بقرب بعد ذلك يعني بعد ذلك سيقرب من حبيبه هو لما كان بعيد يبكي لما قرب من حبيبه هو يقول انه عيني ستجمد

63
00:19:17.500 --> 00:19:36.500
هنا اخطأ في الكناية. لماذا هنا اخطأ في الكناية؟ قالوا لان جمود العين يكنى به عن بخل العين بالدموع عند الداعية للبكاء فاذا في بعض الناس عنده جمود في العين بمعنى انه حتى لو وقف في موقف مؤثر جدا فعينه شحيحة

64
00:19:36.600 --> 00:19:57.700
بالدموع لا تبكي عينها وجمود العين كناية عن عدم البكاء عند وجود ما يدعو الى البكاء. هنا توصف عينك بكونها جمدت تم توقف العين عن البكاء لكونك لقيت محبوب. ولكونك سرت بقائه فهذا لا يعبر عنه بجمود الائمة خطأ. جمود العين يعبر عنه في ماذا يا

65
00:19:57.700 --> 00:20:15.100
وكما قلنا جمود العين يعبر عنه في شح العين وبخلها بالدموع في المواقف التي تستدعي البكاء. تقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى من اوله الى اخره ولا تدمع عينك. وهنا في مشكلة والنبي كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العين لا تدمع

66
00:20:15.400 --> 00:20:35.400
فهمتم هنا التعقيد المعنوي؟ ما عندي مشكلة هنا في الالفاظ. لكن عندي مشكلة في المعنى انك انت استعملت كناية. هذه الكناية غير صحيحة غير دقيقة. ومن ذلك ايضا قول ابي تمام جذبت نداه قد ودى السبت جذبة فخر صويئا بين يدي القصائد. ابو تمام يريد ان يذكر موقف استجلاب المال

67
00:20:35.400 --> 00:20:51.400
من احد الملوك وما اذا الى ذلك فقال جذبت نداه الندى يعبر به اهل الكرم عند العرب كأنه قال انا جذبت نداه وكرمه منه جذبا. قال فخر صويعا بين ايدي القصائد

68
00:20:51.450 --> 00:21:07.750
فناداه مجاز اهل الكرم فجعل الكرم الذي يمدحه يسقط على الارض صويعا قالوا هذا من اقبح الكلام. يعني انت عبرت عن آآ الكرم بشيء قبيح. كيف خر الكرم صريعا بين يديه؟ خاصة ان

69
00:21:07.750 --> 00:21:23.750
اتكلم مع شخص ذي مكانة وهذا كله ينزه كلام الله سبحانه وتعالى عنه. فاذا اه فصاحة الكلام ترجع الى اربعة امور هنا في الدرس الفائت قد تطرقنا الى مبحث الفصاحة وشروطها

70
00:21:24.000 --> 00:21:52.350
وقواضيها واليوم بحول الله سبحانه وتعالى سنستكمل الكلام على البلاغة وما يتعلق فيها اولا البلاغة في اللغة هي الوصول والانتهاء. البلاغة في اللغة هي الوصول والانتهاء قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. اي قولا يصل الى قلوبهم ويؤثرون

71
00:21:52.350 --> 00:22:19.650
فاذا البلاغة هي الوصول والانتهاء الكلام اذا كان مريضا وصل الى قلوب الى قلب السامع واما في الاصطلاح فالبلاغة هي ان يكون الكلام فصيحا مع مطابقته لمقتضى الحال. فاذا البلاغة هي الفصاحة والزيادة. البلاغة هي الفصاحة والزيادة

72
00:22:20.200 --> 00:22:37.550
اذا البلاغة ان يكون الكلام فصيحا. والفصاحة تكلمنا عنها في الدرس الفائت لكن يضاف شرط الى البلاء والفصاحة ليكون الكلام بليغا. هذا الشرط هو ان يطابق الكلام مقتضى الحال. ان يطابق الكلام

73
00:22:37.850 --> 00:22:59.350
والبلاغة في الحقيقة يوصف بها الكلام والمتكلم. فنقول كلام بليغ. ونقول متكلم ولا يعلم عند البلاغيين والبيانيين ووصف الكلمة بالبلاغة. يعني لا يقال كلمة بليغة انما يقال كلام بليغ ومتكلم

74
00:22:59.600 --> 00:23:21.150
نرجع الان الى تعريف البلاغة. قلنا البلاغة عند البلاغيين هي ان يكون الكلام فصيحا مع مطابقته لمقتضى الحال. ان يكون الكلام فصيحا مع مطابقته بمقتضى الحل ما بعمل. مطابقة الكلام لمقتضى الحل

75
00:23:21.950 --> 00:23:44.450
يتناسب الكلام ويتلائم مع حال المخاطبين والسامعين وان يتلائم مع الحال النفسية للمتكلم نفسه. فاذا لا بد في كلامك ان تراعي  وان تراعي حال على نفسك ايضا كلام كان في نفسه خلابا

76
00:23:44.600 --> 00:23:58.600
لكنه جاء في غير مكانه وسقط في غير مسقطه فخرج عن حد البلاغة اذا لا يكفي في البلاغة ان يكون الكلام فصيحا بل يشترط في البلاغة ان يراعي المتكلم فيه

77
00:23:58.750 --> 00:24:22.000
المخاطب بل وان يرائي كذلك حال نفسه وبالمثال يتضح المقال مثلا قول الله سبحانه وتعالى لمن انكر اليوم القيامة ان الساعة لا ريب فيها  الله سبحانه وتعالى قال لهؤلاء المنكرين ليوم القيامة ان الساعة لا ريب فيها

78
00:24:22.300 --> 00:24:39.250
تأكد الكلام بان لماذا هنا يؤكد الكلام بان؟ في الحقيقة الامر لما كان منكر يوم القيامة او كفار قريش لما كان كفار قريش منكرين ليوم القيامة والبعث والنشور ناسب ان يؤكد لهم الكلام

79
00:24:39.650 --> 00:25:09.550
وقدم الله سبحانه وتعالى هذا الخبر اه بحرف  فصارت الساعة  وجملة لا ريب فيها خبرا لا اذا ان الساعة لا ريب فيها. اكد النسبة بين الساعة ونفي الشك والريب وكذلك تقول لمن رأيت خلفه اسدا انت تمشي في مكان ورأيت اسد خلف شخص اخر

80
00:25:10.200 --> 00:25:25.950
ماذا تقول له؟ تقول له ان من خلفك اسدا؟ لا لا طبعا لا تقول له ذلك. مباشرة تقول له اسد هكذا ولا تقول له انتبه وراءك اسد. لماذا؟ لان المقام يستدعي ان تحذره على وجه السرعة

81
00:25:26.350 --> 00:25:45.600
والمقابل الذي يقتضي تحذيره على وجه السرعة يقتضي ان توجز في كلامك وان تذكر له انه انه ثمة اسد خلفه انه ثمة اسد خلفه او اسدا خلفه وهذا من امثلة مراعاة المتكلم

82
00:25:45.750 --> 00:26:07.150
بمقتضى السمك اعطيكم مثلا اخر بشار ابن برد مثلا الشاعر العربي المعروف قالت في بعض ابياته قال اذا ما غضبنا مضرية هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدم اذا ما غضبنا

83
00:26:07.250 --> 00:26:29.900
هتكنا حجاب الشمس او تمطر  وذلك ان بشار ابن برد قيل له انك لتجيء بالشيء الهجين المتفاوت. يعني كلامك في بعض الاحيان متفاوت بعضه في العام من البلاغة وبعضه من الفصاحة وبعضه في النازل منه

84
00:26:30.750 --> 00:26:44.700
وقالوا وما ذاك؟ قال بينما انت تثير النقع وتخلع القلوب اذ تقول. اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او تمطر الدم طبعا حككنا حجاب الشمس يعني يخفون نور الشمس

85
00:26:45.050 --> 00:27:10.000
في الغبار الذي تثيره خيولهم وابلهم عند الغزو ثم قالوا له ثم نراك نراك تقول رباب ربة البيت تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت. فقال بشار هذه امرأة كانت لها عشر دجاجات وديك

86
00:27:10.200 --> 00:27:26.250
وكنت لا اكل بيض السوق انما اكل اكل البيض المحصن لعله اراد بذلك ان الدجاج التي تأكل من المزابل وما الى ذلك انه لا يؤكل  وكان يريد ان يأكل من البيض الذي يعني يتغذى على الامور الطاهرة

87
00:27:26.700 --> 00:27:42.450
واردت ان امدحها بما تفهم. يمدح من؟ ربابة صاحبة الدجاج والديك ولو اني مدحتها بمثلي كيفاه نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي وهذا شطر بيت لمرء القيس واخواتها لم تفهم ما اقول

88
00:27:42.650 --> 00:28:00.100
قال ولكن لا اضع كل شيء الا في موضعه. لا اضع كل شيء الا في موضعه. فاذا هنا نلاحظ انه لما تكلم عن الحرب الغزو وغضب قومه قال اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس

89
00:28:00.250 --> 00:28:18.450
كلها تكنى حجاب الشمس اي لكثرة الغبار اخفينا نور الشمس لو ترضي ربنا ولما اراد ان يعني يمتدح ربابة امتدحها بما تفهمه. فاذا في كلا الحالين هو يراعي حال السامع

90
00:28:18.850 --> 00:28:37.900
راعى قبيلته فنظم كلاما جزا قويا يخلع القلوب ورأى حال غبابة تناظر كلاما سهلا يدخل قلبها وتفهمه. وهذه هي البلاغة وهذه هي البلاغة. وبالتالي هذا البيت ربة البيت تصب الخل في الزيت بيت بليغ. وبيت بليغ

91
00:28:37.900 --> 00:28:56.350
لانه راعى فيه حال متكلم ولو انه نظمه باسلوب اقوى كما كان البيت بليغا نعم ربما يكون فصيحا لكن اذا وجه مثل قول امرئ القيس قفا نبكي لمثل ربابة لما كان كلامه بليغا لان كلامه حينئذ

92
00:28:56.600 --> 00:29:12.550
لا يصل الى فهمها اذا هذا هو الشرط الاول الشرط الاول من شروط البلاغة هو ان يراعي المتكلم حال مخاطبه طبعا المراعات مقتضى الحال يندرج تحتها مراعاة حال المخاطبين يندرج تحتها مراعاة من كذلك

93
00:29:13.000 --> 00:29:33.200
مراعاة حال المتكلم نفسه وانتهينا بذلك من مراعاة حال المخاطبين واما مراعاة المتكلم بحال نفسه فمثاله قول الله سبحانه وتعالى على لسان امرأتي عمرانة الله سبحانه وتعالى ما رزقه الولد

94
00:29:33.450 --> 00:29:55.900
ان رزقها الله سبحانه وتعالى الولد ان آآ تجعله يعمل ويخدم في بيت المقدس فلما رزقه الله سبحانه وتعالى الولد وكانت قبل ذلك قد نذرت ما في بطنها لله سبحانه وتعالى تفاجأت ان هذا الولد الذي

95
00:29:56.000 --> 00:30:15.500
رزقه الله سبحانه وتعالى اياه كان انثى ولم يكن ذكرا لذلك قالت ربياني نظرت لك ما في بطني محررا وتقبل مني انك انت السميع العليم لما حملت طبعا نظرت ما في بطنها لله سبحانه وتعالى ليخدم بيت الله سبحانه وتعالى في بيت المقدس

96
00:30:15.700 --> 00:30:31.950
فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى. تفاجأت ما توقعت ان يرزقها الله سبحانه وتعالى الانثى. والانثى عندهم لا تخدم في بيت المقدس لا تخدموا في بيت المقدس وقالت ربياني وضعتها انثى

97
00:30:32.150 --> 00:30:46.200
ثم الله سبحانه وتعالى علقوا على كلامها وقال والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى. هذا يحتمل ان يكون من كلامها ويحتمل ان يكون بكلام الله سبحانه وتعالى والغرض واحد

98
00:30:46.950 --> 00:31:07.550
وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم الله الله سبحانه وتعالى رزقها من مريم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الذي الذي يعني الله سبحانه وتعالى عنه آآ الشيطان الرجيم

99
00:31:07.600 --> 00:31:26.850
يعني هذا كله استجابة لدعاء جدته امرأة عمران رضي الله عن ال فاذا قالت ربياني وضعتها انثى الله اعلم بما وضعت. طيب لماذا هي تقوم بربها سبحانه وتعالى؟ ربي اني وضعتها انثى

100
00:31:27.300 --> 00:31:47.400
طالما ان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء وهي تعلم ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم في حقيقة الامر هنا ارادت ان تظهر احساسها بالحزن والحسرة اراد ان تظهر احساسها بالحسن والحزن بالحزن والحسرة. لانها توقعت ان يكون مولودها ذكرا يخدم في بيت المقدس

101
00:31:47.600 --> 00:32:07.150
فاظهرت الله سبحانه وتعالى حزنها وحسرتها فهنا راعت في كلامها حالتها النفسية في كلامها حالتها النفسية فكأنها تقول يا رب اني وضعت وانثى. وقد نذرت ما في بطني محررا لك. فماذا اصنع الان؟ الجملة هذه في الحقيقة هي توطئة لما

102
00:32:07.150 --> 00:32:27.350
نطلب من الله سبحانه وتعالى ان يجعل لها مخرجا مما حصل معها. لانها نذرت ما في بطنها والله سبحانه وتعالى لا يسمح بغير الذكور بالخدمة وبقعة احتارت وما جرت ما تصنع فارادت ان تظهر حيرتها لربها فقالت ربي اني وضعتها انثى مع ان الله سبحانه وتعالى اعلم

103
00:32:27.350 --> 00:32:58.000
بحالها منها اعلم بحالها منها. فاذا في هذه في هذا المثال وجدنا او وقفنا على كيفية مراعاة متكلمي حالة  ومن الامثلة التي اه يعني عابها نقاد الادب على الشعراء هنا الان هذه الامثلة التي ذكرناها لكم هي امثلة تدل على بلاغة الكلام سواء كلام آآ بشار البرد في قوله رواه وربة البيت رأى حال ربابة

104
00:32:58.250 --> 00:33:13.850
وحتى لما قال لقومه اذا ما غضبنا غضبة مضوية ويمتدح قومه وفي القسم الثاني وجدنا كيف ان اه امرأة عمران رأت حال نفسها والفاظت حسرتها وحزنا لها لرب العزة سبحانه وتعالى

105
00:33:14.700 --> 00:33:38.150
نجد ان بعض ابيات العرب لم تكن بليغة وعابها نقاد الادب عليهم والكبار هم وقعوا فيما اخذ عليهم فيها ومن ذلك مثلا ما عادهم مقاد على المتنبي قال المتنبي في رثاء ام سيف الدولة. سيف الدولة الحمداني كان هنا في حلب

106
00:33:38.600 --> 00:34:02.850
كان يحكم حلب فاراد ان ينشد شيئا في رثاء ام سيف الدولة وقال المتنبي صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال صلاة الله صادقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال. الحنوت هو الطيب الذي يخلط للميت

107
00:34:03.900 --> 00:34:21.250
كف وجهها الجمال لا تحتاج الى كفن. جمال وجهها وكفن وجهها وعاد عليه النقاد وقالوا له وصفك لجمال ام المالك غير مختارة ولذلك هذا الكلام فيه عبدي قال الملك وامي

108
00:34:22.050 --> 00:34:39.100
وانت كنت جريئا فوق اللازم في مخاطبة الملوك. الملوك لا تخاطب بهذه الطريقة. انت تتكلم عن جمال ام الملك ومثل ذلك لا ينبغي منك. ولذلك ان يكون هذا البيت بليغا وان كان فصيحا. هو بيته فصيح. لكنه ليس بليغا لانه لم يراعي مقام الملك. لم

109
00:34:39.100 --> 00:34:58.000
رأي مقام الملك في مدحه لام سيف الدولة في حضرته وان كان البيت جميلا الا انه لم يكن بليغا ولذلك ايضا ان ابا النجم وهو وهو شاة دخل في مرة على هشام ابن عبدالملك هشام ابن عبد الملك هو احد خلفاء بني امية

110
00:34:58.600 --> 00:35:15.750
وانشد واصفا الشمس يعني اراد ان يصف الشمس قد كادت ولما تفعلي. يعني قد كادت ان تغرب. ولم ما تفعلي الى الان لم تغرب كانها في الافق عين احول. كانها في الافق

111
00:35:15.900 --> 00:35:37.050
عين الاحوال العجيبة التي هشام ابن عبد البريك كان احول فامر بسجنه واذا هذه امثلة ذكرناها لكم متعلقة بمراعاة المتكلمي لمقتضى اه الحالة ومراعاة مقتضى الحال تنقسم الى مراعاة هذه المخاطب ومراعاة حال المرء لنفسه. وهنا

112
00:35:37.100 --> 00:35:56.950
لم يكن فيها مراعاة لحال السامع. لم يكن فيها مراعاة بحال السامعين والله تعالى اعلى واعلم هذه البلاوة التي تكلمنا عنها الان البلاغة يقسمه العلماء الى اقسام ثلاثة يقسمونها الى علم المعاني

113
00:35:57.500 --> 00:36:17.400
الى علم البيان والى علم البديل علوم البلاغة ثلاثة اقسام وعلم البديع ما الفرق بين هذه العلوم الثلاثة في الحقيقة علم المعاني هو العنو الذي يعرف به مطابقة الكلام لمقتضى الحال. اي كلام تريد ان تعرفه ان كان مطابقا للحالي

114
00:36:17.550 --> 00:36:37.350
لم يكن مطابقا للحال تعرف ذلك عن طريق اه عرضي هذا الكلام على قواعد علم المعاني. فعلموا المعاني اذا اردت ان تفهم كلام الله سبحانه وتعالى مثلا ان تعلم مطابقة كلام الله سبحانه وتعالى بمقتضى حارس المستمعين والمخاطبين بهذه الشريعة الغراء المخاطبين بهذا القرآن

115
00:36:37.750 --> 00:37:02.100
وان تطابق تفهمها عن طريق قواعد علم المعنى  والامثلة التي ذكرناها لكم اه سابقا   مندرجة في الامر في تحت علم المعاني. تحت علم المعاني واما علم البيان وهو العلم الثاني فهو العلم الذي يعرف به ايراد المعنى الواحد

116
00:37:02.350 --> 00:37:25.450
بطرق مختلفة يعني انا الان اذا اردت ان اقول لك مثلا تواضع لوالديك اذا اردت ان اقول لك تواضع لوالديك ممكن ان امرك امرا مباشرا يقول لك وواضع لوالديك هل يمكنني ان اعبر عن هذا المعنى باسلوب بياني فيه جمال؟ فيه آآ

117
00:37:25.500 --> 00:37:43.450
اه تشبيه فيه تصوير للمشهد؟ نعم في الحقيقة ولذلك قول الله سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ايه ده هذا الترتيب لهما جناح الذل من الرحمة. الله سبحانه وتعالى استعار الجناح من الطائر

118
00:37:44.400 --> 00:38:11.550
ونسبه للذل الذي هو شيء معنوي الذل شيء معنوي شيء معنوي تشبه الذل بالطائر الذي يضع جناحه على الارض ذلا للطائر الكبير. الطائر الصغير اذا اراد ان يبين ذله للطائر الكبير وخضوعه له وضع جناحه للارض

119
00:38:12.850 --> 00:38:35.300
استعار الله سبحانه وتعالى الجناح من الطائر للذل. وقال لك واخفض لهما جناح الذل من الرحمة تواضعا لهما تواضعا لهما فاذا هنا انت عبرت عن المعنى بطرق مختلفة العلم الذي يعرف به يراد المعنى الواحد بطرق مختلفة هو علم البيان والذي يدخل فيه التشبيه ويدخل فيه

120
00:38:35.350 --> 00:38:54.800
الكناية يدخل فيه المجاز الذي فيه الاستعارة وهذا المثال مثال على الاستعارة. مثال على الاستعارة. نعم اذا هذا هو القسم الثاني من اقسام علوم البلاغة واما القسم الثالث فهو علم البديع. وهذا العلم يعنى بتحسين اوجه الكلام اللفظية والمعنوية

121
00:38:54.950 --> 00:39:13.700
اعطيك مثال على اه علم البديع لتدرك مرادنا بهذا العلم. يقول الله سبحانه وتعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة  يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

122
00:39:14.300 --> 00:39:37.950
طيب هنا ما المراد بالساعة الاولى؟ المراد بالساعة الاولى يوم القيامة يوم تقوم الساعة يوم القيامة. يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. ان يقسموا المجرمون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة واحدة. فالساعة الاولى هي ساعة يوم القيامة والساعة الثانية هي الساعة التي نعرفها في هذه الدنيا والساعة في اللغة العربية هي برهة من الوقت لا يشترط

123
00:39:37.950 --> 00:40:03.500
ستين دقيقة يعني. هذا الاسلوب اه هذا المحسن اللفظي يسميه العلماء بالجينات وهو ان تأتي بلفظتين متشابهتين  مختلفتين في المعنى. فهاتان لفظتان متشابهتان ساعة وساعة الا انهما مختلفتان في المعنى فالاولى تدل على ساعة يوم القيامة والثانية تدل على الساعة في الدنيا

124
00:40:03.800 --> 00:40:18.050
اذا هذا محسن لفظي وهذا يعطيك رونقا للكلام وجمالا للكلام وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى. واعطيكم مثالا اخر المحسنات اللفظية الله سبحانه وتعالى يكاد سنا برقه يذهب بالابصار

125
00:40:18.100 --> 00:40:37.300
يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار تكاد سنة برقه  يذهب بالابصار اللي هي ابصار الناس التي في العيون. نور العيون يعني ثم يقول جل ذكره يقلب الله الليل والنهار

126
00:40:37.950 --> 00:40:58.300
ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي البصائر والعقول واصحاب واصحاب اه يعني الذين يستبصرون بعقولهم هنا اتكلم على البصر والبصيرة التي هي بالقلب وبالعقل اذا يكاد سنا برقية يذهب بالابصار يقلب الله الليل. نهار كلامنا

127
00:40:58.600 --> 00:41:22.350
وفي الاية الاخرى يقلب الله الليل والنهار حجة على الله سبحانه وتعالى ان يثبت البعث فإذا يا اخوة هذان مثالان على هذان مثالان يتكلمان على  المحسنات اللفظية. ومن امثلة المحسنات المعنوية ولم نذكرها هنا في الشرائح

128
00:41:22.650 --> 00:41:40.450
ما يسمى ببراعة الاستهلال. ببراعة الاستهلال ان تبدأ كلامك بشيء يشي بما تريد ان تتكلم عليه ان تقدم في كلامك بشيء هذا هذه المقدمة تعطي فكرة معينة وتشوق السامع الى سماع المزيد

129
00:41:40.600 --> 00:41:55.000
وتعطيه فكرة عن ما تريد ان تتكلم عليه. ومن ذلك مثلا قوله تعالى في سليمان عليه الصلاة والسلام وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين

130
00:41:55.300 --> 00:42:12.250
لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد. الان الهدهد لم يطيل الغيبة ومكث غير بعيد. سيدنا سليمان كان يتفقد الطير. الله سبحانه وتعالى سخر له الطير والجن وما الى

131
00:42:12.250 --> 00:42:35.050
لم يتفقدهم كتفقد القائد الجندي وقالوا لما تفقد التطوير لا ارى الودود اين الهدود  لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه الا ان يأتيني بسلطان مبين اي بحجة هنا. يريد بالسلطان الحجة. وعذر يعني مقبول

132
00:42:35.100 --> 00:42:50.100
فمكث غير بعيد اي الطائر لم يطل الغيبة وعاد الى سليمان وقال لسليمان احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين احط بما لم تحط به سليمان من المعلومات

133
00:42:50.450 --> 00:43:06.400
هنا قوله له احط بما لم تحط به هنا يشأب سليمان توقف ثم قال له وجئتك من سبإ بنبأ يقين. والنبأ هو الخبر المهم. اي جئتك يا سليمان من سبأ في اليمن بخبر مهم وخبر يقين. الان تشوه

134
00:43:06.400 --> 00:43:23.550
شوهت نفسه سليمان بسماع هذا الخبر. اذا هو قدم بكلامه هنا وقدم بكلام يوحي به او يشي به بما يريد ان يتكلم عنه لاحقا وشوق سليمان لمعرفة هذا الكلام وقول الهدهد وجئتك من سبأ

135
00:43:23.600 --> 00:43:39.250
بنبأ يقين فيه براءة استهلال فهذه المقدمة التي قدمها قبل اخبار نبي الله سليمان بتفاصيل الامر بعد ذلك الذي جعله يتغيب عنه شغلت قلب سليمان واوجبت له التشوف التام الى سماع التفاصيل في نصيته

136
00:43:40.300 --> 00:43:58.800
وكأن سليمان هنا يفكر في نفسه يقول في نفسه ما هو النبأ اليقين الذي جئتني به من سبأ ماذا نسميه براءة استهبال؟ هذا نسميه براعة وهذه الامور تدرس في علم البديع. نحن في الغالب سنتطرق في هذه الدروس يا اخوة الى علم المعاني

137
00:43:59.350 --> 00:44:16.300
في الغالب سنطرق الى علم يعد لانه علم يعاني هو العلم الاساس الذي يدرك به اعجاز القرآن في فاذا اعجاز القرآن في نظمه يا اخوة يدرس في علم المعاني ادرسوا في نحن لا نقول ان البيان

138
00:44:16.550 --> 00:44:33.600
لا يدلان على اعجاز القرآن بلى يدلان على اعجاز القرآن لكن اعجاز القرآن في النظم النظم كما ذكرنا لكم سابقا هو ان تؤلف كلاما هذا الكلام الذي الفته يعبر فيه عما يجوب في خاطرك مع مراعاتك لحال المخاطبين

139
00:44:33.700 --> 00:44:46.150
هذا هو النظم كما ذكرنا لكم سابقا فاذا علم المعاني هو العلم الذي يدرس به مطابقة الكلام لمقتضى الحال هو الذي يدرس به نظم الكلام في الحقيقة. علم المعاني والعلم الذي ندرس به

140
00:44:46.150 --> 00:45:04.550
نظم الكلام وعلاقة اللفظ  واذا هذه هي اقسام البلاغة الثلاثة وتدرس في اي كتاب بلاغة ستجد العلم معاني عين البيان عين البديل اذا كان عندنا وقت ان شاء الله تعالى ربما تفرقنا الى علم البديع او شيء من علم البيان باذن الله سبحانه وتعالى في اخر هذه المادة

141
00:45:06.150 --> 00:45:21.750
الى هنا نكون قد انتهينا من المقدمات التي مهدنا فيها للكلام على علم المعاني الذي تدرك به وجوه اعجاز القرآن الكريم المتعلقة بنظمه وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

142
00:45:21.900 --> 00:45:28.200
وجزاكم الله تعالى خيرا. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته