الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل مجالسنا في فقه العبادات ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يزيدنا ايمانا
دينا وفقها نصل اليوم الى ختام هذه الرحلة المباركة الرحلة الى بيت الله تعالى بالحج ووقفنا في هذه الرحلة اه عند ايام التشريق فبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم طواف الافاضة
وشرب من ماء زمزم رجع صلى الله عليه وسلم الى منى وبات فيها آآ ثلاث ليالي وهي ليالي ايام التشريق ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر شرء ليلة الثالث عشر
وكان صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرات الثلاث في هذه الايام. وكما عرفنا بالنسبة القارن والمفرد اذا قدم القارن او المفرد سعي الحج او سعي الحج والعمرة بالنسبة القارن وسعي الحج بالنسبة للمفرد. اذا قدم السعي مع طواف القدوم
يوم العيد ليس عليهما سعي لا يكتفيان بطواف الافاضة. ويرجعان الى منى. اما المتمتع فعليه يوم العيد سعي اخر. لان السعي الاول انما هو بسعي العمرة ويوم العيد عليه طواف الافاضة ثم يسعى سعي الحج ثم بعد ذلك يرجع الحجيج جميعا الى منى
والواجب في منى المبيت ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر. هذا هو الواجب واما المبيت ليلة الثالث عشر هذا مستحب كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والواجب في المبيت ان
يبيت الحاج ومعنى يبيت يعني يمكث يبقى في منى معظم الليل يعني نصف الليل او اكثر. اذا بقي نصف الليل يكون قد ادى الواجب الذي عليه وكما تعرفون الليل يبدأ من المغرب وينتهي بالفجر
مثلا الان آآ اذان المغرب تقريبا الساعة السابعة والفجر الساعة الرابعة. يعني الليل تسع ساعات. فنصف تسع ساعات يعني اه اربع ساعات ونصف. فلو بقي الحاج في منى من بعد المغرب اربع ساعات ونصف
مثلا الساعة الثامنة والتاسعة والعاشرة والحادية عشر والنصف فمن حقه او يجوز له اذا اراد هذا ان يرجع الى سكنه في مكة مثلا آآ خارج منى يجوز له ذلك. يعني ممكن ان يبقى نصف الليل ثم يرجع الى
سكن في مكة ويبيت به. او العكس ممكن ان يكون تأخر وجلس في سكنه الى الساعة العاشرة ثم يأتي منى ويبيت نصف الليل الاخر فهذا جائز لكن الاولى والمستحب للحاج ان يبيت الليل كله بمنى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة
المبيت والمبيت بمنى واجب عند جماهير العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لمن كان له وعذر ان يترك المبيت. هذا الترخيص يدل على ان اصله كان واجبا وانما يرخص فيه لاهل الاعذار. ولهذا رخص النبي صلى الله
العباس آآ في سقايته لانه كان يسقي الحجيج وآآ رخص آآ الرعاة آآ في ترك البيتوتة بمنى آآ الرعاة آآ ما يستطيعون ان يبقوا الليل كله في منى فرخص لهم في
وهكذا يعني كما يحصل آآ من اعذار في الحج من كان مريضا او كان ملازما لمريض آآ ولا يستطيع ان يبيت بمنى فيعذر في هذا وليس عليه شيء. يعني حتى لو ترك المبيت ليس عليه دم لانه معذور في هذا. فهذا بالنسبة
المبيت بمنى ثم اه في نهار هذه الايام يجب على الحاج ان يرمي الجمرات الثلاث ووقت الرمي يبدأ عند جماهير اهل العلم من بعد الزوال. من بعد الزوال يعني بعد اذان الظهر
كما قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا. طبعا هذا قول جماهير العلماء اه نعم يوجد هناك قول وان كان لقلة من العلماء انه يجوز الرمي قبل الزوال
وهذه الفتوى احتيج اليها عند الضرورة. عندما كان الرمي ضيقا وفي كل سنة يموت مئات من ناس بسبب الزحام فاضطر العلماء ان يفتوا بمثل هذا وان يأخذوا بهذا الرأي وان كان رأيا ربما يكون شاذا في الفقه
اه لم يقل به الائمة الاربعة ولكن هو موجود في الفقه. فاضطر العلماء ان يفتوا به لكن الحمد لله الان مع السعة هذه التوسعة العظيمة في الرمي وهذه الادوار ولا تكاد تجد الزحام
فالحمد لله هنا ينبغي على الحج ان لا يتساهل في هذا وان يرمي في الوقت المشروع ان يرمي بعد الزوال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة رضي الله عنهم آآ
من ظاق عليه الامر او وجد زحاما في اول الوقت فالحمد لله وقت الرمي واسع يعني الافضل ان ينتهي من الرمي قبل غروب الشمس. لان اليوم ينتهي بغروب الشمس لكن لو اخر الرمي الى
فهو جائز ان شاء الله. فعنده الليل كله للرمي الى الفجر فاذا لماذا يستعجل ويرمي قبل الزوال وله الفسحة والحمد لله في الرمي بعد غروب الشمس ولذلك بالنسبة لرمي جمرة يوم العيد آآ بعض اهل عبد الله بن عمر تأخروا بالمزدلفة
اه امرأة ولدت بالمزدلفة. من اهل عبدالله بن عمر وتأخروا وما جاءوا بنا لرمي يوم العيد رمي جمرة العقبة الكبرى فقط يوم العيد الا بعد ان غربت شمس يوم العيد يعني رموا
جمرة العقبة الكبرى التي ترمى يوم العيد بعد طلوع الشمس على الافضل او يجوز قبل ذلك يعني حتى ليلة العيد يجوز كما عرفنا رموا هذه الجمرة في ليلة الحادي عشر. يعني بعد ان انتهى يوم العيد. فسألوا عبد الله بن عمر فافتاهم
بجواز ذلك وانه ليس عليهم شيء. ما افتاهم بدم هذا يدلك على ان هناك سعة في الرمي في وقت الرمي. اذا كان هذا بالنسبة لجمرة يوم العيد يجوز ان ترمى في ليلة
الحادي عشر فكذلك باقي الجمرات يعني يوم الحادي عشر الاصل ان ترمي الجمرة كما قلنا قبل غروب الشمس. هذا هو الافضل. ان رمي كل يوم يكون في يومه. لكن ان تأخرت لا بأس
فاذا رميتها ليلا فهذا يعني جائز طيب اه كيف ترمي الجمرات الثلاث آآ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ برمي الجمرة الصغرى ويرميها من اي جهة ليس هناك جهة معينة. فيرمي رمي آآ رمي يرمي الجمرة الصغرى من اي جهة
ثم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم امامها ودعا ترفع يديك وتدعو الله تعالى مستقبلا القبلة وانت يعني اذا جعلت الجمرة خلف ظهرك فستكون القبلة امامك فتقف بين الجمرة الصغرى والوسطى
المسافة بينهما وتدعو الله تعالى والسنة هنا اطالة الدعاء كما نقل ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فدعا دعاء طويلا ثم تتقدم وترمي جمرة الجمرة الوسطى من اي جهة
والرمي كما عرفنا يوم العيد كل جمرة ترمى بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ومن الاخطاء ان بعض الحجاج يرمي من بعيد ولا يتأكد ولا يغلب على ظنه ان الحصى تصل الى الحوض. فقط هكذا يرمي وما يدري اين تذهب الحصى ممكن ان
تسقط على رأس حاج او تدخل الحوض او خارج الحوض هذا لا يجوز لابد ان يغلب على ظنك ان الحصى قد دخل في المرمى في لا يلزم ان تضرب الشاخص الموضوع اه في الحوض
وانما الواجب ان تدخل آآ الحصاة في الحوض ويكون هذا بالرمي ما يكون بوضع الحصى وتكبر مع كل حصى بعض الناس يقول اذكار اخرى يقول بسم الله والله اكبر بسم الله الله اكبر هذا ما ورد بسم الله هنا وانما الوارد ان تقول الله اكبر
الله اكبر مع كل حصاة فالنبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة الوسطى بسبع حصيات ثم تقدم امامها ثم اخذ ذات الشمال يعني جهة اليسار فهذا هذه هي السنة هنا
الجمرة الاولى تتقدم امامها. اما الجمرة الثانية تتقدم امامها ثم تأخذ جهة اليسار وتدعو في ذلك المكان كما فعل النبي صلى الله سلم وتطيل الدعاء ثم بعد ذلك تذهب الى جمرة العقبة الكبرى وترميها من الجهة التي رماها فيها النبي صلى الله عليه وسلم
هذا من السنة من المستحب والا فيجوز لك ان ترميها من اي جهة يعني من اي جهات الحوض هذا جائز. لكن الافضل ان تجعل منى عن يمينك ومكة عن يسارك. يعني القبلة تكون على يسارك
وباقي الجمرات تكون عن يمينك. فتستقبل جمرة العقبة من هذه الجهة وترميها بسبع حصيات الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبع حصيات. ثم ليس بعدها دعاء. النبي صلى الله عليه وسلم ما وقف بعد جمرة العقبة الكبرى
اذا ترمي الجمرات الثلاث وتدعو بينهما كما عرفنا ويستحب اطالة الدعاء. كان ابن عمر رضي الله عنه يدعو بمقدار قراءة سورة البقرة وهو الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل الدعاء
ما اخذ هذا الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض السلف رحمهم الله كانوا اذا خرجوا الى رمي الجمار يتزودون بالماء لان هذا هو عمل الحاج بمنى. بعض الحجيج يستعجل يعني يذهب يرمي ويدعو دقيقة دقيقتين وينصرف ويرمي ويدعو دقيقتين
وينصرف ويرجع بسرعة فقط يريد ان ينتهي من المناسك. نعم اذا كان الحاج متعبا او كبيرا في السن ما يستطيع ان يطيل الوقوف لا بأس اما الشاب الذي يستطيع ان يرمي ويصبر ويدعو
هذا يستحب له ان يطيل في الدعاء في اه بين الجمرات. هذه اه بقاع مقدسة واماكن مباركة وقالت عائشة رضي الله عنها انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله
فاذا هكذا يعني يرمي الحاج الجمرات. طبعا بالنسبة للرمي اذا كان الانسان لا يستطيع ان يرمي كبير في السن مريظ قال الطبيب انت ما تستطيع ان تمشي حتى او ان تنتقل بالعربة او كذا. آآ يعني ما يسمح لك في هذا فيه خطورة على حياتك
او يزداد المرض عليك فنقول اذا كان يستطيع ان يذهب ولو يوم واحد فيجوز له ان يجمع بين الرمي. يجمع رمي يومين في يوم واحد آآ يعني كما جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للرماة آآ للرعاة نعم رخص لرعاة الابل ان يجمعوا رمي
يومين في يوم واحد يرمون يوم العيد هذه مستقلة ثم يرمون يوم الحادي عشر والثاني عشر في اليوم الثاني عشر هذا جمع تأخير. وبعض العلماء يرى ايضا بجمع التقديم. يعني يرمي يوم هدعش يوم اثنعش في يوم احدعش. في اليوم الحادي عشر
فمن باب التيسير التخفيف هذا ان تيسر وطبعا هنا الواجب ان يرمي يعني الجمرات الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى ثم يعود ويرمي الجمرات الثلاث مرة اخرى لان الترتيب لابد ان يكون يعني كل يوم بيومه فيرمي الثلاث وهكذا في لليوم الثاني
