1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
ينمو العين ويتقدم بتقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستاني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.850
ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان ييسر لنا كل علم نافع اخوتي في الله قد تحدثنا معكم في الدرس السابق

3
00:01:10.900 --> 00:01:28.850
عن مسألة آآ هي من اهم واعظم آآ هذه المسائل آآ في مسألة الاعراب وهي اعراب الافعال وقد ذكرنا لكم في اللقاء السابق لاهمية هذا الدرس يعني ارغب في مراجعته سريعا

4
00:01:28.900 --> 00:01:58.450
وقد ذكرنا لكم في اللقاء السابق ان الفعل الماضي يبنى على الفتح ذهب محمد آآ قرأ آآ محمد الدرس ونحو ذلك. فالفعل الماضي يبنى على الفتح الا في موضعين الا في موضعين. الموضع الاول اذا اتصل به ظمير رفع متحرك

5
00:01:59.700 --> 00:02:15.650
وهذا بكثرة يمر علينا في الجمل فاذا اتصل بالفعل الماضي ظمير رفع متحرك فانه ينتقل من البناء على السكون الى البناء على الفتح من البناء على فتح الى البناء على السكون

6
00:02:16.000 --> 00:02:39.000
فتقول قرأت الدرس سابقا قرأ الدرس مبني على الفتح لكن الان اخر الفعل الماضي السكون قرأت قرأت تقول فعل اه فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بظمير رافع متحرك. وتحدثنا معكم في اللقاء السابق

7
00:02:39.000 --> 00:02:55.350
ان ضمير الرفع المتحرك لا يخلو من ان يكون تاء الفاعل او ناء الفاعلين او نون النسوة. فهذه الظمائر الثلاثة هي التي يطلق عليها ظمير رفع متحرك. متى ما اتصل بالفعل الماظي

8
00:02:55.350 --> 00:03:12.650
واحد من هذه الظمائر الثلاثة فانه يبنى على السكون. قرأت هذا تاء الفاعل اه قرأنا هذا نون النسوة قرأنا هدن الفاعلي. تجد ان الفعل الماضي في هذه الاحوال عند اتصال

9
00:03:12.650 --> 00:03:27.050
ضمير رفع متحرك فانه ينتقل من البناية على الفتح الى البناء على السكون الحالة الثانية يخرج فيها الفعل الماضي عن البناء آآ على السكون على الفتح آآ ان يبنى على الضم

10
00:03:27.350 --> 00:03:50.100
يخرج من البناء على الفتح الى البناء على الضم وذلك اذا اتصل به واو الجماعة فتقول قرأوا قرأوا اخر الفعل الماضي اه الضمة وذلك لانه اتصل عند الاعراب تقول فعل ماض مبني على الظن لاتصال

11
00:03:50.100 --> 00:04:07.150
بواو الجماعة. اذا الفعل الماضي يبنى في الاصل على ماذا؟ على الفتح ويخرج عن هذا الاصل في موضعين الموضع الاول اذا اتصل به ظمير رفع متحرك فانه يبنى على السكون

12
00:04:07.250 --> 00:04:22.900
والموضع الثاني اذا اتصل به واو الجماعة فانه يبنى على الضم هذا ما يتعلق بالفعل الماضي. النوع الثاني من الافعال فعل الامر فعل الامر الاصل فيه انه يمنع السكون اذهب

13
00:04:23.550 --> 00:04:44.800
اقرأ افهم لكن يخرج عن هذا الاصل في في ثلاثة مواضع الموضع الاول الموضع الاول اذا كان اخر الفعل حرف علة اذا كان اخر الفعل حرف علة فانه يبنى على حذف حرف العلة

14
00:04:46.600 --> 00:05:05.450
جبنا على حذف حرف العلة فمثلا يدعو محمد ربه يقول ادعو ربك ادعو ربك عين فوقها الضمة عند الاعراب تقول فعل امر مبني على حذف حرف العلة. او مباشرة تقول فعل امر مبني على حذف الواو

15
00:05:05.600 --> 00:05:23.400
والضمة دليل اه عليها. يعني على ان الواو هنا محذوفة. كذلك تقول اقظي في المسألة كسرة اقضي في المسألة فعل امر مبني على ماذا؟ على حذف العلة كذا تقول صلي على رسول الله صلي على رسول الله

16
00:05:23.600 --> 00:05:40.700
تحت اللام كسرة. صلي على رسول الله. فانه في الامر مبني على ماذا؟ على حذف الياء. حذف حرف العلة وهذا حدث ولا حرج. من الاخطاء الشائعة اللهم صلي بالياء. اللهم صلي والصواب. اللهم صلي وسلم

17
00:05:40.800 --> 00:05:57.050
تحت اللام اه كسرة اي تحت الشدة تكون اه كسرة. لان الفعل مبني على ماذا؟ على حذف الياء على حذف حرف العلة الموضع الثاني لخروج بناء فعل الامر من السكون

18
00:05:57.150 --> 00:06:10.250
الى حذف النور. اذا كان من افعال خمسة او قل اذا اتصل بالفعل الف واثنين او او الجماعة او ياء المخاطبة. فانه هنا يبنى على حذف النور. تقول صليها اذهبا

19
00:06:10.450 --> 00:06:35.500
اذهبوا صلوا آآ كذلك اذهبي صلي شوف الخطأ هنا عندما نضع الياء هنا يا مخاطبة صلي بالياء يا مخاطبة فلا شك ان هذا خطأ يعني شنيع في وظعنا للياء بالفعل صلي ونحن لا نخاطب اه انثى. اذا

20
00:06:35.500 --> 00:06:57.350
فعل الامر يخرج من البناء على السكون الى البناء على حذف النون اذا كان اه من الافعال الخمسة او اتصل به الف واثنين ابوه جمع اوياء المخاطبة الحالة الثالثة التي يخرج فيها فعل الامر عن البناء على السكون آآ الى الفتح. اذا اتصل بنون التوكيد اذهبن

21
00:06:57.950 --> 00:07:28.650
اقرأن افهمن او نون التوكيد الخفيفة اذهبن اقرأن افهمن اذا هذا ما يتعلق بفعل الارض. الفعل الثالث فعل المضارع فعل المضارع وفعل المضارع الاصل انه معرب ويبنى في حالتين ليس البحث فيك البحث في الفعل الماضي في الامر نقول مبني على كذا ويخرج عن البناء وانما نقول فيه الاصل فيه انه معرب

22
00:07:28.950 --> 00:07:50.700
فعل المضارع يختلف عن بقية الافعال بانه معرب لكنه يخرج عن الاعراب الى البناء في موضعين في موضعين الموظع الاول اذا اتصلت بينه النسوة لانه يمنع السكون انه يبنى السكون. الطالبات يفهمن الدرس. يفهمن الدرس

23
00:07:50.750 --> 00:08:10.350
والموضع الثاني اذا تضمنون التوكيد اذا اتصل به نون التوكيد ليفهمن او يفهمن سواء نون التوكيد والثقيلة او نون التوكيد الخفيفة فان الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد يبنى على على الفتح

24
00:08:10.750 --> 00:08:27.000
اشترطنا هنا في نون التوكيد المباشر اما اذا كانت هذه النون غير مباشرة بانه يبقى على اعرابه مثل يفهمن يذهبن لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا كتابهم الذين قبلك

25
00:08:27.000 --> 00:08:46.850
والذين قبلكم اذى كثيرا. فالمقصود ان الفعل المضارع الاصل فيه انه معرض ويخرج عن هذا البناء في موضعين كما اشرت الى ذلك اليوم درسنا يا شباب عن الفعل الجامد والفعل المتصرف

26
00:08:47.600 --> 00:09:10.100
ايها الاخوة ايتها الاخوات درسنا باذن الله اليوم عن الفعل الجامد والفعل المتصرف الفعل الجامد آآ هو الذي يلزم سورة واحدة الفعل الجامد هو الذي يلزم سورة واحدة. الجمود في الافعال كالبناء في الاسماء

27
00:09:11.350 --> 00:09:37.350
الاسم المبني والذي يلزم اه صورة واحدة ليس كالاسم المعرب الاسم المبني يلزم صورة واحدة. آآ ذا اسم الاشارة سواء في حال الرفع او حال النصب او حال الجر يكون يلزم آآ شكلا واحدا وصورة واحدة. كذلك الجمود بالفعل

28
00:09:37.650 --> 00:10:06.100
الجمود بالفعل هو الذي يلزم سورة واحدة. مثل عسى ليس آآ هب نعم بئس تعال هذه افعال جامدة تلزم سورة واحدة. تلزم سورة واحدة. امر مثل هب او تعال وماضي مثل آآ عسى ونعمة وبئس

29
00:10:06.400 --> 00:10:23.550
اذا هذه صورة الفعل الجامد. اما الفعل المتصرف هو الذي يأتي باكثر من سورة يأتي باكثر آآ من صورة يعني يحصل فيها ايش؟ هذا التصرف. اما ان يأتي على الوجه الكامل

30
00:10:23.950 --> 00:10:45.200
ما يسمى تامة تصرف يعني يأتي على الامر وعالماضي وعلى المضارع. او ان يكون ناقص التصرف وهو الذي يأتي بصيغتي اه الماضي والمضارع الماضي والمضارع مثل كاد يكاد اوشك يوشك

31
00:10:45.250 --> 00:11:00.700
تجد انه يأتي بصيغة للماضي وبصيغة المضارع ما زال وما يزال آآ ما انفك وما ينفك. اذا تجد ان هذه الافعال ناقصة لماذا؟ لانها تأتي بصورتين فقط. سورة الماظي والمظاف

32
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
ولا تأتي بصورة الامر. آآ ذكر بعضهم ايضا آآ قد آآ يكون الفعل ناقصا آآ ويأتي بصورة المضارع والامر امثل لهم يدع ودع ويدروا وذر. المقصود ان الفعل الناقص هو الذي يأتي

33
00:11:20.700 --> 00:11:45.850
ناقص التصرف. لا يأتي بتمام وكمال التصرف. النوع الثاني تام التصرف وهو الذي ياتي بالصور الثلاثة الماضي ومضارع وامر وهذا كافة الافعال يعني اكثر الافعال وغالب الافعال وسائر الافعال هو كذلك فهم يفهم يفهم كتب يكتب اكتب ونحو ذلك فهذه

34
00:11:45.850 --> 00:12:22.800
اه في كافة الافعال انها تأتي اه كاملة وتامة التصرف من المباحث التي ايضا اه نأخذها بسم الله في لقائنا اليوم ما يتعلق بتقسيم الفعل من حيث اللزوم والتعدي من حيث اللزوم والتعدي. فينقسم الفعل من حيث اه التعدي واللزوم الى لازم

35
00:12:22.800 --> 00:12:51.900
ومتعد لازم ومتعدي. اللازم هو الذي لا ينصب مفعولا به. يعني لا يتعدى الفاعل هو الذي لا يتعدى الفاعلة. وانما يكتفي اه بمرفوعه. مثل قعد وجلس واه كرم وسافر وذهب هذه افعال لازمة

36
00:12:52.350 --> 00:13:28.250
تكتفي بمرفوعها تقول ذهب محمد قعد صالح آآ جلس الطالب فهذه افعال لازمة تكتفي بمرفوعها ولا تتعدى الى المنصوب. يعني لا تتعدى الفاعل الى المفعول به آآ اما المتعدي هو الذي آآ ينصب آآ المفعول يعني يتعدى الفعل الفاعل الى

37
00:13:28.250 --> 00:13:56.050
يتعدى فيه الفعل الى المفعول يعني يتعدى الفاعل فيكون اثره لا يقتصر على الفاعل وانما يتعدى الى المفعول هذا طبعا أنواع منه ما يتعدى الى مفعول واحد. منه ما يتعدى الى مفعول واحد. ذكر عندكم هنا من الامثلة سمع

38
00:13:56.050 --> 00:14:27.150
شرح الدرس فلو اردنا ان نعرب هنا سمع القول ما اعراب سمع القول سمع فعل ماض مبني على الفتح الفاعل اين الفاعل ضمير مستتر جوازا او وجوبا جواز لماذا؟ لان اه تقديره اه هو

39
00:14:27.200 --> 00:14:54.850
اذا كان لظمير الغائب فانه يكون جوازا واذا كان لضمير المتحدث المتكلم او المخاطب فانه يكون وجوبا. فهنا نقول الفاعل ظمير مستتر جوازا تقدره هو. القول مفعول به منصوب وعلامة نصبه آآ الفتحة الظاهرة على اخره. علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخر

40
00:14:54.850 --> 00:15:14.150
لو اردنا ان نعرب اه شرح الدرس شرح الدرس نقول شرح فعل ماض مبني على الفتح اين الفاعل؟ كذلك ظمير مستتر جوازا تقديره هو الدرس مفعول به منصوب وعلامة نصبه

41
00:15:14.150 --> 00:15:52.600
بالفتحة الظاهرة على اخره. اه نقف عند هذا الموضع ونأخذ فاصلا يسيرا ثم نعود اليكم جزاكم الله خيرا  مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان

42
00:15:52.600 --> 00:16:12.900
المجمعات التجارية اداب واحكام زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية

43
00:16:12.900 --> 00:16:36.000
الاسلام سؤال وجواب. موقع الكتروني ومحرك بحثي يقدم الفتاوى والاجابات الشرعية الاستشارات التربوية والاجتماعية العام على الموقع فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد. تم انشاء الموقع عام الف واربعمائة وسبعة عشر للهجرة. الموافق لعام الف وتسعمائة

44
00:16:36.000 --> 00:16:56.000
وستة وتسعين للميلاد اعتمد الموقع العديد من اللغات الاجنبية في تقديم خدماته والتي بلغ عددها اثني عشر لغة تجاوز عدد السنوية على الموقع ستة وثلاثون مليون وتسعمائة الف زيارة. وتجاوز عدد الصفحات المستعرظة مائة وثلاثة وتسعون مليون وثلاثمائة

45
00:16:56.000 --> 00:17:30.050
وستة عشر الف زيارة. الموقع على الشبكة الاجتماعية  في بداية تعامل الابناء مع الجو المدرسي تظهر اهمية اختيار الاصدقاء فالمرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. وليس من دور الوالد اختيار الصديق لولده

46
00:17:30.100 --> 00:17:52.550
بل عليه ترك المجال له في ذلك والذي يتوجب على الوالد فعله هو تعليمه اسس اختيار الصديق ومعايير الصديق الجيد ومهارات التواصل مع الاخرين بطريقة التوجيه المباشر او من خلال القدوة الحية

47
00:17:53.900 --> 00:18:28.300
عدنا اليكم ايها الاخوة الاخوات كن نتحدث عن الفعل المتعدي وانه هو الذي يتعدى الفاعل الى المفعول اه به. اه علامة الفعل المتعدي كيف اعرف ان هذا الفعل متعد او غير اه متعد. علامته ان يقبل هاء الظمير التي تعود الى

48
00:18:28.300 --> 00:18:55.400
به فمثلا آآ سمع القول نقول القول سمعته القول سمعته شرح الدرس الدرس شرحته. فهناك ظمير يعود الى المفعول به فاذا كان يقبل هذا الظمير التي تعود الى المفعول به فاعلم ان هذا الفعل اه فعل

49
00:18:55.400 --> 00:19:21.200
متعدد هذا الفعل يكون هذا الفعل اه فعلا اه متعديا وذلك اذا كان يقبل هذا الظمير التي تعود الى المفعول اه به. اه ايظا من الافعال المتعدية التي تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. اصلهما مبتدأ وخبر

50
00:19:21.250 --> 00:19:40.150
وهو ظن واخواتها. سواء كانت من افعال القلوب او افعال التحويل. المقصود وكذلك ابعاد القلوب افعال يقين افعال رجحان. المقصود لان ظن آآ واخواتها تدخل على مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر

51
00:19:40.850 --> 00:20:14.650
اصلهما مبتدأ وخبر. قال ظن الامر صحيحا ظن فعل ماظ ناسخ مبني على الفتح آآ اين اين آآ ظن واخواتها لها مفعولان؟ اين فاعل ظن ظن هو اذا الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو. الامر

52
00:20:14.950 --> 00:20:33.750
الصحيح الامر مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على اخره وصحيحا مفعول ثان اه منصوب فتح الظاهرة على خيره. اصل الجملة يستقيم الامر صحيح مبتدأ وخبر الامر مبتدأ والصحيح خبر

53
00:20:33.800 --> 00:20:57.600
فاصل الجملة اه مستقيم على انها جملة اسمية مبتدأ وخبر فلما دخلت ظن على هذه الجملة جعلت المبتدأ مفعولا اولا وجعلت الخبر مفعولا ثانيا. اذا ظن واخواتها من الافعال المتعدية. التي تدخل على المبتدأ والخبر

54
00:20:57.600 --> 00:21:22.150
فتنصب الاول فيكون فعلا آآ لها اي فعل فعلا اولا. وتنصب الثانية اي الخبر ويكون آآ عفوا يكون مفعولا. تنصب الاول فيكون اولا اولا لها وتنصب الخبر ويكون مفعولا ثانيا لها. فتدخل على المبتدأ والخبر آآ

55
00:21:22.150 --> 00:21:57.000
فتنصبهما فيكون الاول وهو المبتدأ مفعولا اولا ويكون الثاني وهو خبر مفعولا اه ثانيا ايضا من الافعال آآ المتعدية التي آآ تنصب مفعولين لكن ليس اصلهما مبتدأ وخبرا ليس اصلهما مبتدأ وخبرا وهو آآ سأل وكسا واعطى والبس

56
00:21:57.000 --> 00:22:24.500
واعلم ونحو ذلك. فهذه تدخل على مفعولين اه ليس اصلهما اه مبتدأ وخبرا ليس اصلهما مبتدأ وخبرا فتنصب الاول على انه آآ مفعول اول لها وتنصب الثاني على انه مفعول ثاني لها. قال اعطى صديقه كتابا

57
00:22:25.600 --> 00:22:55.050
اعطى فعل ماض مبني على الفتح المقدر ليس فتحا ظاهرا لان لان اخر الفعل هنا الف مقصورة فيكون مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره  التعذر منعا ظهور التعذر. فالفتح هنا ليس ظاهرا. فالفتح هنا ليس ظاهرا وانما فتح مقدر. لم ينتقل

58
00:22:55.050 --> 00:23:16.600
البناء هنا لم ينتقل البناء هنا الى غيره يعني غير الفتح. وانما استمر البناء على الفتح لكنه فتح مقدر لكنه فتح مقدر وليس فتحا ظاهرا. وهذا الذي جعل الرأي الثاني

59
00:23:17.100 --> 00:23:34.400
الذي اشرنا اليه في لقاء سابق ان من النحات من من يبقي الفعل الماضي من يبقي الفعل الماضي على البناء الفتح لكن اما فتح ظاهر او فتح مقدم حتى لو اتصل بي يوم الجماعة

60
00:23:34.450 --> 00:24:00.150
او اتصل به آآ ضمير رفع متحرك فانه يبقي الاعراب على الفتح دائما نحن عرفنا ان مثلا ذهبوا كيف نعربها؟ نقول فعل ماض مبني على الظم للاتصال به وجماعة يعني خرج من البناء على الفتح الى البناء الضم. لكن الرأي الثاني ولا بأس من ذكره ومعرفته. يقولون ذهبوا

61
00:24:00.150 --> 00:24:18.050
فعل ماض مبني على الفتح استمر البناء على الفتح لكنه فتح مقدر فعل ما هو مبني على الفتح المقدر وهذا رأي ابن هشام يعني وهو امام من ائمة النحو نقول فعل ماضي فعل ماض مبني على الفتح المقدم

62
00:24:18.050 --> 00:24:43.900
منع من ظهوره اتصال الفعل بموجبة يعني الواحد التعليل واحد في اه كلا الاعرابين لكن اه اه علامة البناء وحرب حركة البناء آآ مختلفة بين الاعرابين. والا فان تعليل الاعراب الاول او تعليل وجه البناء الاول وتعليل الثاني هو الاتصال

63
00:24:43.900 --> 00:25:05.900
جماعة فالاول يقول مبني عظمني الصائم يوم الجمعة. والثاني يقول مبني على الفتح المقدر للصليب والجماعة وكلا النوعين من البناء تعليله واحد. تعليله واحد لكن اه الاعراب السهل والميسر وكان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين

64
00:25:06.750 --> 00:25:27.300
يسلك قاعدة جميلة في مسألة النحو والاعراب يقول الايسر هو الارجح الايسر الاسهل هو الارجح او نقول ما بنعظم مبني على الفتح المقدر يعني الاعراض الظاهر اولى من الاعراب المقدم

65
00:25:27.550 --> 00:25:44.800
عندما اجعل حركة البناء ظاهرة لا شك ان هذا اسهل من كوني اجعل حركة البناء مقدرة ولهذا كان الامر الذي يسير عليه رحمه الله رحمة واسعة هو اه ترجيح الرأي الايسر والاسهل

66
00:25:47.600 --> 00:26:13.250
اذا سأل واعطى هذه تنصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا. فهل ممكن تقول آآ صديقه آآ كتاب لا شك ان هذا اه ما يستقيم اه ان نجعل هذا منتدى وهذا خبر

67
00:26:13.300 --> 00:26:32.350
آآ ولكن هذه الافعال انما تدخل على مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا. طيب اين الفاعل؟ فاعل اعطى؟ ضمير الجواز وتقديره هو صديقه صديق مفعول اول منصوب وعلامة نصبه فتح الظاهر على اخره

68
00:26:32.400 --> 00:26:56.050
وهو مضاف وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة تذكرتم الاعراب للضمائر قلنا عند اعراب هذه الظمائر لا بد من ذكر ثلاثة امور او ثلاثة اجزاء

69
00:26:56.250 --> 00:27:18.250
انتبه حتى يسهل عليك معرفة اعراب الضمير عند اعرابك للضمير لابد ان تذكر ثلاثة اجزاء الجزء الاول حدد هذا الظمير ضمير متصل او منفصل حدد ضمير متصل صديقه متصل بالكلمة

70
00:27:18.550 --> 00:27:40.800
الجزء الثاني علامة البناء ما هي الحركة التي عليه صديقه ضمه. اذا مبني على الضم هذان امران آآ ليس من الصعوبة آآ معرفتهما. ليس من الصعوبة معرفتهما. حدد هذا ضمير

71
00:27:41.050 --> 00:28:15.850
ثم حدد علامة البناء ثم حدد الموقع الاعرابي اعراب المحل  لكن محله معرب فما هو محله في هذه الجملة؟ مضاف اليه. لان الصديق مضاف والهامضة فيليه. اذا اعراب المحل انهم مضاف اليه ومعروف ان المضاف اليه مجرور. اذا نقول ظمير متصل مبني على الظن في محل جر بالاظافة ما اقول

72
00:28:15.850 --> 00:28:33.200
لانه ما ادري ما يقال الكلمة مجرور او مرفوع او منصوب الا اذا كانت معربة. اما مبنية يقول في محجر في محل نصر في محل رفع اذا ظمير متصل مبني على الظم في محل جر بالاظافة

73
00:28:33.350 --> 00:28:58.750
كتابا مفعول ثاني مفعول سان. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قال او ما ينصب ثلاثة مفاعيل احيانا اه بعض الافعال تنصب ثلاثة مفاعيل تنصب ثلاثة مفاعيل. قال طبعا اعلم وارى

74
00:28:58.900 --> 00:29:30.300
وانبأ  نبأ تنصب تلازم قال هنا اعلم اخاه امرا جديدة اعلم اخاه امرا اه جديدا فاعلم اه فعل ماظ مبني على اه الفتح مبني على فتح واخاه آآ مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الالف لماذا

75
00:29:31.250 --> 00:30:01.450
لانه من الاسماء الخمسة لانه من الاسماء الخمسة والاسماء الخمسة مرت علينا اه انها ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء ترفع بالواو يقول هذا اخوك وتنصب بالالف رأيت اخاك وتجر بالياء

76
00:30:01.550 --> 00:30:21.500
انظر الى اخيك فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء آآ ربما آآ سمعنا قصة تلك الفتاة الاعرابية التي بالسليق الا تخطئ عندما قالت يا ابتي ادرك فاها يا ابتي غلبني فوها

77
00:30:21.600 --> 00:30:44.100
يا ابتي ما لي طاقة بفيها لاحظ الاعراب آآ يكون آآ يجري على السنتهم آآ عادة وجبلة وآآ السليقة سليمة اه ولا يحصل الخطأ يا ابتي اا ادرك فا هنا ادرك فاه مفعول به

78
00:30:44.300 --> 00:31:05.050
منصوب وعلامة نصبه الالف ولهذا آآ نصبتها هذه الفتاة نصبت هذه الكلمة يا ابتي غلبني فوها غلبني غلب طبعا اه فعل ماض النون للوقاية والياء ظمير متصل مبني عالسكون فيه

79
00:31:05.050 --> 00:31:25.100
في محل نصب مفعول به. غلبني ضمير متصل كما عرفنا نحدد نوعية الضمير. علامة البناء مبني على السكون عليه سكون غلبني اه الموقع الاعرابي اه مفعول به اذا في محل نصب. اذا ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول اه به

80
00:31:26.000 --> 00:31:46.050
آآ فوها هذا الفاعل ولهذا مرفوع من رفعه الواو. كذلك ما لطاقة فيها البحر فجر وفيها اسم مجرور بالباب وعلامة جره الياء لانه من الافعال الخمسة آآ هذه السليقة العجيبة

81
00:31:46.050 --> 00:32:16.050
عند الفتاة اه نقف ان شاء الله معها قليلا بعد اخذ فاصل ونعود اليكم  من نعم الله تعالى على عباده نعمة انزال المطر. فقد وصفه الله عز وجل بانه ماء طهور. فقال

82
00:32:16.050 --> 00:32:56.050
وانزلنا من السماء ماء طهورا. كن في قوله تعالى مباركا وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول المطر سنن قولية فعلية فمن سننه القولية قوله عليه الصلاة والسلام اللهم صيبا نافعا. وقوله مطرنا بفضل

83
00:32:56.050 --> 00:33:16.050
الله ورحمته ويدعو الانسان بما شاء. قال صلى الله عليه وسلم تنتان لا تردان الدعاء عند النداء اي الاذان وتحت المطر. وكان عليه الصلاة والسلام اذا خشي ضرر المطر قال اللهم حوالينا

84
00:33:16.050 --> 00:33:58.200
لا علينا ومن سننه الفعلية انه عليه الصلاة والسلام كان يكشف بعض بدنه ليصيبه المطر ويقول لانه حديث عهد بربه     ابن سيدا هو علي ابن اسماعيل الامام اللغوي المشهور صاحب كتاب المحكم والمحيط الاعظم

85
00:33:58.400 --> 00:34:23.250
والمخصص في اللغة وله كتاب اسمه العالم في اللغة نحو مائة جزء بدأ بالفلك وختم بالذرة كان يضرب بذكائه المثل وكان ضريرا قال ابو عمر الطلمنكي دخلت مرسيا فتشبث باهلها ليسمعوا مني غريب المصنف

86
00:34:23.450 --> 00:35:10.500
فقلت انظروا من يقرأ لكم. وامسك انا كتابي فاتوني بانسان اعمى يعرف بابن سيدا فقرأه علي كله. فعجبت من حفظه توفي رحمه الله سنة ثمان وخمسين واربعمائة من الهجرة   رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين على نسمات

87
00:35:10.500 --> 00:35:40.500
على نسمات الهدى والصفاء سبيل رشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن

88
00:35:40.500 --> 00:36:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. عدنا اليكم ايها الاخوة والاخوات. وكنا نتكلم عن تلك الفتاة العربية التي اه تحدثت في هذه الجملة اه بصديقتها السليمة آآ وما احوجنا ان نراجع انفسنا آآ لكي نتعلم هذا النحو فيكون على السنتنا باذن

89
00:36:20.750 --> 00:36:45.200
اه مثل هذه السليقة السليمة التي باذن الله اه لا نخطئ او يقل اه خطأنا. او يقل خطأنا. فهذا الامر ليس صعبا وليس مستحيلا. وانا في هذه الدروس بين فينة واخرى اؤكد واكرر دائما ان النحو سهل

90
00:36:45.550 --> 00:37:14.150
ان الاعراب يسير ليس هذا العلم آآ صعب المنال او مستحيل الوصول كما قد يظن بعظ الطلبة لا اقول كثير وانما بعظ الطلبة اه يظن ان هذا العلم اه صعب وشاق وبالتالي اصبحت في نفسه اه تلك النفرة من هذا العلم

91
00:37:14.150 --> 00:37:34.150
والامر بالعكس نعم قد يكون في بدايته هو كافة العلوم هي كذلك. لكن ربما في في الاعراب والنحو آآ يظهر ذلك قد يكون في بدايته الامر صعب لكن سرعان ما تجد ان الامر آآ سهل ميسر

92
00:37:34.150 --> 00:37:55.350
آآ وكنت لا تتصور هذا الامر وذلك لما جعلته في نفسك لما استقر في نفسك من صعوبة لهذا العلم فاصبح هذا العلم آآ في نفسك آآ صعبا ومستحيلا ونحو ذلك ولهذا اوصي نفسي واخواني

93
00:37:55.800 --> 00:38:27.850
ان نقدم على هذا العلم ولا نجعل هذا القعود الذي نلمسه عند بعضنا آآ منتشرا بيننا ونصبح في هذا العلم اه دائما بعيدين اه حذرين اه نافرين والامر اسهل مما تتصور. الامر اسهل مما تتصور ان يكون هذا العلم سهلا اه

94
00:38:27.850 --> 00:38:48.200
ميسرا باذن الله. ولهذا آآ اؤكد اؤكد على اخواني جميعا ان نقبل ونقدم ولا نتردد ووالله باذن الله ما ان تقبل وتتقدم وتأخذ كتابا من من الكتب الميسرة في هذا العلم الا وتجد في نفسك

95
00:38:48.200 --> 00:39:11.350
اه انطلاقا اه وانشراحا واقبالا لم تكن تتصوره اه قبل ذلك اه كنا في الافعال التي تتعدى الى مفعولين اه والى ثلاثة مفاعيل فهنا ذكر امسك على ذلك ثم قال ويمكن تعدية اللازم بالهمزة او التضعيف

96
00:39:11.550 --> 00:39:28.800
اللازم اذا دخلت على الهمزة فانه آآ يتعدى فاذا كان لازما يتعدى الى مفعول واحد. واذا كان ينصب مفعولا واحدا يتعدى الى مفعولين. واذا كان ينصب مفعولين يتعدى الى ثلاثة بسبب

97
00:39:29.100 --> 00:39:58.700
الهمزة والتضعيف فالفعل جلس لازم ضع فيه همزة اجلست عمرا اجلست عمرا. فهنا لاحظ اصبح الفعل لازما بسبب دخول الهمزة عليه. اذا الفعل لازم اه يصبح متعديا اذا دخلت عليه الهمزة او التضعيف او التضعيف اه جلست

98
00:39:58.900 --> 00:40:21.100
آآ بكرا ونحو ذلك اذا خلاصة هذا الدرس اليوم ايها الاخوة والاخوات اننا تحدثنا آآ عن الفعل الجامد والمتصرف وعرفنا ان الفعل الجامد هو الذي يلزم صورة واحدة فقلنا جمود الفعل كبناء الاسم

99
00:40:21.650 --> 00:40:41.400
الاسم المبني هو الذي يلزم سورة واحدة كذلك الفعل الجامد هو الذي يلزم اه صورة واحدة لا يتغير اه ثم الفعل المتصرف وهو الذي يتصرف اي باكثر من صورة له اكثر من سورة

100
00:40:41.700 --> 00:41:13.050
فيأتي آآ ناقص ويأتي تام ناقص يعني تصرف آآ فعل آآ ماضي وفعل مضارع ولا يأتي امرا ولا يأتي امرا وبالتالي هو ناقص التصرف  واوشك يوشك نحو ذلك آآ اما تام التصرف فهو الذي يتصرف على الانواع الثلاثة من الافعال

101
00:41:13.200 --> 00:41:33.200
يأتي اه فعلا ماضيا ويأتي فعلا مضارعا ويأتي فعلا امرا. اذا هذه الافعال الثلاث فانها آآ يأتي هذا الفعل متصرف اي بهذه الصور الثلاثة ولهذا يسمى تاء متصرف وذكرنا لكم

102
00:41:33.200 --> 00:41:53.850
ان هذا هو الاصل وهذا هو الاكثر اكثر الافعال هي كذلك. ثم انتقلنا الى تقسيم الفعل اللي لازم وتعدي فينقسم الفعل اه من حيث اللزوم والتعدي الى قسمين فعل لازم وفعل اه متعدي الفعل اللازم قلنا الذي لا يتعدى

103
00:41:53.850 --> 00:42:17.150
فاعلة لا يتعدى فاعله جلس زيد اذا جلس فعل جلس الفعل لازم فانه لا يتعدى فاعله الى ما بعده فيكتفي بفاعله فيسمى هذا اه فعلا اه لازما. اما الفعل المتعدي فهو الذي يتعدى

104
00:42:17.150 --> 00:42:40.700
فاعله يتعدى فاعله الى المفعول به الواحد او الاثنين او الثلاثة يعني تعدى الفاعل وهو المرفوع الى المفعول به وهو المنصوب قد يكون يتعدى الى مفعول واحد وقد يتعدى الى مفعولين وقد يتعدى الى ثلاثة اه مفاعيل

105
00:42:41.500 --> 00:43:13.100
الذي يتعدى الى مفعولا واحدا هذا نستطيع ان نقول غالب الافعال غالب الافعال سمع آآ القول آآ فهم الدرس اه كتب الفائدة ونحو ذلك تجد اه عفوا نعم نعم نتكلم عن الفعل الذي يتعدى الى مفعول واحد. كتب الدرس وفهم النحو

106
00:43:13.900 --> 00:43:29.900
نعم فهم النحو لم نتعود ان نقول اه فهم النحو لاننا هذا لان هذا الامر مما استقر في نفوسنا ان النحو لا يفهم ولهذا حتى هذه الامثلة ما نأتي بها

107
00:43:30.500 --> 00:43:54.850
وان الذي ينبغي علينا ان نكثر من هذه الامثلة. هذه الامثلة تجعل الامر بما يستقر في نفوسنا فهم النحو ادرك الاعراب ادرك الاعراب نعم ادرك تتعدى الى مفعول واحد. فعندما نعرب ادرك الاعراب فنقول ادرك فعل ماض مبني على الفتح

108
00:43:55.050 --> 00:44:14.700
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو الاعراب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذا لاحظ معي ان هذا الفعل الى مفعول واحد يعني تعدى الفاعل الى المفعول به

109
00:44:15.100 --> 00:44:32.450
ايضا من الافعال كما اشرنا انت تعدي الى مفعولين قد آآ يكون هذان المفعولان آآ مبتدأ وخبرا في الاصل وقد يكون هذان المفعولان آآ آآ غير مبتدأ وخبر في الاصل

110
00:44:32.950 --> 00:44:57.800
فاذا دخلت هذه الافعال على اه مبتدأ وخبر على جملة اصلهما مبتدأ وخبر اي على مفعولين اصوم خبر فهذا من خواصنا اه واخواتها فانها تدخل على مفعولين اصرفه تدعو خبر. واما سأل واخواتها كسى واعطى والبس فتدخل على مفعولين في الاصل

111
00:44:57.800 --> 00:45:22.500
آآ غير مبتدأ وخبر اي ليس اصلهما مبتدأ وخبرا. وقد يتعدى الفعل اللازم الى مفعول به اذا دخلت على الهمزة او التضعيف قد اه يتعدى الى اه مفعول اه به اه اذا كان ينصب مفعولا ايضا تعجل مفعولين وهكذا

112
00:45:22.500 --> 00:45:38.300
اذا هذا خلاصة درسنا اليوم اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمارنا ومع لقاء قادم باذن الله جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

113
00:45:38.500 --> 00:46:23.771
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   اللغة الفصيحة وراها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى جنازة بالعلم كالازهار في البستاني