بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الخامس والعشرون من شهر جمادى الاخرة من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي على رسول الله وفيه المجلس الخامس والستون من كتاب الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للامام ابن كثير رحمه الله تعالى
قال رحمه الله في حديثه عما اختص به صلى عما اختص به صلى الله عليه وسلم دون امته وقد يشاركه فيها غيره من الانبياء قال رحمه الله ومن ذلك الضحى والوتر
فيما رواه الامام احمد في مسنده والبيهقي من حديث ابي جناب الكلبي واسمه يحيى ابن ابي حية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثلاث هن علي فرائض وهي لكم تطوع قال رواه الامام احمد في مسنده والبيهقي من حديث ابي جناب الكلبي واسمه يحيى ابن ابي حية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخ ماجد حي ما في حاجة انه في الحبة في الحاشية رواه الامام احمد في مسند عن عبد الله ابن عباس قال احمد محمد شاكر في شرحه على المسند
رقم الحديث كذا اسناده ضعيف في شرحه كان بشرحه قال احمد محمد شاكر في شرحه على المسند الجزء الثالث صفحة ثلاث مئة اربعة وثلاثين رقم الحديث الفين وخمسين اسناده ضعيف
ما ادري ايش كلمة هل اللي عندهم الاخوان طبعة احمد شاكر المكتوب على الغلاف شرح او تحقيق احمد شاكر رحمه الله ما اكمل التحقيق اكمل بعض بعده بعض فيما اعرف طلاب الازهر
يطعن المسند واحمد شاكر كما اذكر تقدم رحمه الله مؤلفاته قيمة لكنها ناقصة سنن الترمذي ما اكمله والمحلى ما اكمله والمسند ما اكمله وابن جرير ما اكمله وابن كثير واذكر ان احد المشايخ حدثني انه لما قدم الرياظ
قابل الشيخ محمد بن إبراهيم عليهما جميعا رحمة الله وقال الشيخ يا شيخ محمد يكلم الشيخ احمد اه كتبك يا شيخ احمد يعني فقال يا شيخ انا انسان ابدأ بالعمل
انشق وابدأ بالعمل ثم افطر وانتقل الى غيره اللي عنده المسند يا اخوان يتأكد بس هل هو شرح او تحقيق نعم يا شيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لان عمله كل تحقيق الاحاديث وذكر مرة واحد ابو احمد في بعض وليس هناك في حد علمي قاصر ليس هناك شرح اللهم بعض المسائل يتكلم عنها نعم يا شيخ الله عليك
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فرائض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعة الضحى اعتمد جمهور الاصحاب على هذا الحديث في هذه الثلاث وقالوا النحر احسن الله اليك. نعم نعم
اعتمد جمهور الاصحاب على هذا الحديث في هذه الثلاثة وقالوا بوجوبها قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح رحمه الله تعالى تردد الاصحاب في وجوب السواك عليه عفوا تردد الاصحاب بوجوب السواك عليه
وقطعوا بوجوب الضحى والاضحى والوتر عليه لعل لعلها يمكن من من الفاظ الاحاديث وينصحها وانهم صححوا ما سبق نعم يا شيخ قال مع ان مستنده الحديث الذي ذكرنا ضعفه ولو عكسوا
وقطعوا بوجوب السواك عليه وترددوا في الامور الثلاثة لكان اقرب لان لان الاحاديث سواك اكثر حتى قال عليه الصلاة والسلام لقد امرت بالسواك حتى خشيت على اسناني منه وفي لفظ اخر اظن عن انس
اكثرت عليكم في السواك يقول رحمه الله وجيه ان القول وجوب السواك لكثرة النصوص نعم ولو عكسوا فقطعوا بوجوب السواك عليه وترددوا في الامور الثلاثة لكان اقرب ويكون مستند التردد فيها ان ضعفه من جهة ضعف راويه
ابي جناب الكلبي وفي ضعفه خلاف بين ائمة الحديث قد وثقه بعضهم والله اعلم. شيخ ماجد هذا كلام من الصلاح او كثير اي نعم هذا بالصلاة قلت هذا كلام كثير
قلت جمهور ائمة الجرح والتعديل على ضعفه الله اكبر اللي هو أبي حية من جناب كنبة وقد حكى الشيخ ابو زكريا النووي عبدالله بن مسعود معنا نعم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معك التقرير قريب منك؟ نعم قريب نعم