اما اذا ما استطاع ان يذهب مرض مرضا شديد ما يستطيع ان يرمي فيوكل غيره. يقول يا فلان ارمي عني فلان يرمي جمرة الجمرة الصغرى يرميها عن نفسه الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يرميها عن غيره. ما يحتاج ان يرمي الثلاث
ويرجع عن غيره لا. لان هنا يعني انفصل العمل هذا عن نفسي وهذا عن غيره اه يرمي اولا عن نفسه ثم يرمي عن غيره بالنية فقط بدون ان يتلفظ بشيء يقول يعني في قلبي ان هذه الان السبع حصيات لفلان ويرمي الله اكبر الله
الله اكبر الله اكبر عن فلان ويجوز ان يرمي عن اكثر من واحد يرمي عن اثنين ثلاث ثم ايضا في الرمي وهكذا يكمل رمي الجمرات الثلاث ثم بعض الرجال اه يعني يمنع امرأته او النساء اللاتي حججن معه من الرمي. يقول له هذي اه تتعب او ظعيفات ما يستطعن الرمي
يوكلنه في الرمي وهذا لا يجوز اذا كانت المرأة تستطيع ان تمشي وترمي اذا كانت شابة ما يجوز لها ان توكل التوكيل يكون عاجز عن الرمي او الذي يشق عليه الرمي مشقة ظاهرة بحيث انه قد يزيد عليه المرض او يعني يتعب تعبا ظاهرا
فهذه بعض الاحكام المتعلقة بالرمي. طبعا الرمي كما عرفنا وقته يكون في كل يوم يعني بيومه واذا اخر الى الليل فلا بأس لو ان الحاج ما رمى اليوم الحادي عشر ولا اليوم الثاني عشر
يجوز له ان يرمي ما دامت ايام التشريق لم تنتهي. وليس عليه شيء هذا من باب يعني التيسير والرخصة اه للحاج اه طبعا الاخوة يعني هذه الايام ايام التشريق في ختام هذه الرحلة المباركة
اه ايام لها عظمتها وعندما تستشعر حقيقة هذه الزيارة المباركة سبحان الله انظر الى جمال هذه الايام الحاج بعد ان طاف طواف الزيارة اقترب من الله تعالى وهذا هو المقصود من الحج كما عرفنا القرب من الله عند بيته
كان الله يقول لك ما تنصرف مباشرة الى بلدك بل انت في ضيافة في محل كرامتي في ايام منى في الحقيقة ايام ضيافة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق
ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى ما معنى ايام اكل وشرب؟ يعني لا يجوز لك ان تصوم فيها يحرم الصيام في ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي بالنسبة المتمتع او القارن. فيجوز له ان يصوم هذه الايام الثلاثة
اه لانه عليه ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فاما ان يقدم الايام الثلاثة اذا احرم بالحج فيقولون يحرم في اليوم السابع فيصوم اليوم السابع والثامن والتاسع
كما جاء هذا عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما او يؤخر الصيام الى ايام التشريق هذا جائز هذه الايام يحرم عليك الصيام لماذا كيف ترد كيف ترد ضيافة الملك الكريم
بان تمتنع من الطعام والشراب بل انت ضيف الرحمن فتأكل وتشرب ولذلك سئل علي رضي الله عنه يعني عن سبب تحريم صيام ايام التشريق فقال آآ لانهم زوار الله لانهم زوار الله
فالحاج يكفي والله ان يستشعر هذا المعنى في حجه تخيل انت في ضيافة الرحمن في ضيافة في ضيافة الرب جل وعلا وهذا يشترك فيه الحجاج وغير الحجاج. لان الناس حتى في في يعني في غير مكة في غير الحجاج لا يجوز ان يصوموا
ايام التشريق انهم في ضيافة الكريم المنان جل وعلا فما اجمل ان يستشعر المؤمن هذا المعنى تخيل انت في ضيافة الرب كيف يكون شعورك يعني تشعر بكمال القرب من الله
يعني تخيل انت اذا نزلت ضيفا على انسان يحبك وتحبه يعني اي اي شيء تريده من هذا الانسان تجده يسارع في تلبية ما تريد وهكذا انت الان في ضيافة الرب. اذا عليك ان تذكر الله وتكبر الله لان التلبية انقطعت
وكما عرفنا التلبية تنقطع ما ذكرنا هذا رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد. او بفعل اي عمل من اعمال يوم العيد تنقطع الجمرة لا تنقطع لكن يستمر التكبير الى اخر ايام التشريق بغروب شمس اليوم الثالث عشر
عمر رضي الله عنه كان يكبر ايام منى فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منى بالتكبير. الله اكبر يكثر الحاج من ذكر الله ومن التكبير والدعاء لله تعالى في هذه الايام لان في ضيافة الرب فالله تعالى لن يرد ما تريد
لن يردك ولن يخيب ظنك هاي ايام مباركة يعني ولذلك تأمل قال الله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. الايام المعدودات هي ايام التشريق اما الايام المعلومات فهي ايام العشر من ذي الحجة
قال واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. يعني انت الضيف المكرم المعزز ان اردت ان تبقى ايام الضيافة الثلاث فهذا افضل
وان اردت ان تكتفي بيومين فهذا جائز لك لكن لا شك التأخر افضل. لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اكثر عملا وجاء في الحديث ان رمي الجمار قال لك بكل حصاة رميتها تكفير
كبيرة من الموبقات وقال كانت لك نورا يوم القيامة يعني اجر عظيم واذا الانسان اذا ما كان عنده كبائر تكون هذه اه الحصيات رفعة له في درجاته وتضاعف له من حسناته
فاذا هذه يعني اعمال الحاج في هذه الايام واذا اراد الحاج ان يتعجل يجب عليه ان يخرج من منى قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر كما افتى الصحابة بهذا ومن تهاون حتى غربت عليه الشمس فيجب عليه ان يبيت ليلة الثالث عشر
آآ اذا كان ضاق عليه الامر مثلا يعني حاول ان يخرج لكن بسبب الزحام مثلا ما استطاع ان يخرج الى ان غربت الشمس فلا بأس يجوز له ان يخرج ويستحب في منى ان يمكث الحاج في لياليها وفي نهارها في منى اذا خرج من منى
يجوز لكن يراعي انه يبقى فيها نصف الليل فاكثر ويستمر في التكبير والذكر والدعاء في هذه الايام المباركة وينشغل بطاعة الله تأمل كيف ختم الحج برمي الجمار الثلاث كلها وهذا من باب حفظ هذا الخير العظيم
الذي حصل للحاج من ايمان ومن احسان ومن قرب من الله ومن حسنات مضاعفة ومن تكفير السيئات الان الشيطان يكون في اشد ما يكون من الغيظ على الحجاج ويريد ان يدخل عليهم فيرغمه الحاج برمي الجمرات الثلاث
لان هذا الرمي اشد ما يكون على الشيطان لانه عداوة للشيطان لان الشيطان خرج في هذه البقاع الثلاث لابراهيم فرماه بالحصيات حتى ساخ في الارض آآ هكذا يختم الحج سبحان الله كختام القرآن بسورة الناس التي هي استعاذة بالله من الشيطان الرجيم. حتى يكمل الخير لقارئ القرآن وما يدخل عليه الشيطان. وهكذا يختم
ويعني ثم اذا اراد الحاج ان ينصرف الى بلده فيجب عليه ان يطوف طواف الوداع عند جماهير العلماء وفي الوداع واجب عند جماهير العلماء والمالكية عندهم انه سنة مستحبة. لكن يعني الاولى ان لا يترك هذا
الطواف لان ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض فاذا طواف الوداع واجب على الحاج وعند جماهير العلماء
يجب ان يكون طواف الوداع اخر عمل يعمله في الحرم يعني اذا طاف الوداع ثم ذهب يتسوق ويشتري يجب عليه ان يعيد طواف الوداع الوداع يكون اخر عهدك بحرم الله وبيته
تجهز يعني اغراضك مثلا اه وتشتري ما تريد ثم تطوف وتنصرف نعم لو انه طاف طواف الوداع واشترى حاجة وهو ماشي في طريقه او بما يتعلق اه امور السفر او انتظر رفقة له
يتجمعون ثم يذهبون فاخذته غفوة مثلا نام ساعة واستيقظ ومشى لا بأس بهذا اما ان يطوف طواف الوداع ثم يرجع الفندق ينام ليلة كاملة. ثم يصبح ويذهب الى بلده لا ما يصلح
يعني يحاول ان يؤخر طواف الوداع بقدر المستطاع بحيث انه يعني ما يمكث طويلا بعده وطواف الوداع يعني مثل باقي الطواف يعني ليس فيه رمل ولا الطباع تطوف سبعة اشواط تصلي ركعتين خلف مقام
ابراهيم وهكذا يعني يكون في هذا الطواف لا شك يكون في شيء من الكسرة و اه لانه والله مهما آآ يعني ادى الحاج او المعتمر المناسك هناك اه قلوب المؤمنين معلقة بتلك البقاع المباركة وببيت الله ما تطيق فراقه
كما قال الله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس مثابة للناس قال ابن عباس لا يقضون منه وطرا. كلما خرجوا منه عادوا اليه ما يشبع المؤمن من القرب من الله تعالى خاصة في تلك البقاع المباركة المقدسة. وبذلك يكون قد
يعني اه اتم اه حجه بطواف الوداع ويعني يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
وعلامة الحج المقبول ان يرجع بعد حجه زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة يكون حاله احسن مما كان عليه من قبل ويستمر في طاعة الله تعالى والاستقامة على دينه فهذه بعظ الاحكام المتعلقة بالحج وهذا من باب الاختصار. والا فهناك تفاصيل واحكام لكن
الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعيننا في هذه الايام المباركة على ذكره وشكره وحسن عبادته. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين وصلى الله
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طبعا بالنسبة لترك المبيت بمنى اذا كان بدون عذر طبعا العلماء اختلفوا في هذا عند طبعا الحنفية عندهم المبيت لكن الاقرب انه واجب
يا اهل كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس خارج منى حتى يدخلوا منى هذا والظاهر لكن اختلف باقي المذاهب ما الذي يجب عليك عند الشافعية والحنابلة انه اذا ترك كل المبيت عليه دم واحد
ليلة حادي عشر لا الليلة الثانية عشر ولا الحادي عشر ولا الثاني عشر ولا الثالث عشر هذا عليه دم المبيت كله عليه دم واحد واذا ترك مثلا ليلة واحدة ليلة وتعجل
او ترك ليلة وبعدين ندم ليلتين ويقولون هنا عند الشافعية انه يجبر المبيت مبيت ليلة واحدة يجبر يقولون تصدق يطعم الفقراء وما ليس هناك طبعا هذا ما ورد يعني عن
صلى الله عليه وسلم لكن يعني آآ رأوا ان اه اطعام جاء هذا في الحج الاذى مثلا قالوا ما دام انه ما ترك الاصل الواجب هو بات الحمد لله فما يكون عليه ذنب لان الدم يكون
الواجب كله اما هذا ترك جزء من الواجب فيقولون يتصدق يعني تصدق بعضهم قال بيمد فيما يكفي واحد وجبة مثلا او يزيد يعني تصدق بشيء قبض التمر يجبر هذا النقص بشيء من
المالكية نعم عندهم كل ليلة بدم ولان هذه واجبات ليست اعظم الله اعلم لو انه ترك ومن كل نعم عليه دم اما انه ترك ليلة واحدة مثلا يجبره بالصدقة وقال خلاص انا باطلع دم