1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بقي الايمان بالقدر وهو لا شك انه امر مهم وخطير. فالايمان بالقدر تعريفه الاعتقاد الجازم ان الله تعالى قدر مقادير الخلائق بعلمه الازلي وكتبها في اللوح المحفوظ واجراها بمشيئته واوجدها بقدرته. هذا

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
تعريف يفيدنا بان الايمان يتضمن اربع مراتب. يرحمك الله. المرتبة الاولى الايمان بعلم الله فيها الايمان بكتابته. الثالثة الايمان بخلقه. الرابعة الايمان الثالثة الايمان بمشيئته. الرابعة الايمان بخلقه. آآ ونضيف اليهما آآ ايضا اليها آآ الايمان بعدم التلازم بين المشيئة والمحبة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
وعدم التعارض بين الشرع والقدر. فنتناولها واحدة واحدة. اما المرتبة الاولى فهي الاساس في القدر وهي الايمان في علم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا كليا وجزئيا. ما تعلق بافعاله سبحانه وما تعلق بافعال عباده

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون. لابد لا لابد لكل مؤمن ان يقر بهذا العلم العلم القديم الازلي بمعنى ان

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الله تعالى لا ينكشف له علم لم يكن قد علمه كما تدعي القدرية. فان اول من قال بالقدر في هذه الامة معبد ظهر هذا ومن معه في اواخر عهد الصحابة فجاء حميد بن عبد الرحمن

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اصاحب اللهو يعني هذا اول حديث في صحيح مسلم قال لعلنا نوفق قال كان اول اول من تكلم بالقدر في هذه الامة معبد الجهل. معبد الجهني. قال فقدمت انا وفلان

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
قلنا لعلنا نوفق باحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوفق لنا عبدالله بن عمر وهو داخل المسجد. فاكتنفته انا وصاحبي وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت له انه قد ظهر من قبلنا قوم يقرأون القرآن ويتطفرون العلم

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
يعني يشتغلون باقراء القرآن وطلب العلم والرواية. ويزعمون ان الامر انف. انف يعني مستأنف على الله عز وجل. فحدث عبد الله بن عمر عن ابيه بحديث جبريل المشهور بيننا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشاهد منه قوله وتؤمن

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
بالقدر خيره وشره. ثم قال لهم بعد ذلك ان لقيت احدا من هؤلاء فاخبره اني بريء منه وانه بريء مني. وقال ايضا لان لقيت احدهم لاعضن بانفه حتى ينقطع. من شدة تغيظه وحنقه على هؤلاء القدرية. وذلك

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
انهم دعواهم تتضمن تجهيل الله سبحانه وتعالى بما يكون من عباده. يقولون الامر انف مستألف على الله. الله امر ونهى ولا يعلم من سيطيع هو من سيعصيه ومن سيكون في الجنة ومن سيكون في النار. تعالى الله عما يقولون. لهذا قلنا ان اول مرتبة من مراتب الايمان بالقدر

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله الاحياء والاماتة والرزق اجال ونحو ذلك. وما يتعلق بافعال عباده كالطاعات والمعاصي. ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
اه فمن انكر العلم فقد كفر. ولهذا اكثر السلف القدرية الاولى لهذا. قال الشافعي ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. صحيح. يعني اذا اردت ان تناظر قدريا قول له تعال. طيب انت الان ما تقول هل الله عز وجل

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
لشيء عليم. ان قالت نعم بكل شيء عليم. قلنا الحمد لله وقعت افعال العباد وفق معلومة. اذا هو المقدر لها. خصمته وان قال ها لا. لا يعلم افعال العباد. قل له اذا قد كفرت لانك انك انكرت معلوما من الدين بالظرورة. وهو ان الله بكل شيء عليم

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
هذا معنى قول الشافعي ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. المرتبة الثانية الايمان بكتابة الله تعالى قدير في اللوح المحفوظ نعم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
هلا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. حتى العجز والكيس. يعني حتى الصفات الخلقية والنوعية للافراد مكتوبة ما في شي ما هو مكتوب. وكل شيء احصيناه في امام مبين. ما فرطنا في الكتاب من شيء. اه وعنده ام الكتاب

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الى غير ذلك من النصوص. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وقال جامعا بين العلم والكتابة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. اذا هذه

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
مرتبة. اما الثالثة طبعا هاتان المرتبتان كان ينكرهما غلاة القدرية. القدرية الاولى. ثم جاء من بعد القدرية الاولى المقتصدون منهم ان صح التعبير وهم المعتزلة. المعتزلة فارادوا ان يلطفوا شناعة قول القدرية الاولى. فقالوا

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
لا بأس. قد علم وكتب لكن لم يشأ ولم يخلق. لهذا قال اهل السنة لا يتم الايمان بالقدر الا باثبات المشيئة. يعني افتقاد الجازم بمشيئة الله النافذة وقدرته التامة. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا رد

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
كلمة قضاء مشيئته نافذة سبحانه. الامر الرابع الايمان بخلق الله لجميع الاشياء. فالله الخالق اقوى ما سواه مخلوق انتهى. الله خالق كل شيء. فالله تعالى خلق جميع الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
والله خلقكم وما تعملون. فمن ادعى خالقا مع الله فقد اشرك في الربوبية. فبهذا بهاتين المرتبتين نفارق معتزلة الذين انكروا المشيئة وانكروا الخلق. اذ المعتزلة تقول الرب يشاء والعبد يشاء وتمضي مشيئة العبد دون

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
ويقولون العبد يخلق فعل نفسه. فاثبته خالقا مع الله. ولهذا سموا مجوس هذه الامة. لان اه المجوس كما مر بنا في اول الدروس اه يثبتون خالقين. فصار فيهم شبه من النجوس بل هم اشد من المجوس لان المجوس

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
على الاقل يثبتون خالقين وهؤلاء يثبتون خالقين بعدد الناس لان كل احد عندهم يخلق فعل نفسه. لكن نقول اننا مع اثباتنا لمشيئة الله النافذة وقدرته التامة لا نسلب العبد مشيئته

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
كيف؟ نقول لا تعاروا ولا تنافي بين كوننا نثبت ان مشيئة الله نافذة وقدرته التامة ماضية وبين ان يكون للعبد مشيئة حقيقية. كل واحد فينا جميع العقلاء يفرق بين افعاله الاختيارية وافعاله الاضطرارية

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
منا من احد الا ويميز بين ان يحرك يده يمنة ويسرة وبين ان يرتجف من شدة البرد او من شدة الخوف ما منا من احد الا ويفرق بين اه مثلا ان ينزل من اعلى البيت الى اسفله عن طريق الدرج الدرج درجة درجة

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
حتى يصير القاع. في فرق الاولى اختيارية والثانية اضطرارية. فهذا يدل على ان كل انسان يجد من نفسه مشيئة حقيقية فمن انكر المشيئة فقد خالف الحس. بل وخالف الشرع لماذا؟ لان الله اثبت مشيئه. فقال لمن شاء منكم

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
ان يستقيم. مشيئة وفعلا. المشيئة بقوله لمن شاء. والفعل بقوله يستقيم. وقال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. وقال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. اسند هذه الافعال الى الناس. وقال

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
مساءكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم. فاين يذهب هؤلاء الذين ينكرون المشيئة؟ مشيئة العبد وهم الجبرية لا تنافي بين اثباتنا لمشيئة الله ومشيئة العبد. لكن كيف نضبط العلاقة بينهما؟ كما قال الله بعبارة موجزة محكمة

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. بمعنى لك مشيئة. طيب لكن مشيئة محكومة بمشيئة الله عز وجل. محكومة بمشيئة الله عز وجل. فان وافقت مشيئتك مشيئة الله مضى

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وان خالفت مشيئة الله لو صنعت ما صنعت. فلا يمكن ان يقع مرادك. لكن في النهاية لك مشيئة وجدية تجدها وفي نفسك كذلك الخلق آآ نقول آآ الله خالق كل شيء وكون الله تعالى خلق

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
كل شيء وخلق العباد وافعالهم لا يعني ان العبد لم يكتسب فعله او انه كالريشة في مهب الريح او كالقشة فوق ظهر الماء بل الواقع ان كل ان المطيع بطاعته والعاصي بمعصيته كسب واكتسب. كسب واكتسب بشكل حقيقي

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
فهذا الذي يسمع اذان الفجر الصلاة خير من النوم ثم يلقي اللحاف ويقوم منتصبا على قدميه ويتوضأ بالماء البارد وينقل الخطى الى المسجد. فعلى هذا بسبق اصراره بمحض ارادته وسبق اصراره ولا لا؟ فعل منه حقيقي كسب. وهذا

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
الذي يحتسي الخمرة اعاذنا الله واياكم. يعني يغشى الفواحش. فعلها بارادته وفعله. فاكتسب اذا لا يقال انه مجبور على فعله في الحالين. بل كما قال الله لها ما كسبت عليها ما اكتسبت

33
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
فلهذا يعني يتبين بان الله حكم عدل مقسط لا يظلم مثقال ذرة وليس احد ان يحتج على على معصية الله بقدر الله. لا يتم لاحد ابدا ان يحتج بقدر لله على معصية الله. ما انا بقولها الان انه حرام قاضيني منها انه حرام. انا اقول لا يتم له الاستدلال. بمعنى ما حصل ما يقنع ابدا. لماذا

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ببساطة هذا الذي احتج بقدر الله على معصية الله كاتب الله علي اني افعل كذا كاتب الله علي الا افعل كذا. نقول لهم ببساطة متى علمت ان هذا قدر الله عليك؟ قبل الفعل ولا بعد الفعل؟ بكى. متى علم بان هذا هو

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
بعد الفعل بعد ان صدر منه لكن قبل الفعل هل كان يعلم ان ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ؟ لا لو كان يعلم لعذرناه ولهذا لما احتج المشركون بهذه الحجة يعني احتجوا بالقدر ماذا قال الله لهم؟ قال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. صحيح لو شاء الله ما اشركوا ولا اباءهم ولا حرموا من شيء. لكن الكلام هل لهم حجة بذلك ام لا قال الله كذلك كذب الذين من قبلهم. فسمى الله مقالتهم كذبا. والكذب هو مخالفة الخبر للواقع

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
حتى ذاقوا بأسنا ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه. ماذا قالوا؟ لان الله حكم عدل مقصد لا يظلم مثقال ذرة. لا يظلم مثقال ذرة. ثم اتى الحجة الناسفة لدعواهم

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
قل هل عندكم من علم؟ فتخرجوه لنا؟ هل اطلعتم على كتابكم؟ وبناء على هذا الاطلاع على اللوح المحفوظ وجدتم انكم تشركون كونوا انكم تحرمون ما احل الله ففعلتم بناء على هذا العلم المسبق ابدا اذا ما حقيقة الامر؟ ان تتبعون الا الظن

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
اين انتم الا تخرصوا؟ اجب بهذا الجواب لكل ابطال بطال من الفساق احيانا تلاقي بعض وتقول لي يا فلان خاف الله شوف لماذا تتعاطى المخدرات؟ يقول لك يا شيخ مكتوب هذا شيء مكتوب لا تؤمن بالقدر مكتوب

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
هل له حجة في القدر؟ لا. لانه لا يعلم قبل مباشرته للفعل بان هذا مكتوب عليه. وقد قيل له قبل ان يفعل المعصية هذا حرام وهذا حلال. هذا يفضي الى الجنة وهذا يفضي الى النار. واعطي الاجر

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
والالات التي يتمكن بها من الفعل والترك. ومع ذلك تنكب الطريق وفعل ما نهي عنه. فهو حقيق بالعقوبة فلا يظلم ربك مثقال ذرة. فلا يستطيع احد ان يحتج بقدر الله على معصية الله. ولما رفع سارق الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
رضي الله عنه امر بقطع يده. فقال السارق مهلا يا امير المؤمنين. فانما سرقت بقدر الله. يعني اراد ان الحج بالاحتجاج بالقدر لكن على من؟ على عمر؟ قال عمر رضي الله عنه ونحن نقطع يدك بقدر الله

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
بل وبشرع الله. هذه لا يمكن ان تقبل هذه الحجة. الاحتجاج بقدر الله على معصية الله. ولهذا يا اخوة تجد انهم لا يحتجون بقدر الله في امورهم الدنيوية. اليس كذلك؟ لو قلت لاحدهم اجلس في بيتك. ولا تذهب

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الى السوق للبيع والشراء والسقف في الاسواق او البورصات اذا كان الله كاتب لك رزق سيأتيك رزقك ولو على فراشك هل يقبل؟ يقول اليك عني. هذي امور لها اسباب ولها كذا. طيب كما انك تقر بالاسباب الدنيوية فاقر بالاسباب

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الدينية. لو قيل لاحدهم لا حاجة الى النكاح والزواج ان كان الله قسم لك ذرية سيطرقون عليك الباب ويقولون نحن اولادك. سيعتبر هذا ضربا من الجنون. لا يقبل بهذا. قل لابد من مهر ونكاح

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
وما الى ذلك حتى يحصل. هكذا اذا جاء البرد لبس الملابس الثقيلة. اذا اراد السفر اعد له عدته سبحان الله اليس كل شيء مكتوب؟ اذا هو لا يعمل الاحتجاج بالقدر الا في رد الواجبات وارتكاب المحرمات

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
اما في الامور الدنيوية فانه لا يلتفت الى القدر. فهذا يدلنا على بطلان مسلك هؤلاء الذين يحتجون بقدر الله على معصية الله. واعلموا يرعاكم الله ان العلاقة بين الشرع والقدر لا تخلو من اربعة احوال. يعني بان

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
ان مواقف الناس مواقف الناس هي للشرع والقدر ترجع الى اربعة امور. منهم من اقر بالشرع وانكر القدر ومنهم من اقر قدر وانكر الشرع. ومنهم من اقر بالشرع والقدر وزعم ان بينهما تناقضا. ومنهم من اثبت الشرع والقدر على وجه الله تناقضا فيه. هذا حال الناس

49
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
كيف من اثبت القدر وانكر الشرع؟ هؤلاء نسميهم المشركية. لان بان شبههم بالمشركين. كيف؟ المشركون ماذا قالوا؟ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. هذا اقرار بماذا القدر. لكنهم عصوا احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله. ها اذا هم اقروا

50
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
بالشرع اقروا بالقدر وانكروا الشرع. ويشبه هؤلاء في هذه الامة الجبرية. الجبرية الذين يشوهون لانفسهم ارتكاب المحرمات وغشيان المعاصي بدعوى انهم يشهدون الحقيقة الكونية زعموا. فيقولون حنا خلاص الحين حنا روسنا يعني وصلنا لدرجة اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وصلنا لدرجة

51
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
بيقين اذا يسوغ لنا الان ان نفعل ما نشاء. اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات. رأيتم؟ كيف تلاعب بهم الشيطان. يقول اصبحت منفعلا بكل ما تختاره مني ففعلي كله طاعات. يعتبر ان شربه للخمر وغشيانه للفرج الحرام طاعة

52
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
لانه يعتبر نفسه ان حركاته مثل حفيف الاشجار. وجريان الماء في الانهار. ونحو ذلك. هكذا زين لهم الشيطان. هؤلاء اقروا بالقدر وانكروا الشر. عكسهم تماما المجوسية لشبههم بالمجوس. اه اقروا بالشر

53
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
وانكر القدر وهما القدرية في هذه الامة. القدرية الذين ينفون القدر يقولون لا قدر. يقولون لازم من الامر والنهي. لا بد من فعل الشرع لكن ما ليس الله يقدر افعال العباد. فهؤلاء اقروا بالشرع وانكروا

54
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
القدر. طيب لو سألتكم اي الطائفتين شر؟ الاولين الذين اقروا بالقتل قدر وانكروا الشرع او الذين اثبتوا الشرع وانكروا القدر. نعم. يعني المشركية ولا المجوسية؟ ايهم دعوكم من الاسبال يعني

55
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
يعني خلوة آآ نقول ايهما شر؟ الجبرية ولا القدرية؟ قدرية. لماذا كانوا آآ عواد اشر ها؟ اتصاف الله عز وجل لان القدرية يلزم على كلامه وصف الله. بالنفس. بالجهل. بالجهل. والعجز. طيب. طيب. والجبرية؟ الجبرية؟ يلزم من كلامهم وصف الله

56
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
قل انه يجبر العباد على شيء ويعذبهم عليه. هم. يعني تسويقهم ارتكاب المحرمات ايه. من هالجهة اشرف. ايه. يعني الجبرية لكونهم يعني ترى ان الجبرية شد. يعني قد يكون منها

57
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
مم يعني متعدد اكثر من القدرية طيب هذان قولان الشيخ عبد الله يقول كلهم في ميزان واحد من الانكار اي اي الطائفتين فيها انكار انكار للقدر نعم لكنه هم يقولون الشرع الله الله عليكم بالشرع اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ولا تخرموا شيئا من اوامر الله. يعظمون الامر والنهي

58
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
يعظمون الامر والنهي واولئك يلغون الامر والنهي بدعوى للايمان بالقدر هم اما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيرى ان الجبرية شر من القدر. ان الجبرية شر من القدر. لان الجبرية

59
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
يعني فكرتهم هذي هدموا الدين كله والعبادة كلها. سوغوا لانفسهم ان يأتوا ما يشاء باسم هذا قدر. فلا دين يبقى. اما القدرية فعندهم شبهة ظنوا انهم لو اثبتوا القدر في السابق لوصفوا الله بالظلم فارادوا تنزيه الله عن الظلم وقالوا لا. الله بريء مما هذا فلا يخلق ولا يشاء. العبد يخلق

60
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
في نفس ويشاء من نفسه ليتحمل نتائج عمله والله بريء من ذلك لكن ما شعروا انهم وقعوا في محظور عظيم يعني انتقاص ربوبية الله تعالى. فكونهم يثبتون خالقا مع الله. يجهلون الله تعالى بما يقع من العباد. عندنا طبعا بعضهم

61
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
المعتزلة يقول لا يعلم بس انه ينكرون المشيئة والخلق فهم يعظمون الامر والنهي هم يعظمون الامر والنهي لذلك تجدهم يعني ينتج مقالتهم المحافظة على رسوم الدين. على اه اه هذه الشبهة لا شك ان

62
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
الغولات انهم اشد ضلالا. طيب اه يكفي هذا في الحديث عن الايمان بالقدر وعرفنا من خلال ما تقدم ان الضالون ان الضالين في باب القدر اما القدرية النفاة او الجبرية

63
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
القدرية غلوا في اثبات افعال من؟ في اثبات افعال العباد. والجبرية غلوا في اثبات افعال في اثبات افعال الرب. فالغلو دائما يصاحب الضلالات. والصحيح ان للعبد مشيئة وفعل وان مشيئته داخلة تحت مشيئة الله تعالى. اه والقدرية ينقسمون الى قسمين. غلاة

64
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
وهم نفاة العلم والكتابة وآآ بل نفاة جميع الاربع ايه والمعتزلة ينفون المشيئة والخلق الجبرية ايضا نستطيع ان نقسمهم الى قسمين الجبرية نستطيع ان نقسمهم الى قسمين. وهم غلاة وهم

65
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
الزنادقة الصوفية الذي يقول قائلهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ويقول انا خلاص الان بلغت درجة اليقين كل ما يصدر مني طاعة. حتى لو كان في حق غيري معصية. يبيحون لانفسهم فعل الفواحش

66
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
والمنكرات المكاشفة. اه يعتبرونه مرتبة بدرجة اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ولو قرأت في يعني في طبقات شعراني لوجدت ما يقف له شعر الرأس وتشمئز منه النفوس. حينما يترجم لمن يسميهم اولياء وهم خونة

67
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اعداء لله يعني تجده يصفهم العارف الفاعل التارك اللي يعني يملأه مديحا ثم يذكر عن انه يتلوط بالغلمان وانه ينزو على اكرمكم الله وانه يشرب الخمر وانه يأكل اكرمكم الله

68
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
الكلاب في مزابلها اي ولاية هذا؟ شيء عجيب يعني هؤلاء افسدوا الدين ويعني شوهوه هؤلاء يعني اشد خبثا وبلاء. طيب القسم الثاني من الجبرية هو ام الاشاعرة الاشاعرة جبرية. لكن الاشاعرة كعادتهم يعني قولهم هجين

69
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
قولهم ضعيف لانهم في الحقيقة لا انحازوا الى السنة المحضة واخذوا بقول السلف وفهموه ولا هم انتقلوا الى قول المعتزلة. فدائما اقوال الاشاعرة اقوال ظعيفة متناقضة. في جميع ابواب الدين الا باب الصحابة فانهم

70
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
وافقوا اهل السنة فيه. فماذا قالوا؟ هم في الواقع جبرية. يعني وافقوا الحق ووافقوا اهل السنة في اثبات القدر السابق. قالوا ان الله قد قدر المقادير منذ الازل وكتب وشاء وخلق سبحانه وتعالى. لكن ما علتهم؟ علتهم انهم قالوا ان العبد

71
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
اه ليس له له قدرة. زين؟ لكنه قدرة غير مؤثرة. شلون له قدرة وقدرة غير مؤثرة. كيف تفهم هذا؟ قالوا هذي اسمها الكسب. يعني اخذوا بلفظ شرعي الكسب وركبوها لها. ولم

72
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
تستطيعوا ان يفسروا يقولون ان الكاس هي حالة تحصل عند الفعل يحصل عندها الفعل يحصل اه بها عندها لا بها. عندها لا بها. يعني ان العبد له قدرة لكنها لا

73
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
بهالفعل وانما هي تقع هذه القدرة عنده. فيحصل عندها لا بها. ويحاولون ان يفسروا هذا اللغز فلا يستطيعون كان عندهم يمكن اثنعشر تعريف عن الكسر. وقال قائل مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة تدنو الى الافهام. الكسب عند الاشعري

74
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
والحال عند البهشمي وطفرة النظام. ثلاث قضايا كلامية لا يمكن التعبير عنها بشكل واضح. مثل النصارى اذا ارادوا ان يقولوا اه اه الابن والاب والابن وروح القدس اله واحد. شلون؟ ثلاثة واحد. وحدة في تدريب. وتثريث

75
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
في وحدة لا يستطيعون لحتى اذا ضاقت بهم المذاهب قالوا هذا سر الهي. كيف؟ انت لو قال لك واحد بعطيك اه الدولار وعطن ثلاث دولارات لم لم يقبل بهذا. لا يقبل. فكيف تقبلون بهذا في اصل دينكم واعتقادكم؟ يزوقونها بالكلام

76
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
فلسفي نفس الشيء الا شاعرة لا يستطيعون ان يثبتوا انهم اثبتوا قدرة حقيقية وشلون تثبتون قدرة حقيقية وتكون غير مؤثرة حتى ان هذا جرهم الى انصار سبة للعالمين. يعني سلبوا الاشياء خصائصها وقواها. فمثلا يقولون

77
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
اه ليس من خصائص النار الاحراق. وليس من خصائص الماء الري وليس من خصائص في الطعام الاشباع وليس من خصائص السكين القطع وهكذا طيب كيف؟ ها نحن نضع الورق في النار فتحترق ها احترقت عندها لا بها عجيب احنا والله فاهمين انه انه

78
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
سرقت قالوا لا ان قلت ذلك اشركت لانك اثبت فاعل مع الله ها كيف؟ اذا وش نقول؟ قال قل احترقت عندها يعني اللهبة هذي والنار ما حرقت لا لا لا عندها خلق الله احراقا عندها لا بها

79
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
طيب الماء انا عطشان وشربت الماء وارتويت قال لا ما ارتويت بالماء ارتويت عنده لا به عجيب! سبحان الله! العالم جميع فاهمين انهم اذا شربوا ماء ارتووا. قالوا ايه لا هذا هذا شيء يخلقه الله

80
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
الشرب لا به. ان قلت به فقد اشركت. واثبت قادرا مع الله. سبحان الله. طيب اه كاين نحز به يعني اه رقبة اه الذبيحة تموت. قالوا لا حصل عنده لا به حصل عنده لا به ليس من خصائص السكين آآ القبر وهكذا فصاروا فعلا

81
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
للعقلاء واستطالت عليهم المعتزلة وسخروا منهم وحق لهم. والمشكلة يا اخوة انه يظن ان مذهب اهل انه مذهب الى الشاعرة. قبل بضع سنين حينما القى البابا بنودكتوس السادس عشر. البابا اللي استقال هو اول

82
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ويستقيل في تاريخ الباباوية. ها؟ ايه. اربعة وتسعين. ربما المخوه ولد. المهم انه اول ما تولى سدة البابوية القى محاضرة في المانيا وتعرض للاسلام ونقد الاسلام بان الاسلام دين آآ آآ

83
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
اوه يعني صارت الجمعيات الاسلامية تنكر عليه وكذا. وصحيح هو اهل لان ينكر عليهم الاسلام بذلك. لكن اتدرون والسبب؟ لانه يفهم الاسلام من عقيدة الاشاعرة. لانه تعرف عقيدة الاشاعرة ان هي عقيدة المسلمين. الرجل معذور. الرجل معذور

84
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
انا اقولها بملئ فمي. لانه فهم القدر من خلال فهم القدر عند المسلمين من خلال عقيدة الاشياء وعقيدة الشاعر عقيدة جبرية. ولو علم بعقيدة اهل السنة والجماعة ما قال ذلك. او ربما لا يقول ذلك

85
00:29:50.100 --> 00:30:18.749
فهذا امر ينبغي التفضل له فصارت اذا الجبرية القدرية صنفان وهم القدرية الاولى والمعتزلة. والجبرية صنفان. صنفان غلاة. الغلاة والاشاعرة. الذين يقولون بنظرية الكسر. طيب نمر آآ فيما على مباحث نواصل الشفاء طيب من اعظم المباحث التي اه يعني اه