هذا الراوي آآ قال ضعفوه لكثرة تدليسه اه ابو جلاب اللي هو يحيى بن ابي حية بلية نعم ما في حاشية لا لا توجد حاجة. طيب اقرأ اقرأ الترجمة كاملة جزاك الله خير
اه قال اي كتاب معك اه التقرير بس انا حذرت يعني كتبت عندي في في طيب طيب خالد ياخذ ياخذ الدرس مع الفائدة تقرأ الترجمة كاملة والله خلاص هو موجود يحيى بن ابي حية بمهملة وتحتانية الكلبي ابو
بجيم ونون خفيفتين قال ظعفوه لكثرة تدليسه من السادسة مات سنة خمسين او قبلها انتهى من الرواة التقريب بين يدي الشيخ ايه تقريبا حطينا زروات يعني اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة
ممتاز هنا. نعم. نعم وقد حكى الشيخ ابو زكريا النووي في الثلاثة المذكورة ترددا لبعض الاصحاب وان منهم من ذهب الى استحبابها في حقه صلى الله عليه وسلم وهذا القول ارجح لوجوه
احدها ان مستند ذلك هذا الحديث وقد علمت ضعفه وقد روي من وجه اخر في حديث مندل ابن ابن علي العنزي وهو اسوأ حالا من ابي جناب والثاني ولهذا عفوا عند الكلام هذا
قرأت اما الشيخ ناصر او لغيرك ان نقول اهل العلم في الحديث اذا طريق اخر يتقوى به واذا الطرق تكاثرت فقد يرتفع الى الحسن بغيره لكنهم قالوا شريطة وبشرطين ويستثنى امران الامر الاول
ان لا تكون الطرق ضعف الطرق ضعف شديد كافيه. كلمات الوظاعين والكذابين هذه بيت العنكبوت الثاني ان لا تكون كثرة الطرق ارجع في مآلها الى راوي واحد احسن الله اليك
والثاني ان الوتر قد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه كان صلى الله عليه وسلم يصليه على الراحلة وهذا من حجتنا على الحنفية في عدم وجوبه لانه لو كان واجبا لما فعله على الراحلة. لانه لا يصلي على الراحلة النوافل بسفره
وهذا الدليل قوي الواد ده الحنفية الذين يقومون بوجوب الوتر كذلك في حديث عبادة لعلي اكرم كثير. نعم يا شيخ ودل على ان سبيله في حقه سبيل المندوب والله اعلم
واما الضحى وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها في الصحيح انه كان لا يصلي الضحى الا ان يقدم من مغيبه ولو كانت واجبة في حقه لكان امر مداومته عليها اشهر من ان ينفى
وما في هذا الحديث الاخر انه كان يصليها ركعتين ويزيد ما شاء الله محمول على انه يصليها كذلك اذا صلاها وقد قدم من مغيبه جمعا بين الحديثين والله اعلم. وقد تقدم في مجلس سابق
اني ذكرت ان هناك رسالة لطيفة محققة يتعلق بصلاة الضحى وان مؤلفها الرفاعي صالح وهذا خطأ مني مؤلفها في ما اذكر الحازمي جمع فيها احاديث تتعلق صلاة الضحى اجاب في
ترتيب الرسالة وتخريجها شيخ عسى الله ليك عائشة لا يصلي الضحى الا ان يقدم من غيبه يعني من سفر هذا طبعا هذا القول بعض العلماء ابو الدرداء وابو رقية وابو ذر
كل قال منهم اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بركعتي الضحى وبالوتر عفوا ولك يا عم الصيام ثلاثة ايام من كل شهر. وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
وقالوا عائشة رضي الله عنها ما رأت ويرى بعض اهل العلم ان السنة عدم المداومة على صلاة الضحى لكن وصلنا حث على ذلك بقوله وقد يترك العمل احيانا يخشى المداول يشق على امته
وبكل حال لابن حزم كلمة على نسختي انه يقول اضفوا محلى ومن زعم ان السنة لا تثبت عفوا قال فاذا ثبت اوصى به حتى لو لم يفعله الدوام عليه من السنة وكذا
لكنهم يقولون بعض اهل العلم والمشايخ المعاصرين مشايخنا يقولون السنة عدم المواظبة على السنة في المحلين صلاة في كل يوم لكني ارد على هذا ما ورد في ركعتين يركعون الضحى
وكذلك وصيته لابي ذر وابي الدرداء وابي هريرة تقدم ذكره نعم يا شيخ قال رحمه الله مسألة واما قيام الليل وهو التهجد وهو الوتر على الصحيح فيما رواه الامام احمد عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة الوتر ركعة من اخر الليل واسناده جيد يتكرر ذلك قد قال جمهور الاصحاب اه شيخنا هناك سقط واما قيام الليل وهو التهجد وهو غير الوتر على الصحيح هكذا في
النسخة وقال هذه ما بين القوسين قد سقطت من نسخة ميم غير الوتر على الصحيح يا سلام الوتر. اي نعم ايه بدون غير طيب احد الاخوان اللي مع نسخ اخرى ما عندكم
هنا المعنى انتفى تماما الظاهر ان الشيخ العبارة هي اصله نعم اللي هو غير فهو غير قيام الليل غير الوتر. نعم قيام الليل قال رحمه الله واذا تقرر ذلك فاعلم انه قد قال جمهور الاصحاب
ان التهجد كان واجبا عليه وتمسكوا بقول الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال عطية بن سعيد العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى نافلة لك
يعني بالنافلة انها للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة امر بقيام الليل فكتب عليه وقال عروة عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى
قام حتى تتفطر قدماه قالت عائشة يا رسول الله افعلوا هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا رواه مسلم عن عن هارون عن هارون ابن ابن معروف
عن عبدالله بن وهب عن ابي صخر قصي عن عروة به واخرجاه من وجه اخر عن المغيرة بن شعبة وروى البيهقي من حديث موسى بن عبدالرحمن الصنعاني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة علي فريضة وهن سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل ثم قال موسى ابن عبد الرحمن هذا ضعيف جدا ولم يثبت في هذا اسناد والله اعلم
بالنسبة لحديث افلا اكون عبدا شكورا وقرره مسلم عن ابن عن ابن عباس ثم قالوا اخرجاه رواه مسلم عن هارون بن معروف وفوق الراوي عائي عن عائشة اخرجها اخرجه من وجه اخر نعم عن المغيرة بن شعبة
وحكى الشيخ ابو حامد رحمه الله تعالى عن الامام ابي عبد الله الشافعي رحمه الله تعالى ان قيام الليل ابو حامد ذكر في الحاشية. محمد ابن محمد الغزالي الطوسي. حجة الاسلام
سبحان الله العظيم هذا الرجل سمعت كلاما لاحد لا ادري من معقولة او منقولة يقول امامان شهيران مؤلفا اشتهر الرد على اهل الفلسفة والمنطق كتبها في الافاق الاول وفاة ابو حامد الغزالي خمس مئة وخمسة
والثاني شيخ الاسلام ابن تيمية سبع مئة وثمانية وعشرين والفرق بينهما انا انقل لكم ما سمعت القناة والفرق بينهما اول غزالي دخل في جدل مع الفلاسفة وقع في محاذير حتى قال تلميذ ابن العربي
رحم الله شيخنا ابا حامد هذا في بحر او دخل بحرا لا يحسن السباحة فيه الفرق في قوة شيخ الاسلام وفي نقضه لحجج اولئك ان شيخ الاسلام رحمه الله كان متكئا على ركن شديد في العلم
قواعد اهل السنة اعتقاد بخلاف الغزالي رحمه الله تعالى نعم يا شيخ قال رحمه الله وحكى الشيخ ابو حامد رحمه الله تعالى عن الامام ابي عبد الله الشافعي رحمه الله تعالى
ان قيام الليل نسخ في حقه صلى الله عليه وسلم كما نسخ في حق الامة فانه كان واجبا في ابتداء الاسلام على الامة كافة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح
وهذا هو الصحيح الذي تشهد له الاحاديث منها حديث سعد بن حديث سعد بن هشام عن عائشة وهو في الصحيح معروف وكذا قال ابو زكريا النووي رحمه الله تعالى قلت
الحديث الذي اشار اليه رواه مسلم من حديث هشام ابن سعد انه دخل على عائشة ام المؤمنين فقال يا ام المؤمنين عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
الست تقرأ بيا ايها المزمد قلت بلى قالت فان الله افترض القيام في اول هذه السورة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا حتى انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمتها باثني عشر شهرا في السماء
ثم انزل الله التخفيف في اخر هذه السورة وصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة وقد اشار الشافعي الى الى الاحتجاج بهذا الحديث في النسخ منه قوله ومن قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك
اعلمه ان قيام الليل نافلة لا فريضة والله سبحانه وتعالى اعلم الله المستعان. في هنا امران احب ان اذكرهما الاول رحم الله الامام ابا حمد الغزالي ورحم الله الامام العراقي
بدي قول هالكلام احدا قاله قبلي والله اعلم كان هذان الامامان سببا عناية الشيخ الالباني بالحديث وقد وقعت عينه رأينا الشيخ ناصر رحمه الله تعالى في مجلة المنارة محمد رشيد رحمه الله تعالى
وقعت عيناه على تخريج الامام عبد الرحيم بن حسين عراقي الشيخ ابن حجر رحمة الله يخرج احاديث ذكرها ابو حامد الغزالي في الاحياء استهوى ذلك الامر الشيخ ناصر اول شيء استوى استهوى ذلك الامر شيخ ناصر رحمه الله تعالى. من ثم
جعلوا هذا الباب العظيم رحمة الله على الجميع والامر الثاني عن قيام الليل زار احدهم الامام احمد ووضع له ماء او الشافعي المهم انه هذا الامام ظنه احمد لما الفجر رأى الماء لم لم يتغير
وقال طالب علم يقوم الليل ثم قال حج مسروق وما نام الا ساجدا وهذا الامر قيام الليل حقيقة اجر العبادة اذا غفل الناس عنها ولهذا العبادة في الهرج كهجرة الي اخرجه مسلم
وفضل العبادة يزداد اذا تركها الناس او تهاونوا او غفلوا وهذا الامر اولى الناس به طلاب العلم الانسان اذا الله المستعان عسانا ان نحافظ على الفراق واجمع اذا قرأ الانسان
سير العلماء لا اقول اي العلماء الكبار بلغت مذاهبهم الخافقين كم انها اربعة ومن قبلهم من وبعدهم هنا ائمة ومن قرأ في كتاب قيام الليل مختصر قيام الليل المقريزي اختصر كتاب محمد بن نصر
وقرأ في طواجن ذاتية او في الحلية يعرف كيف كان عنايته قيام الليل. والعجب ان قيام الليل عند المتقدمين كان حتى عند عامة الناس اذكر اني قرأت اثرا موقعه الان او مكانه
ربما يكون في السير اولى عفوا عفوا في كتاب قائم ماقليزي كتاب محمد بن نصر يقول كان تجار المدينة اذا ارادوا السفر وقالوا متى نخرج؟ قال بعض البعض موعدنا وقت
ايام القراء في البيوت وقت قيام القراء في البيوت يخبرني احد المشايخ كان عندنا في الحي وفي الحارة اذا خرجت كنت صغيرا وبيوت متقاربة واسمع البكاء والدعاء طلاب العلم اولى الناس
قراءة اخبار السلف في هذا الامر حافظ على قيام الليل فهو على الفرائض احرى واولى واشد حفظا نعم شوي انتاج انتاج اي نعم يا شيخ نعم طيب في احد عنده
مسعود؟ السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله بخصوص اه النبي صلى الله عليه وسلم معي شيخنا ابو سعود اي نعم اه في اصابات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يمكن ايضا ركبتيه واطراف قدميه ويستقبل اه بصدر قدميه باطراف اصابعهما القبلة ويرص عاقبيه وينصب رجليه بعد وينصب رجليه. نعم نعم. وامر به وكان يفتح اصابعهما فهذه سبعة اعضاء
اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد عليها الكفان والركبتان والقدمان والجبهة والامل. انتهى ثمانية قال لا الوجه المراد الجبهة جزاك الله خير يا ابو مسعود الله يحفظش شيخنا قبل ما اقرأ الفائدة مر بنا عطية
قرأ الشيخ ماجد عطية بن سعيد. وفي نسخته عطية بن سعد وفي التقريب آآ نسخة ابي الاشبال عطية ابن سعد وقال بالهامش وقع في بعض الاصول يعني خطأ وهي سعيد
عطية مسجد العوفي. عطية ابن سعد ابن جنادة اه العوفي الجدلي ابو الحسن صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا. اخرج له البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجه سعد ابن سعد
ابو سعيد ابو عوف كذلك لا يعني اقصد ورد خطأ آآ في نسخة الاستاذ ماجد آآ عطية بن سعيد في فيش يا عبد الله في اعتقد العوفي مشهور وجاء في حديث اعتقد الشيخ اه
حديث هو عطية بن سعيد العوفي معك التقييم شيخ عبد الله اي معي معي انا اقرأ من التقليد الان. طيب ما في عطية لسعيد؟ غير سعيد هذا؟ عطية ابن سعد ووقع قال في بعض الاصول خطأ عطية بن سعيد هو عطية بن سعد
طيب من اللي قبل هذا المغتربين؟ من هو الشخص اللي قبله عظيم سعداء؟ عطية ابن الحارث. وبعده عطية بن سفيان طيب اه الفائدة مر معنا الراوي مندل ابن علي العنزي
اه في التقريب قال هو مثلث الميم مثلث الميم. نعم. يعني بالرفع. بالفتحة والكسرة والضمة نعم والسكون الثاني ابن علي العنزي ابو عبدالله الكوفي ويقال اسمه عمرو ومن ذا لقب وهو ضعيف
وله وله اخ اسمه حبان ابن علي العنزي وهو ضعيف ايضا. آآ ذهبي في تاريخ الاسلام اه ذكر بان حبان بن علي العنزي قال اخ مندل قال وكان قد اشخصه المهدي امير المؤمنين واخاه من الكوفة
فلما دخل عليه فقال ايكما مندل؟ فقال مندل وكان اصغر سنا هذا حبان يا امير المؤمنين تأدبا مع اخيه قال هذا حبان يا امير المؤمنين انه ما سأل عنه انما سأل
ثم ذكر في ترجمة من دل قال قال احتضر من دلفة قال لاخيه حبان تتحمل عني ديوني فقال نعم والله وذنوبه وذنوبك وكان حبان فصيحا مفوها. وقال عبدالرحمن من ابي حماد كان يقال اسم مندا لعمرو. فمات فرفاه اخوه قائلا
عجبا يا عمرو من غفلتنا والمنايا مقبلات عنقا. قاصدات نحونا مسرعة يتخللن الينا الطرق فاذا اذكر فقدان اخي اتقلب في فراشي ارق واخي واي اخ مثل اخي. قد جرى في كل خير سبقه انتهى
رحمهم الله وانا يا اخوان اوصيكم وصية اوصي نفسي الاخوة الان اصبح في بعض الاسر تفكك بسبب الميراث وبسبب ثاني وهو الزوجات هو سبب ثالث وهم الأولاد ميراث وزوجة وولد
هذه في بعض البيوت تقطع اواصر الاخوة ووصيتي كما قرأت استفدت من بعض الفضلاء امثالكم اذا وقع بينك وبين اخيك خلاف مراد الاخ سواء كان اخا ذكرا او كان اختا او كانت اختا لك
اذا وقع بينك وبينها او بينه خلاف وخلافي دائرة ليس فيها الا انت وهو او الا انت وهي واتى احد الابناء او البنات او الزوجة وتعاطفت معك ضد اخيك اياك ان تفتح لها الباب
وكلها ادبا يا بنية يا ابنتي يا ابني يا زوجتي يا ام فلان ارجو ان لا يتدخلون في هذا الامر الا بالدعاء للطرفين فان اصرت اكرر اغلق هذا الباب تدخل اطراف
يعني طرف ثالث فيما بين الاخوين او ما بين الاختين او ما بين الاخ الا اذا كان متدخن ويعرف ان هذا الاخ سيجبر الكسر او الاخت لكن انا اقول للزوجة
والابن الغالب او البنت. طبعا ليس على قولة قطعيا لكن في الغالب بعض الابناء يعين اباه عن الشيطان والزوجات لكن اذا علمت ان زوجتك او ان ابنك وابنتك ان تدخله التعاطف مع كرد اخيك هذا هو المحذور
حتى في المواريث الان اعرف بعض الناس تقاطعوا وتدابروا مع ان الخير كثير من اجل ان احد الاخوة زاد رصيد. لا حق يشتكي له. لكن من ترك شيء لله وبخاصة اذا كان الترك
سيجبر كسره نعم يا شيخ وقف يا شيخ ماجد الله اليك انتهينا بارك الله فيك شكر الله لكم جميعا. اذكر اني قرأت في قرطبي لكن ما اعرف اي موظع. ان القرطبي ذكر من الخصائص الكثيرة وسلم. الخصائص الكثيرة
وكأن احد الاخوان ابو نواهب ذكرها قول اي دروس خصائص ماذا يا شيخ القرطبي قرأت قديما في تفسيره انه ذكر مجموعة من الخصائص لكن لا اذكر عند اي اية وهذا الذكر الخطبي اصبح
ذكر بعض العلماء فمنهم من ايد ومنهم من خطأ ومنهم من فصل في كلام نعرفه في اي موضع. هل هو انا اعطيناه الكوثر اذكر اني قرأته الخصائص هي كذا وكذا وكذا
من عثر عليه فليفد اخوانه شكر الله الجميع شكرنا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام