1
00:00:27.900 --> 00:00:44.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء التاسع عشر من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:44.800 --> 00:01:08.000
وفيه المجلس السادس من كتاب الفصول في سيرة الرسول لابن كثير رحمه الله تعالى قال رحمه الله اصل مقاطعة قريش لبني هاشم وبني المطلب ثم اسلم حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة كثيرون

3
00:01:08.250 --> 00:01:23.650
وفشل اسلام. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اه سياق ابن كثير بهذه الصيغة ثم اسلم حمزة عم الرسول عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:23.800 --> 00:01:51.550
وجماعة كثيرون جعل حمزة وحده مقابلة وجماعة كثيرون فاما انه افرد حمزة لفضله ومكانته او افرده لتأثير اسلامه على المجتمع المسلم وفي المقابل المجتمع الكافر فاسلام شخص له منزلة وله مكانة في المجتمع

5
00:01:51.800 --> 00:02:13.750
يؤثر تأثيرا ايجابيا وسلبيا تأثير ايجابيا على المسلمين ويؤثر تأثيرا سلبيا على غير المسلمين ولهذا لما قال ابن مسعود والله ما صلينا جهارا عند البيت حتى اسلم عمر دليل اه ونستفيد

6
00:02:14.150 --> 00:02:35.650
ان دعوة الناس للخير يحرص فيها على جميع طبقات الناس بدءا من الكبار الى اخر الناس يعني بعض الناس يخص الدعوة بالفقراء والضعفاء نعم لهم مكانة ولهم في الاسلام مكانة وتقدير. لكن يهمل شأن

7
00:02:36.150 --> 00:02:58.700
له مكان في مجتمع سواء او ثراء او اه وضع اجتماعي القسط مثل هؤلاء الكبار يحرص عليهم عدم اهمال دعوة الاخرين من يعني اه عوام الناس. لكن تأثير كبار القوم

8
00:02:59.050 --> 00:03:24.400
يختصر او يختزل الطريق ويعني تكبر به المصلحة ولهذا لاحظ الان اذا في آآ اهل الضلال واهل الانحراف اذا احد كبارهم تأثر طريق الحق يعني يتبعونه يعني تلقائيا لمكانته واثره عليه

9
00:03:24.900 --> 00:03:49.100
ولهذا اسلام حمزة اسلام عمر كان له اثر المسلمين. وفي المقابل كان له اثر على غير المسلمين   فلما رأت قريش دكتور ماجد انا يعني حقيقة من السياسة الشرعية اذا قرأ احدنا

10
00:03:49.550 --> 00:04:09.000
او سمع او رأى ان احد الناس من غير المسلمين خاصة آآ تصرف وعمل عملا فيه نصر الاسلام. مثل بلد في اقليات اسلامية هذا المسؤول وهذا الثري او هذا الوجيه

11
00:04:09.050 --> 00:04:32.400
وهذا ايا كان متخصصه يعني اعلام او طرب او فن او رياض ايا كان موقعه اذا عمل شيئا للمسلمين فيه يعني مصلحة للمسلمين. الاولى ان يكاتب ويشكر على فعله ويعني يدعى له بالتوفيق والهداية

12
00:04:33.200 --> 00:05:01.550
قد اقترحت مقترحا وكاتبت بعض يعني الاخوة الافاضل في جهات شرعية اصلية ان يكون هناك مكتب يسمى مثلا مكتب المكافأة او العقبة او رد الجميل يكاتب فيه من نصر الاسلام دافع عن قضية اسلامية انتصر لنبي الاسلام صلى الله عليه وسلم في مكان وكان سببا في توسعة المسلمين

13
00:05:01.550 --> 00:05:24.400
يعني احيانا يكون ضيق على المسلمين قرار يصدر فيأتي احد المسؤولين في نفس الدولة فيسعى الى نقضه والى التخفيف والى يعني ما يكون فيه فرج وانشراح وراحة للمسلمين. فمثل هذا الشخص يدخل تحت حديث قوله صلى الله عليه وسلم من صدق

14
00:05:24.500 --> 00:05:41.050
اليكم معروفا فكافئوه وان لم تجدوا ما تدعوا له فمثل هؤلاء تؤثر فيهم اذا فلان شكره فلان اثنى عليه فلان كاتبه فلان هاتفه فلان اهدى له هدية يبقى له اثر في نفسه

15
00:05:41.250 --> 00:06:08.450
نعم يا شيخ  فلما رأت قريش ذلك ساءها. هذا التأثير السلبي التأثير ايجابي فشل اسلامي ودخل الاسلام جماعة كثيرون التأثير السلبي الان ساعة قريش تاركا. نعم  واجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف

16
00:06:08.600 --> 00:06:33.700
يبايعوهم دائما دائما اهل الباطل يجتمعون لان في في الجماعة قوة واهل الحق اولى بذلك اجمعوا امركم وشركاءكم دائما على هزيمة الباطل الحق والتكاتف والترابط لو كان على باطل يكون له اثر الا اذا وفق الله

17
00:06:34.200 --> 00:07:05.250
لقوة اهل الحق تكاتفهم وترابطهم وهنا اجمع لان الجماعة جماعة او التقاء التفاف آآ ثلة على مبدأ في الغالب ان يكون له اثر لحكمة نعم  اجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب بني عبد مناف. ولهذا جاء في خبر شعيب ولولا

18
00:07:05.250 --> 00:07:33.600
جنات وما انت علينا بعزيز الرهط يكون المنعة لصاحبهم انظر عن هؤلاء والما كيهم شدة كيدهم اجمعوا على ان يكون ان يقاطعوا نعم منى يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم. هذه اللاءات هذه. لا يبايعون

19
00:07:33.600 --> 00:07:59.500
مقاطعة اقتصادية ولا يناكحون مقاطعة مصاهرة او مقاطعة نسبية ولا يكلموهم هذي مقاطعة نفسية يؤثر عليهم ولا يجالسوهم مقاطعة اجتماعية مجتمع مبني على المجالسة والزيارة والتزاور. فاجتمعت المقاطعة الاقتصادية والنسبية والنفسية والاجتماعية

20
00:08:00.450 --> 00:08:23.150
انا وبني هاشم وبني مطلب واشترطوا يعني هذه المقاطعة اللي رايح هايدي الغاية حتى ما عم نتواجد. تفضل حتى يسلموا اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة

21
00:08:23.300 --> 00:08:44.450
ويقال ان الذي كتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف ويقال بل النضر بن الحارث فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت يده من اه ريمان في المقاطعة وفي مضادة والمضادة

22
00:08:44.750 --> 00:09:12.450
انهم كتبوا صحيفة وهذه الصحيفة عند العرب من اسباب توثيق  او التأكيد على قوة العهد فهذه الصحيفة لما كتبوها متبادل ذهنا ان هناك اسماء ذكرت فيها يعني من الذين تواطؤوا على هذه المقاطعة

23
00:09:13.150 --> 00:09:32.600
ثم علقوها في الكعبة لتعظيم شأنها ولهذا المعلقات السبع الشعرية يقال بسبب تسوية المعلقات ان العرب علقتها في الكعبة تعظيما لشأنها ويرى بعض الادباء ان اه تعليقها المراد بانها تعلقت

24
00:09:32.650 --> 00:09:48.950
فيها القلوب فحفظتها لكن لعل القول الاول والاشهر وبعضهم ولا ادري ما اثر سلفي يقول انهم كانوا بعضهم كتبها في صحيفة وعلقها على صدره يعني المعلقات الشاهد ان الصحيفة هذه

25
00:09:49.250 --> 00:10:14.100
يعني اجتمع فيها اه جماعة اجتمع عليها جماعة والمقاطعة كما سمعنا اربع اربع مقاطعة اقتصادية ونسبية ونفسية واجتماعية وايضا انها علقت في الكعبة تعظيما لشأنها هذا ضغط نفسي وبدني على من معه

26
00:10:14.600 --> 00:10:39.550
والذي كتبها آآ الدعوة والسلام عليه لا اعلم عن صحة الحديث عمي قاصر اه انه دعا عليه لكن هو احد هؤلاء متواطئين مع المقاطعين ولا اعلم والله عن صحة لكن اتذكر حديث فلة يده

27
00:10:39.600 --> 00:10:59.000
في حديث الرجل الذي قال كل بيمينك بيمينك استطعت وهذي تحتاج الى بحث دكتور ماجد لعلك ان شاء الله الدرس القادم تفيدنا جميعا يعني الحكم الحديث البحث عن صحة نعم يا شيخ

28
00:10:59.250 --> 00:11:19.100
وانحاز الى الشعب بنو هاشم وبنو المطلب. مؤمنهم وكافرهم. الا ابا لهب لعنه الله فانه ظاهر قريشا وبقوا على تلك الحال لا يدخل عليهم احد نحوا من ثلاث سنين. لاحظ ان

29
00:11:19.600 --> 00:11:38.250
دخل مع الرسول سلم من بني هاشم وبني مطلب من امن به وصدقه ومن لم يؤمن به وهذا من باب الضغط وانظر يعني جمعوا اه من وافقهم في الديار ومن خالفهم

30
00:11:38.750 --> 00:12:03.050
في هذا الشأن وهذا الدليل على شدة الضغط ابو لهب انحاز معا من عادى الرسول وتقدم ان اعمال الرسول سلم ينقسم الى اقسام قسم امن به ونصره حمزة والعباس وقسم الامن نصره ولم يؤمن به

31
00:12:03.300 --> 00:12:30.350
هو ابو طالب وقسم اه لم يدر رسالته لم يؤمن به وينصره. من ماتوا قبله وقسم عادة وهو  نعم  وهناك عمل ابو طالب قصيدته المشهورة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا

32
00:12:30.700 --> 00:12:59.500
ثم سعى في نقض تلك تلك الصحيفة اقوام من قريش هذا ابو طالب ابو طالب القصيدة هذي جزى الله عنا عبد شمس ونوفل احسن الله اليك نعم في الحاشية قال جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجل لي. يعني الشرط الاول

33
00:13:00.050 --> 00:13:27.600
يتبادر انه يدعو له وليس كذلك  ولكن الشطر الثاني دعا عليه لان ما حصل لبني هاشم  ثلاث سنين الا قبل قليل هائل عليه نعم  ثم سعى في نقض تلك الصحيفة اقوام من قريش

34
00:13:27.950 --> 00:13:45.950
وكان القائم في امر ذلك هشام ابن عمر ابن ربيعة ابن الحارث ابن حبيب ابن جذيمة ابن مالك ابن حصن ابن حسن ابن عامر ابن لؤي مشى في ذلك الى مطعم ابن عدي وجماعة من قريش

35
00:13:46.100 --> 00:14:12.000
ما جابوه الى ذلك واخبر رسول الله صلى الله عليه وهذا فطنة اه من هشام  لانه سعى خفية ويعلم ان امره لو ظهر ان السيساء قد يعتقل وقد يقتل وقد ينفع وقد يعني ينكل به

36
00:14:12.800 --> 00:14:38.000
يعرف الذين تعاهدوا ان لهم قوة الذين تبنوا هذا الامر وكان من فطنة والنباهة ان يقوم بهذا الامر خفية وكان من فراسته انه توجه الى المطعم بن عبير وجماعة من قريش اختارهم بعناية

37
00:14:39.100 --> 00:15:05.750
لان لهم ثقلا ووزنا في المجتمع  ولهذا جاء في الحديث لو كان مطعم بن عدي حيا كلمني لما له من المعروف نعم احسن الله اليك واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ان الله قد ارسل على تلك الصحيفة الارضة

38
00:15:06.150 --> 00:15:28.400
فاكلت جميع ما فيها الا ذكر الله عز وجل فكان كذلك وهذا حقيقة يحتاج الى تثبت هذه العبارة لان الصحيفة جاء في بعض روايات وهي اصح انها مزقت وفي بعضها انها

39
00:15:28.600 --> 00:16:00.050
اخذت من مكانها وهنا الثالثة ان الارظة اكلتها وتحتاج الى حقيقة تثبت وبكل حال الصحيفة كما في بعض الروايات آآ انها قيل انها باقية موجودة  ولم تؤخذ من مكانها ولكنهم ظاهروا او قاموا او اصحاب الرأي الاخر الذين تعاطفوا

40
00:16:00.200 --> 00:16:18.250
الجبير بن مطعم وهشام بن عمرو ومن معهم اه ابدوا اعتراضا وكان ذلك اعتراض مرتبا بعناية ان يقوم احدهم فاذا عرض قام الثاني فايده ثم الثالث حتى يضعف او تضعف

41
00:16:18.400 --> 00:16:41.050
الجبهة الاخرى وقال ابو جهل كلمته كلمته المشهورة  احسن الله اليك امر دبر بليل نعم امر دبر بليل تدل على شراسته وذكائه. وانه علم ان الامر لم يأتي عرظا وانما اتى بتخطيط وترتيب

42
00:16:41.250 --> 00:17:04.300
ثم رجع بنو هاشم وبنو المطلب الى مكة وحصل الصلح برغم من ابي جهل عمرو ابن هشام واتصل الخبر كما يقال كثرة الشجاعة يعني لما ظهر معارضون وتعاطفوا مع بني هاشم

43
00:17:04.400 --> 00:17:28.800
اه اضطر المعارضون او المخالفون الى ترك هو ليس ترك اذا علموا ان امرهم لن يكن ظاهرا كما يشاؤون وحصل الصلح نعم  واتصل الخبر بالذين هم بالحبشة ان قريشا اسلموا

44
00:17:29.200 --> 00:17:55.950
وقدم مكة منهم جماعة فوجدوا البلاء والشدة كما كان. ولهذا نستفيد طبعا الذي في الحبشة وصلهم الخبر لكن بصورة مشوهة وهنا الاشاعات نستفيد ان الاشاعات الله العظيم نطلب الحقائق وبعض الناس يفهم

45
00:17:56.000 --> 00:18:18.950
او ينقل الخبر على فهمه لا على فهم الاخرين. اصحاب الشأن  الخبر لما رأوا هناك صلح بين المسلمين وبين قريش ظنك بعظهم ان هذا الصلح ارتفاع العذاب وارتفاع بل ان قريشا قد اسلموا

46
00:18:19.350 --> 00:18:39.950
رضي الله عنه وارضاه فكان الامر كما سمعنا مجرد فقط تعاقد على صلح ولكن عذاب الضعفاء مستمر نعم فوجدوا البلاء والشدة كما كان استمروا بمكة الى ان هاجروا الى المدينة

47
00:18:40.000 --> 00:19:01.300
الا السكران ابن عمرو زوجي اه زوجة زوجة زوجة سوداء بنت زمعة فانه مات بعد مقدمه من الحبشة مات بعد مقدمه من الحبشة بمكة قبل الهجرة الى المدينة والا سلمة بن هشام

48
00:19:01.750 --> 00:19:20.400
وعياش ابن ابي ربيعة فانه ما احتبسا مستضعفين والا عبدالله بن مخرمة ابن عبد العزى فانه حبس. فلما كان يوم بدر هرب من المشركين الى المسلمين. هؤلاء على خير من هاجر ومن مات

49
00:19:20.450 --> 00:19:43.650
ومن حبس كلهم في عبادة وابتلاء وسودة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. دخلت دخلت مع باب الشرف باب امهات امي رضي الله تعالى منهن اجمعين  اكل الهدا فصل خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف

50
00:19:43.800 --> 00:20:07.000
فلما نقضت الصحيفة. خروج المرء من بلده ليس بالشيء الهين قد يخرج مكرها  وقد يخرج عمدا وعيد من كربك الذين كفروا يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك وان كادوا ويستفزونك في الارض ليخرجوك منها

51
00:20:07.050 --> 00:20:28.250
الشخص عن بلده ليس بالشيء الهين عن بلدي وهذا نوع من العذاب النفسي. والاجتماعي وكلنا يعلم لما ذهب وسلم الى المدينة وكان بلال   وكان يتقلب ويقول انا ليت شعري هل ابيتن ليلة

52
00:20:28.300 --> 00:20:48.550
بوادي وحولي جبال مكة. يعني مشتاق انه يعود الى مكة ولهذا سبحان الله يعني لا يستنكر اذا قال واحد يعني احب وطني احب بلدي هذا امر مألوف في النفس وحبب اوطان الرجال اليهم

53
00:20:48.650 --> 00:21:07.300
مآرب قضاها الشباب هنالك والشعراء الشعراء الفحول يبدأون قصائدهم في او يبدأون بعض قصائدهم بوصف الناقة والعشيقة او بالبكاء على الاطراف ان عاش في ايام السنة نعم يا شيخ احسن الله اليك

54
00:21:07.350 --> 00:21:25.300
فلما نقضت الصحيفة وافق موت خديجة رضي الله عنها وموت ابي طالب وكان بينهما ثلاثة ايام اشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه. الصحيفة نقضت

55
00:21:25.650 --> 00:21:51.300
هذا فرج ولكن البلاء مستمر اشد الناس بناء الانبياء خديجة كانت سبب خير وملجأ بعد الله ابو طالب هذه امرأة وذاك عم وهناك عمه تلك امرأته وكان يأنس بهم ينصرونه

56
00:21:51.450 --> 00:22:04.200
ابو طالب ما امن به لكن لمكانته كان ينصره والله لن يصلوا اليك. هو الذي يقول والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى هو السد في التراب اللي فينا. وصدق فيما قال

57
00:22:05.150 --> 00:22:26.650
وخديجة رضي الله تعالى عنها الزوجة الحنون التي وقفت معه في اول امره حتى ماتت رضي الله تعالى عنها تموت مثل هؤلاء له اثر لهذا الشاعر يقول ما كان قيس موته موت واحد ولكنه بنيان قوم تهدم

58
00:22:27.300 --> 00:22:45.800
نعم  اشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه. واقدموا عليه رسول الله الله الشخص يدفعون عنه ماذا قال تقدم في ذكر قول شعيب ولولا رهطك

59
00:22:46.350 --> 00:23:07.800
يا عزيز نعم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف لكي يؤوه وينصروه على قومه. ويمنعوه منهم ودعاهم الى الله عز وجل. هذا وهذا نستفيد. نستفيد ان هذا من فعل الاسباب

60
00:23:08.800 --> 00:23:25.200
وان فعلا الاسباب لا لا يوجد التوكل بل قال بعض العلماء في المعتقد فعل الاسباب من التوكل. واعظم الناس توكلا الانبياء عليهم الصلاة والسلام واعظمه نبينا عليه الصلاة والسلام خرج الى الطائف

61
00:23:25.900 --> 00:23:48.300
وعمر اصحاب ثم رجع وخرج هجر المدينة وتبعه الناس وكل هذا دليل على فعل الاسباب. اما ما يزعمه بعض المتعبدة ومما ذكر شيخ الاسلام وغيره ترك الاسباب بدعوى التوكل وان فعل الاسباب ما في التوكل

62
00:23:48.350 --> 00:24:12.100
هذا جهن بالنصوص الشرعية القرآنية والنبوية بل تنكره العقول السليمة والفطر المستقيمة ولهذا لما رأى الفاروق عمر رضي الله عنه قوما في الحج  رأى اناس   وتذلل ويمشون بالحجاج فقال عمر من هؤلاء

63
00:24:12.700 --> 00:24:29.050
قالوا هؤلاء المتوكلون واخد بالك عمر انهم يسألون الناس. يسألون الناس بطعامهم. قال هؤلاء الاكالون وليس متوكلين نعم يا شيخ احسن الله اليك فلم يجيبوه الى شيء من الذي طلب

64
00:24:29.250 --> 00:24:44.500
واذوه اذى عظيما لم ينل قومه منه اكثر مما نالوا منه. لاحظ البلاء قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم لما قيل له قال له انك توعك يا رسول الله اني اوعى كما يوعك رجلان

65
00:24:44.900 --> 00:25:14.450
شدوا الناس يعني حرج متخفيا من اه مذاهب ترك بلده واهل بيته وذريته وذهب الى الطائف كارا من قريش فتخيل يأتي غريبا وحيدا المطاردا اه قد حمل هم اسرته وهم قبل دعوته وهم اصحابه

66
00:25:14.550 --> 00:25:42.200
ثم يأتي الى بلد يؤمن نصرهم فيعادونه ويشتد اذاهم عليه عليه هذا مثل هذا النوع يحتاج الى صبر صبر الجبال وحسبك من الرسول عليه السلام وقوة ايمانه وعظيم شأنه   فرجع عنهم ودخل مكة في جوار المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف

67
00:25:42.500 --> 00:25:58.800
جعل يدعو الى الله جهود مشكورة  كما اتقدم لو كان له ولما تقدم من قبل ما تقدم قبل قليل لما اسر اسرى بدر قال لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني

68
00:25:58.800 --> 00:26:21.400
له. لانه كان ممن سعى في نقل الصحيفة وكان ممن اجار النبي عليه الصلاة والسلام. نعم يا شيخ وجعل يدعو الى الله عز وجل فاسلم الطفيل ابن عمرو الدوسي ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل الله له اية

69
00:26:21.700 --> 00:26:50.100
فجعل الله في وجهه نورا فقال يا رسول الله اخشى ان يقولوا هذا مثلى. يعني يعيبونه يعيبونه بخلقته. في خلقته. نعم فدعا له فصار النور في سوطه  ابو معروف هذي هذا يلغز به

70
00:26:50.400 --> 00:27:18.150
كله قريب وذا النور كله قريب  سعد ولا طلحة عثمان احسن الله اليك نعم هذا امتحان وذي النور الطفيل ابن عمرو الدوسي رضي الله تعالى عنه وعن نعم  ودعا الطفيل قومه الى الله فاسلم بعضهم

71
00:27:18.300 --> 00:27:38.400
واقام في واقام في بلاده فلما فتح الله على رسوله خيبر قدم بهم في نحو من ثمانين بيتا. الله اكبر. اه اسلم دعا قومه وقد يكون لهذه الاية النور في الصوت لعل ذلك مما

72
00:27:38.650 --> 00:28:07.600
معنا على دعوة قومه لان هذه اية خارجة  ولعل تلك الاية كانت من اسباب اسلام  ودوس في اليمن وهم رحت ابي هريرة رضي الله تعالى عنه  الشيخ ماجد  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

73
00:28:08.100 --> 00:28:12.300
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته