1
00:00:00.050 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وتاج رؤوسنا ونبراسنا وقدوتنا محمد صلى عليه الله جل جلاله ما لاح نور في البروق اللمعي ثم اما بعد

2
00:00:20.750 --> 00:00:44.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله اخوة واخوات في هذا المكان الطيب المبارك. وفي هذه السلسلة المباركة التي باركها الله عز وجل ببركة هذا المكان وباركها الله عز وجل ببركة سيرة ذلك الانسان خير الانام

3
00:00:44.000 --> 00:01:13.200
عليه افضل الصلاة واتم السلام هذي السيرة العطرة التي هي كالريحانة الريحانة التي اذا قلبناها زادت رائحتها. الريحانة اذا لمسناها علقت في اجسادنا. تلك الريحانة التي اذا اقتربنا منها التمسنا منها رائحة جميلة حتى تغدوا اخلاقنا تغدوا اخلاقنا باذن الله تعالى فيها رائحة

4
00:01:13.200 --> 00:01:33.200
محمد عليه الصلاة والسلام. الريحان ايها الكرام لا يعاب ابدا. عليها الا يشمها المزكوم. ولا اقصد مزكوم الانف بل مزكوم العقل الذي لا يستفيد من سيرة محمد صلى الله عليه وسلم العطرة. الريحانة ايها

5
00:01:33.200 --> 00:01:53.200
الكرام ايضا لا يعاب عليها الا يشمها من ابتعد عنها. فكلما ابتعد الانسان عنها ظن ان ريحها ريحة بسيطة وليست قوية. بينما من يقترب من هذه الريحانة سيجد انها زكية وعبيرها فواح

6
00:01:53.200 --> 00:02:13.200
الله عز وجل كما جمعنا في هذا المكان لنتحدث عن سيد الانام محمد صلى الله عليه وسلم اجتمعنا تحدث عنه فاسأله عز وجل ان يجمعنا في مكان اخر لنتحدث اليه ومعه صلى الله عليه وسلم في جنة

7
00:02:13.200 --> 00:02:42.500
انه على ذلك قدير ايها الكرام حديثنا اليوم عن التعامل مع الخطأ عن التعامل مع الاخطاء وما دمت بشر وانت بشر وانت بشر ونحن سنخطئ وسيخطأ علينا كيف نتعامل مع هذه الاخطاء كيف نوجه ونواجه كيف نصارح وننصح

8
00:02:42.500 --> 00:03:12.500
كيف نتفاعل ونتغافل؟ كيف نصادم احيانا؟ وكيف نتراجع احيانا لكي نتعامل مع هذه الاخطاء البشرية التي يخطئ فيها الناس عمدا واحيانا كثيرة بدون عمد. حاولت ان اجمع الدرر التي ذكرها الفضلاء والعظماء والعلماء. حاولت ان انظمها في عقد يجمل

9
00:03:12.500 --> 00:03:32.500
العنق وفي طرح يحسن الخلق باذن الله تعالى واسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم وان يكتب لنا ولكم الاجر باذن الله تعالى. الذي شدني ان اتكلم عن هذا الموضوع عدة امور. اولا انه طبيعة بشرية

10
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
ان احنا نخطي كلنا كلنا نخطي. ثانيا ان الاطروحات الموجودة في التعامل مع الاخطاء هي عبارة عن اطروحات مبثوثة في الكتب. وهي اطروحات تتحدث عن مواقف للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تعليقات وشروحات على هذه الاحاديث

11
00:03:52.500 --> 00:04:12.500
المواقف لم اجد في بحثي القاصر من وضع خارطة للقوانين التي يسير عليها النبي صلى الله عليه في تعامله مع الاخطاء حتى استطيع انا وانت والمربي والمربية والاب والام والمعلم والمعلمة والموجه والموجه

12
00:04:12.500 --> 00:04:32.500
ان يستنى بهذه القوانين وان يعمل عليها ويستخدمها كل في سياقه. فحاولت ان التقط منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الاخطاء فوجدت شيئا جميلا وعجيبا كما هو محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:04:32.500 --> 00:05:03.350
المتأمل ايها الكرام في النظام الموجود في المدارس والنظام الموجود في الوظائف وبعض الانظمة والتشريعات للتعامل مع المخطئين. سيلحظ انها تعود الى نظرية واحدة اسمها نظرية المدفأة المتوهجة. واحنا في الشتا ويبدو ان النظرية

14
00:05:04.150 --> 00:05:34.150
المدفئة المتوهجة ليست المدفئة فقط وانما هي مدفئة ومتوهجة. وان هذه النظرية من عام الف وتسع مئة مئة وستين وما زال كثير من المؤسسات الحكومية والتعليمية وبعض البيوتات ايظا التربوية تتعامل مع هذه النظرية على انها مسلمات. هذه النظرية تقول التالي طبعا الذي اه تحدث عنها واحد اسمه اه

15
00:05:34.150 --> 00:05:54.150
جريجر تحدث عنها الف وتسع مئة وستين ماذا تقول؟ تقول التالي تقول التالي بالمناسبة الدرس قد يكون اليوم شوي آآ في تفاصيل علمية كثيرة آآ يسعدني كثيرا ان يتحرك قلمك في الكتابة والاستدراك والتصحيح

16
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
بالتأكيد وان تصحح لي وان اضيف لك وان توظيف لي وهكذا حتى يكون نواتج التعلم متشاركة بيننا جميعا باذن الله تعالى اولا يقول هو في المدفأ المتوهجة يقول ان المدفأة اذا كانت متوهجة

17
00:06:14.150 --> 00:06:44.150
فهي مرئية لما تدخل غرفة فيها دفاية ومولعة والمكان اظلم فانت تراها. فاولا المدفأة متوهجة اذا هي مرئية. اثنين اثنين يقول هي تلسع وتحرق من يلمسها طيب وش الجديد؟ اذا كانت مولعة اشوفها واذا قربت يدي حرتني اثنين يقول

18
00:06:44.150 --> 00:07:04.150
كفاية لا تفرق بين الايادي. حطها لمسها واحد عظيم او انسان غير عظيم فهي ستلسعه. هي لا تفرق بين طيب ما هو المطلوب؟ ماذا تريد من هذا كله؟ قال التالي اولا ان لابد ان تكون الانظمة في المؤسسات

19
00:07:04.150 --> 00:07:34.150
وفي المحاضن التربوية معلنة مرئية. زي المتوهجة. اثنين انها تلسع وتحرق من يتجاوز هذه الانظمة؟ ثلاثة انها فورية العقاب ما في احد يلمس وبعد عشر دقايق تجيه اللسعة فورية العقاب. اربعة انها عادلة. يقصد بعادلة انها لا تفرق بين ايادي اللامسين. اي واحد

20
00:07:34.150 --> 00:08:04.150
يخترق النظام تلسعه. اذا مواصفاته مرئية مؤلمة فورية عادلة. وهناك وقفة في عادلة هو يقصد بعادلة انها مساوية. مساوية اي انها لا تفرق بين احد. والا فالعدل العدل من اساسيات التفريق بين الناس. التفريق ليس من العدل ان اعاقب الصغير. معاقبة الكبير

21
00:08:04.150 --> 00:08:28.350
هو يقول لا طالما انه مخطي سواء كان كبير او صغير يعاقب. لذلك هو يساوي في العقوبة ولا وليس يعدل نظرت وجدت فعلا في المدارس هذا الخطأ ويقابله مجموعة انظمة من الاجراءات. سواء اللي سواها قاصد او غير قاصد يعاقب

22
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
مميز او غير مميز يعاقب. تأخرت يخصم عليك. طيب انا اول مرة يخصم عليك. طيب انا عاشر مرة يخصم عليك طيب انا مميز يخصم عليك طيب انا ماني مميز يخصم عليك طيب انا مؤدب يخصم عليك انا ماني مؤدب يخصم عليك هذي هي نظرية

23
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
المدفئة المتوهجة. بدأت انظر هل فعلا هذه المدفأة المتوهجة؟ قابلة للتطبيق ولا لا؟ وهل ما نفعله احيانا صحيح في عدم التفرقة في اعطاء الحلول والتعامل مع الاخطاء مع عيالنا مع الموظفين مع رئيسنا مع مرؤوسنا مع ربما الخدم

24
00:09:08.350 --> 00:09:28.350
هل ما نفعله صحيح وفقا لهذه النظرية؟ دعونا ننظر. المتأمل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع فئات البشر الناس الموجودين في المدينة. سيلحظ التالي لاحظوا التنوع الان لاحظ التنوع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. واحد سينظر الى

25
00:09:28.350 --> 00:10:08.350
الكفار وايذائهم. كيف كان يتعامل معهم عليه الصلاة والسلام؟ كان في ايذاء مستمر من الكفار. اليهود وغدا المنافقون وتلونهم. بعض الاعراض وطبائعهم الفقراء واحتياجاتهم زوجاته عليه الصلاة والسلام وطلباتهن وقربهم وبعدهم واحتياجاتهم وبشريتهم في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الخليط

26
00:10:08.350 --> 00:10:25.250
يدعون الى التأمل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع هذه الفئات المدفأة المتوهجة ام لا؟ هذا السؤال بدأ يدور في ذهني كثيرا حتى فكرت فيه مليا. ايها الكرام

27
00:10:25.250 --> 00:10:56.750
اذا كان الزلزال يقاس بالرختر. وكانت الاميال والمسافات تقاس بالمتر وكانت الاثقال تقاس بالكيلو فان الاخلاق تقاس بمحمد صلى الله عليه وسلم كما وافقها واقترب منها كان فعلا صحيحا. ما وافق ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحيح. وما ابتعد عنه كان خطأ ما كان من فعله

28
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
محمد صلى الله عليه وسلم ارتقى الى مرتبة الصواب. والافضل والانسب والاصح وما ابتعد عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان ذلك انه يكون غير مناسب او غير صحيح او ليس هو الاصح. لذلك اسأل نفسك دائما في اي موقف تتعرض له. ماذا لو كان

29
00:11:16.750 --> 00:11:32.850
النبي صلى الله عليه وسلم مكاني ماذا عساه ان يفعل جايين قبل شوي مع احد الفضلاء كان يقول لي يتكلم عن الواتساب يقول اذا اظافك واحد في مجموعة وانت يعني

30
00:11:32.850 --> 00:11:52.850
استأذنك ان يضيفك في هذه المجموعة. فيقول انا هو يقول يقول انا المفروض اطلع. غادر المجموعة وليس من حقه ان يضيفني قلت له صح. هذا السلوك صح لكن ما هو الاصح؟ السلوك صح انك تغادر ما استأذنك صح. قال لي ما ادري. قلت له خذها قاعدة

31
00:11:52.850 --> 00:12:11.100
وانا اجتهد فيها. ماذا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مكانك؟ هل سيغادر اذا استطعت ان تعرف الجواب خاصة اذا كنت تعرف من هو النبي صلى الله عليه وسلم وتعرف سيرته اظنك ستعرف ما هو الخطأ في التعامل وما هو الصحفي

32
00:12:11.100 --> 00:12:31.100
وما هو الاصح؟ وعادة الاصح هو منهج محمد صلى الله عليه وسلم. لما نظرت في المدفأة المتوهجة وفي تعامل النبي صلى الله عليه وسلم ادركت ان هذه المدفأة المتوهجة خاطئة تماما وليس من نهج النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعامل

33
00:12:31.100 --> 00:12:57.800
بهذا التعامل. اعطيكم بعض الامثلة يا كرام. بعض الامثلة اولا خلونا نحرر مصطلح الخطأ. مصطلح اولا الاثم يدخل في الخطأ. الذنب يدخل في الخطأ. عدم اجابة الصواب يدخل في الخطأ. مجانبة الصواب يدخل في الخطأ. هذه كلها

34
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
تسمى اخطاء. الامر الاخر احنا لابد ان نتعامل مع الخطأ على انه جبلة. بشرية فطرية. ليش لاني لما اعرف ان زوجتي بشر وانها تخطئ فانا اتقبل واتحمل هذا الخطأ لما اشوف سواق يخطئ فانا

35
00:13:17.800 --> 00:13:31.050
تحمل انه يخطئ لانني لا افترض ان يكون ان يكون ملكا. لا يخطئ. لذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كم اعذر الخادم من مر في اليوم كم مرة اعذره

36
00:13:31.200 --> 00:13:41.200
رحت له قلت له جيب لي خبز اه ابيض راح جاب لي بر او قلت له بر وجاب لي ابيض. ما تفهم يا اللي فيك ما انا فيك وكم مرة وسوينا وفعلنا

37
00:13:41.200 --> 00:14:00.950
النبي صلى الله عليه وسلم يسأل كم مرة اغفر للخادم؟ قال سبعين مرة في اليوم طيب ليش؟ لانه بشر لانه بشر ولانه بشر يجب ان نتقبل هذا الخطأ. يخطئ ابني اتقبله. يخطئ الابن تخطئ زوجتي. يخطئ موظفي. يخطئ علي

38
00:14:00.950 --> 00:14:10.950
شخص لا اعرفه في الطريق اتقبل الناس الناس بشر. لذلك الله عز وجل يقول ولو لم تذنبوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولو لم تذنبوا والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب

39
00:14:10.950 --> 00:14:30.950
الله بكم واتى باناس يخطئون ويستغفرون الله. وبالتالي نحن لا نطالب الله عز وجل لا يطالبنا بالكمال. وانما يطالبنا بان نسعى ان نكون عبادا صالحين. الكمال ليس للبشر. الامر الاخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل

40
00:14:30.950 --> 00:14:49.850
ابن ادم كل ابن ادم خطاء. خطاء مو مرة يخطي خطاء صيغة مبالغة وخير الخطائين التوابون. بل افضل ناس يخطئون هم الذين يتوبون وبالتالي انا وانت في صراع مع مع اخطائنا نخطئ ثم نتوب نخطئ ثم نتوب الى متى

41
00:14:49.950 --> 00:15:10.900
الى ان تبلغ النفس الحلقوم او الى ان تقوم الساعة وبالتالي نحن في صراع دائم مع هذه الاخطاء كلما ارتقى الانسان نحو الصواب ارتقى الى جهة الملائكة. الذي يميز الانسان عن الملائكة انه يخطئ

42
00:15:11.800 --> 00:15:37.800
والذي يميز الانسان عن الشياطين انه يصيب الانسان مرحلة في الوسط. فكلما ارتقى في الصواب اقترب من الملائكة. وكلما نزل وهبط نحو الخطأ اقترب من الشياطين والانسان في صراع بين هذه وهذه واسأل الله عز وجل ان نكون في عليين باذن الله تعالى ايها الكرام

43
00:15:38.250 --> 00:16:03.050
دعونا ننظر الى فلسفة الخطأ وتقسيمه وتصنيفه. ستجدون التالي اولا اما ان يكون الانسان قاصد اخطأ قصدا واما ان يكون غير قاصد اذا عندنا قاصد وغير قاصد. وعندنا وعندنا فعل حسن وفعل سيء

44
00:16:03.150 --> 00:16:25.000
على شكل مصفوفة عندنا قاصد وغير قاصد متعمد وغير متعمد. طيب عندنا فعل حسن فعل كويس وفعل سيء من ينظر الى هذه التقاطعات الاربعة سينتج عندنا اربعة اصناف من الاخطاء نحن نقع فيها. النوع الاول الفعل

45
00:16:25.000 --> 00:16:52.150
الحسن الفعل الحسن المقصود. اي بعمد انا سويتها بعمد. هذا ممكن ان نسميه المصيب المصيب يعني اصاب الحق. فعل حسن مع قصد طيب احيانا يكون فعل سيء مع قصد وهذا يسمى مذنب او اثم

46
00:16:52.750 --> 00:17:24.300
او مخطئ وهذي لفتة لغوية. هل نقول مخطئ؟ او نقول خاطئ. ايش رأيكم تفضل هل نقول هذا الانسان خاطئ ام نقول مخطئ خاطئا مخطئ الامام قرأ اية قال ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين

47
00:17:24.700 --> 00:17:45.950
اذا قيل خاطئ فهو فعل خطأ بعمد الخاطئ هو الذي تعمد الخطأ. المخطئ يحتمل انه تعمد ويحتمل انه لم يتعمد ولم يقصد الخطأ. اذا اذا قلنا فلان خاطئ اذا هو متعمد الخطأ. اما فلان

48
00:17:45.950 --> 00:18:05.950
فيحتمل انه تعمد الخطأ ويحتمل انه لم يتعمد الخطأ. اذا عندنا واحد اما ان تتعمد الصواب فانت مصيب. واما ان تعمد الخطأ فهو مخطئ او خاطئ او مذنب او اثم. طيب في شيء غير هذا؟ في احيانا فعل سيء

49
00:18:05.950 --> 00:18:32.650
فعل سيء بدون قصد فعل سيء بدون قصد. هذا يسمى ماذا؟ يسمى مجتهد يسمى مجتهد هو اجتهد ففعل فعلا خاطئ من غير قصد النوع الرابع هو فعل حسن من غير قصد

50
00:18:33.050 --> 00:18:55.850
سوى شيء كويس من غير قصد. هذا قال عنه اه الراغب رحمه الله قال هذا مذموم القصد غير محمود الفعل مذموم القصد لانه ما قصد غير محمود الفعل. انت بعد ايضا ما ما تحمد على فعلك لانك ما قصدته. ذلك ينقسم الناس الى هذه الاقسام مصيب

51
00:18:55.850 --> 00:19:20.750
وخاطئ ومجتهد. والنوع الرابع الذي ذكره الراغب. بناء على هذه السلسلة ابدأ اصنف انا. اذا اخطأ ولدي هل هو خطأه بعمد ولا بغير عمد؟ طيب اذا اصاب هل اصاب بقصد ولا بغير قصد؟ ثم بناء عليها اتعامل انا في ردات فعلي تجاه ما فعل ما فعل ابني

52
00:19:21.300 --> 00:19:43.800
ايها الكرام دعونا الان نأخذ خارطة الخطأ. خارطة خارطة واقصد بالخارطة هي الطرق الرئيسة للدلالة على النتائج التي تريدها المقصودة. ما هي خارطة الخطأ الخطأ هي التالي اولا في كل موقف هناك فعل

53
00:19:43.900 --> 00:20:14.700
وفاعل ومفعول به ينتج انفعال وتفاعل. خمس اشياء فعل وفاعل ومفعول به وانفعال وتفاعل مثلا انا ربما صار في حادث بسيط في السيارات. الفعل حادث الفاعل. انا المفعول به في سيارة الشخص الاخر

54
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
الانفعال انا صرخته وصرخ هذا انفعال التفاعل ان احنا دقينا على الشرطة وجت الشرطة وحلت او المرور وحل المشكلة فعل وفاعل ومفعول به او من وقع عليه الفعل وانفعال وتفاعل. لما ننظر في كل واحدة من هذه وننظر الى خصائص

55
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
نستطيع باذن الله تعالى ان يكون لدينا مجموعة من القوانين نفهم من خلالها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاعل مع الخطأ ماذا افعل في الفعل؟ الفعل الاحظه. والفاعل اتفهمه والمفعول به

56
00:20:54.700 --> 00:21:22.850
يصلحه والانفعال اضبطه والتفاعل اقدره اعيدها الفعل الاحظه والفاعل اتفهمه اتفهم دوافعه ليش سوى كذا؟ والمفعول به من وقع عليه الفعل والخطأ اصلحه والانفعال اضبطه والتفاعل اي ردة الفعل اقدره. خلونا ناخذها بشكل

57
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
مفصل ابتداء من الفعل. ابتداء من الفعل. اولا يا كرام الفعل. ابدأ اشوف الفعل اللي صار الان. انا الان بعطيكم بس ثم نأتي بامثلة من السيرة ونطبق ونحلل هذه القوانين عليها اولا هل الفعل متكرر ولا نادر

58
00:21:43.150 --> 00:22:06.600
هل الفعل اللي قاعد يصير؟ السواق اخطأ الان. هذا الخطأ هل هو متكرر منه ولا نادر؟ اذا نادر سأتعامل بطريقة متكرر بطريقة المدفئة المتوهجة تقول لا كلهم كلهم واحد. اثنين هل الفعل هل الفعل اللي صار خطأ كبير

59
00:22:06.600 --> 00:22:24.350
ولا صغير المدفأة المتوهجة ما تفرق بينما مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم تفرق بين الكبير والصغير خل اعطيكم بس بعض بعض الامثلة اذا كان النادر المتكرر مثلا اي نادر

60
00:22:24.850 --> 00:22:38.050
كانوا يقولون النادر لا حكم لا حكم له ما ابني عليه شيء النادر لا حكم له. اثنين هل هو كبير ولا صغير؟ اعطيك مثال بسيط. فرق بين بين الذي سب وبين الذي

61
00:22:38.050 --> 00:23:02.250
الظرب يعتبر كبير والسب يعتبر صغير. طيب اثنين فرق بين من يتجرأ على صديقه ومن يتجرأ على والده وان كان نفس الكلمة قالها بس على ابوك كبيرة وعلى صديقك اصغر وبالتالي الفعل قد يكون نادر او متكرر كبير او او صغير

62
00:23:02.250 --> 00:23:22.750
ثلاثة وهي مهمة جدا هل الفعل متوقع؟ ولا مفاجئ؟ هل الفعل اللي صار متوقع ولا مفاجئ؟ اش معنى متوقع متوقع انه طبيعي ان يحدث من هذا الانسان اعطيكم مثال لما تكتشف ان ابنك

63
00:23:23.150 --> 00:23:46.650
الظهر وانت نايم بعد الدوام اخذ السيارة وفحط فيها طيب هذا خطأ ولا مو خطأ خطأ طيب قد يكون نادر ولا متكرر لاحظ الان بيصير عندنا اكثر من اجراء هل هو نادر ولا متكرر اول مرة ولا دايم يسويها اثنين هل هو بس لفتين في الحارة ورجع يعني صغير ولا كبير

64
00:23:46.650 --> 00:24:08.400
لفتين انصدم وانحاش لحقوه الشرطة. هل هو صغير ولا كبير؟ اذا كل حالة لها موب كف انها ردة فعل مختلفة قطعا لابد احنا مربين. اذا السؤال الذي يليه هل هو متوقع؟ ولا مفاجئ؟ خلونا نسألكم سؤال. مراهق في هذا

65
00:24:08.400 --> 00:24:33.850
عمر متوقع ياخذ السيارة يسوي هذا الشي ولا شي مفاجئ شيء متوقع لذلك الناس في التربية ليش يقولون؟ ليش يقولون القعدة مدلع؟ الولد القعدة مدلع لانهم باختصار ربوا اخوانه كلهم يوم جا هو صارت الام ولا ابو ماخذين شهادة دكتوراة في التربية. من كثر ما واجهوا من سلوكيات اخوانه

66
00:24:33.850 --> 00:24:52.050
اصبح لديهم القدرة على التنبؤ بالسلوكيات المتوقعة لذلك متوقع انه يفحط مباشرة اول ما يتصل علي واحد يقول لي سلام عليكم وعليكم السلام الحقني وش فيك؟ شميت في ولدي ريحة دخان

67
00:24:52.300 --> 00:25:15.550
طيب مباشرة اقول السؤال واحد دائما اسأله والاجابة دائما متكررة. اقول له انت اول مرة يصير عندك ولد مراهق؟ الجواب نعم لانه مفاجئ بالنسبة له مفاجأة للسلوك ليس متوقع وفرق كبير على مستوى انفعالك وردة فعلك لما

68
00:25:15.550 --> 00:25:37.550
توقع شيء ولما يفاجئك شي. اذا السؤال الذي يطرح نفسه هل السلوك هذا متوقع؟ ولا مفاجئ؟ اذا متوقع له ردة فعل. واذا مفاجئ وردة فعل لا يعني يا كرام انه متوقع اني ما اعالج الخطأ. لا لا لا لكن انفعالي يكون موزون

69
00:25:38.150 --> 00:25:57.200
انفعالكم اعطيكم مثال بيتوتي بسيط واحد من عياله اخذ توي شاري فرشة مثلا وراح كب عليها لبن طيب سؤال ان الولد يكب متوقع ولا مو متوقع؟ متوقع انا في بالي انه متوقع. من الداخل ما تنرفزت. لاني متوقع مثل هذا الشيء

70
00:25:57.200 --> 00:26:10.500
انا عارف اصلا الخطأ خطانا انا حاطينه كاس عند عند الطفل. لكن لا يعني اني متوقع اقول له خلاص يلا جيب كاس ثاني وامارس هوايتك في التوقعات. لا هذا يعني اني اتى

71
00:26:10.500 --> 00:26:34.600
طاهر بالغضب واحاول ان اصلح المشكلة. وفرق لما اتظاهر بالغظب ولما اغظب. لما اتظاهر بالغظب يصبح الغظب هنا اداة تربوية لكن لما اغضب يصبح الغضب هنا اداة انتقام. لذلك شلون نطق احنا اذا زعلنا؟ نطق من قلب

72
00:26:35.000 --> 00:26:54.350
واذا ما جت الطقة صح زين سوينا لها رتويت مرة ثانية. واذا ما امدانا عليها وانا حاش بالالفاظ. واذا ما ما عاد يسمعنا بالدعوات عسى الله ان شا الله ما صارت تربية صار انتقام

73
00:26:54.650 --> 00:27:17.900
نريد احيانا ننتقم وبالتالي هل هو هل الفعل متوقع ولا مفاجئ وبالتالي يختلف هل هو متوقع ولا مفاجئ؟ هل الفعل الذي حدث اثره متعدي ولا لازم متعدي ولا لازم؟ والله كسر الولد لعبته. حقته هو؟ هذا فعل لازم. الخطأ عليه هو. كسر لعبة اخوه هنا الفعل متعدد

74
00:27:17.900 --> 00:27:43.100
اي متعدي الظرر والشريعة تفرق بين الخطأ المتعدي واللازم. خذ هذا المثال في الحدود. كم حد شارب الخمر كم جرده اربعين عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند ابو بكر. ثم زادها عمر رضي الله عنه. اربعين في جلد في الخمر. طيب والقذف

75
00:27:44.050 --> 00:28:04.050
ثمانين جلدة اوف بس اقول كلمة ثمانين يشرب خمر اربعين شرب الخمر لازم على الشخص والقذف ضرره متعدي ظرر متعدي له تعامل اخر اذا عندنا لازم ومتعدي الفعل نفسه عندنا لازم متعدي

76
00:28:04.050 --> 00:28:28.850
اذا هذا الفعل ما نوعه؟ هل الخطأ فقهي هل الخطأ عقدي هل الخطأ اسري؟ هل الخطأ ذوقي في فرق لما واحد يخطئ في العقيدة. واحد يخطي انه بدل ما يصب الفنجان يملاه. بدال ما يحطه في قاعته يملاه. هذا

77
00:28:28.850 --> 00:28:41.050
خطأ ذوقي في الاعراف هذا خطأ وهذا خطأ. لا بد ان نفرق بين هذه الاخطاء. ما هو نوعه؟ لما يجي واحد من من الفضلاء ويقول ولدي ما يذاكر ولدي راسب

78
00:28:41.050 --> 00:29:02.450
اذا الخطأ هنا ما هو؟ خطأ دراسي. بس نقول له بس ولدك الحمد لله ما يترك صلاة الفجر. يعني في مجالات اخرى ولدك اموره طيبة وبالتالي ما ما نقدر نخلط احنا اي نوع ما هو نوع هذا الخطأ في اي مجال؟ اخيرا فيما يتعلق بالفعل واحنا ما زلنا في الفعل فقط هناك ما

79
00:29:02.450 --> 00:29:33.750
يسمى اثره اثره الاثار يا كرام لاي فعل للانسان تنقسم الى ثلاثة اقسام الاثار تنقسم الى ثلاثة اقسام هناك اثار منتهية  والله هذا طاح وانكسر. انتهت ولد رسب وطلعت النتيجة انتهت. تسمى الاثار المنتهية. وهناك اثار تسمى مستمرة

80
00:29:34.300 --> 00:29:56.750
استمرت الاثر وهناك ما يسمى بالاثار المتفاقمة متفاقمة بمعنى عدم اصلاحها اجعلها تكبر تكبر تكبر تكبر هناك مستمرة ومنتهية. طيب المنتهية ماذا نفعل فيها؟ انا بعطيكم الان تنظير بعدين التمثيل. المنتهية ماذا نفعل فيها

81
00:29:57.900 --> 00:30:17.450
شي انتهى شنسوي فيه نصلحه وتوجيه للمستقبل عشان ما يتكرر اللي ماضي نصلحه والمستقبل ماذا تفعل؟ رسبت يا وليدي خلاص الان رسبت. طيب ماذا نفعل؟ عشان ما يتكرر هذا مرة اخرى

82
00:30:17.600 --> 00:30:41.400
اذا نتكلم عن المستقبل. هذا الاثار المنتهية. طيب الاثار المستمرة اثار مستمرة الاثار المستمرة عندك حلين فيها. التخفيف منها او الصبر عليها اعطيك مثال واحد ساكنة زوجته مع اهله الاخطاء والمشاكل

83
00:30:42.250 --> 00:31:01.000
طبيعي ان تكون مستمرة. مستمرة مستمرة مستمرة مستمرة. طيب شو الحل هنا ما يصلح انك تستنفر وتزعل وتسوي جلسة مصارحة وتجمع الاهل وتجيب الزوجة اسمعوا انا والله اليوم لا يمكن

84
00:31:01.000 --> 00:31:17.300
ولا اريد ان يتكرر هذا الشيء مرة اخرى وارجوكم ومن يفعل ذلك يلقى شيئا لا يلقاه ابدا ما تقدر. لانها مستمرة ولانها مستمرة فيجب عليك الصبر عليها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايذاء اليهود ماذا

85
00:31:17.400 --> 00:31:47.350
مستمر صابر عليهم المنافقين تلونهم مستمر صابر عليهم صابر عليهم طب اذا عندنا الاشياء المستمرة اصبر عليها ثلاثة الاشياء المتفاقمة شتسوي لها استنفر لها متفاقم ما يصلح معه التغافل. المتفاقم ما يصلح معه الهدوء. المتفاقم ما يصلح معه. التوجيه يصلح معه

86
00:31:47.350 --> 00:32:07.350
المواجهة والمصادمة والمصارحة والاقتلاع من جذورها. راح اجيب لكم امثلة من السنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا نبي الملحمة ونبي الرحمة في مواقف الرحمة هي الحل. في مواقف الشدة هي

87
00:32:07.450 --> 00:32:23.750
هي الحل في المشكلات المتفاقمة اللي راح تكبر تكبر تكبر لا لابد ان نتدخل بشكل حازم وقوي جدا جدا جدا. هذا على مستوى الفعل خل اعطيكم الان حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف تعامل معه عليه الصلاة والسلام

88
00:32:26.700 --> 00:32:51.900
الحديث المشهور المعروف ان النبي صلى الله عليه سارويه بالمعنى عندما استظيف اضيافا عنده ضيوف في بيت وحدة من زوجاته فارسلت احدى زوجاته بانية صفحة هذه الانية جاءت من بيت اخر فماذا فعلت؟ اللي عندها الظيوف

89
00:32:52.000 --> 00:33:13.100
غارت استاءت غارت فضربت يد الخادم فسقطت او سقطت الانية فانكسرت احنا نقول هذا المثل ونرويه في السيرة دون استشعار والله يا جماعة لو انه صاير الواحد مننا في بيته عنده ضيوف وصار له وكبوا العشاء اهله شيء غير طبيعي

90
00:33:13.350 --> 00:33:31.400
فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اولا خلونا نشوف الان بس نشوف الان الموقف اولا الفعل اللي صار نادر ولا متكرر نادر يا جماعة هو نادر احنا ما مر علينا في السيرة ان مرة انه صار مرة ثانية. فهو نادر. اثنين كبير ولا صغير

91
00:33:32.650 --> 00:34:02.300
صغير في الغالب انه صغير الصحن منكسر في اكل وانكسر فهو صغير. ثلاثة متوقع ولا مفاجئ الغيرة متوقعة ولا مفاجئة؟ متوقعة. الاستياء هذا متوقع. متعدي ولا لازم متعدي لان هذا الصحن حقها. حق الزوجة الثانية ففيه فيه ظرر متعدي. فهو متعدي. نوعه مشكلة ايش

92
00:34:03.400 --> 00:34:29.200
اسرية ومشكلة اسرية طيب اثره منتهي يا جماعة. خلاص صحن وانكسر انتهينا ما في شي. صحن وانكسر. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اولا اولا جمع النعمة وجمع الانية شف كيف يتعامل مع المشكلة منتهية. جمعها. اثنين حبس الخادم واخذ من

93
00:34:29.200 --> 00:34:47.400
من بيت اللي كسرت الانية انية اخرى لان الخطأ متعدي الان في ظرر للاخر. واعطاه الخادم قال رجع. هذي التي كسرت فكان كان غريما لها فرجعها. طيب ثلاثة قال غارت

94
00:34:48.050 --> 00:35:11.100
قال للظيوف غارت زوجتي لا من زوجتها؟ لا. غارت امكم عشان تشاركوني في عذرها رقي هذا اي تعامل من النبي صلى الله عليه وسلم غارت امكم تفهم دوافع السلوك ايها الكرام

95
00:35:11.300 --> 00:35:30.400
عندما تحكم على سلوك الانسان لن تستطيع ان تتحمله. وعندما تنظر الى دوافع السلوك تستطيع ان تتقبله. من وين جبت هالكلام في قول الله عز وجل في قصة موسى مع الخضر

96
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
موسى ترى ما قدر يصبر على السلوك. ما قدر مع انه متفق معه ما راح اسألك. وهو من اولي العزم كليم الله هذا الرجل بهذه القامة. لما اول ما راحوا وخرق السفينة وش قال؟ ليش تخرق السفينة؟ طيب قتل الغلام ليش تقتل الغلام؟ قاعد يحكم على السلوك والان بس؟ ما يدري ليش

97
00:35:50.500 --> 00:36:08.750
بلا الجدار ليش تبني الجدار؟ في الاخير ماذا قال الله عز وجل وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. اذا ما تعرف ليش هو قاعد يسوي كذا ما راح تصبر على السلوك. لذلك الذي يحكم على السلوك دون الدوافع ما راح

98
00:36:08.750 --> 00:36:26.150
اصبر ما راح يصبر نهائيا راح يتنرفز اتصل علي واحد من الفضلاء يقول لي ابني ولدي ولدي شيطان هذي كلمة دارجة للاسف فليش سلامات؟ قال اشتري له السيارة يرقى فوقها

99
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
البزران الطبيعيين يدفونها لا هو يرقى فوقها. يشوف تكية يرقى فوقها. يشوفني اقرا جريدة ولا فاتح شي يرقى فوقي يروح المطبخ يرقى فوق المطبخ. هذا ما راضع معه عناق هذا. وينطنط يقول لي كذا ومتنرفز. متنرفز مرة

100
00:36:46.500 --> 00:37:05.000
قلت له طيب. تسمح لي اسألك سؤال؟ قال تفضل. قلت ولدك عمره اربع سنين ونص؟ قال اي والله. كيف عرفت؟ قلت له بسيطة الاطفال في عمر اربع سنين ونص من اربع الى خمس يصير عندهم فطرة من الله عز وجل في تكوينه الداخلي

101
00:37:05.000 --> 00:37:25.000
عنده فطرة ورغبة في النظر الى الاعلى. يبغى يشوف الشي من فوق. فراحت فكرة انه ينسدح تحت ويلعب بالسيارات ما عاد يبغى النظرة هذي. يبغى يشوف من فوق. فطبيعي تجيب له السيارة يرقاها. يشوفك جالس يرقاك. ما هو بعناق ولا شي. الولد فطرة يريد هذا الشيء

102
00:37:25.000 --> 00:37:45.400
تدرون ايش قال؟ قال سبحان الله اذا هو يمارس فطرته في التعلم هذا المسألة اختلفت الان. عرف السبب الله عز وجل يقول وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ خبرا. الانصار عندك خبر

103
00:37:45.400 --> 00:38:01.800
خبرة الان صار عنده عرف معلومات اتصل علي بعد اسبوع سلام وعليكم السلام قال الله يجزاك خير يا اخي كل ما شفت ولدي يسوي شي قعدت اقول سبحان الله يمارس طفولته

104
00:38:02.500 --> 00:38:21.000
قال لي بس لقيت مشكلة ثانية. قلت وش هي؟ قال من يعلم امه انه يمارس طفولته؟ قلت له ليش؟ قال يا اخي امه قالت يا اخي فيما خربهم ان انت وبرودك. شفه شيسوي ولا ودايس مهابتك ولا يخاف منك ولا ولا ولا

105
00:38:21.750 --> 00:38:53.000
لان الام لم تحط بدوافع السلوك خبرا فهي لن تستطيع ان تصبر على سلوكيات الابن. لذلك احيانا احنا نحكم عالسلوك. واحيانا نتجاهل الدوافع بشكل كامل وان كنا نعرفها وان كنا ذاك لما يقولون طيب هو سوى كذا بس ولو بس ولو تقظي على كل وعلى اي بصيص للتحرك نحو التربية

106
00:38:53.000 --> 00:39:17.350
ايجابية. ايظا من الاشياء التي ممكن ان نطبقها على ما مضى. اولا لما يقولون اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك ايش سوت عائشة زعلت بل عليكم السام واللعنة والنبي صلى الله عليه وسلم وش قال

107
00:39:17.550 --> 00:39:38.550
قال وعليكم بس واسكت عائشة. قالت الم تسمع ما يقولون؟ ايش قال لها؟ الم تسمعي ما قلته لهم خلاص الاذى المستمر حله الصبر. اذى مستمر. الصبر عليه. الصبر عليه. لذلك حتى في كفار قريش لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه

108
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
وسلم وكانوا يسبونه وكانت ام جميل زوجة ابي لهب تلاعب صبيها احنا نلاعب عيالنا نقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. هي كانت لاعبة تلاعبه وتقول محمد مذمم اسمه محمد عليه الصلاة والسلام. زيادة في ذمه عليه الصلاة والسلام

109
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
سميه مذمم مذمم هجونا ودينه قلونا وربه صبونا وتلاعب ولدها وتحاول تنومه باهزوجة في سب النبي صلى الله عليه وسلم فيمر النبي صلى الله عليه وسلم يمر اصحابه فيغظبون يا رسول الله انظر ما تقول فيقول انظر يقول لهم النبي

110
00:40:18.550 --> 00:40:47.050
في صحيح البخاري انظر كيف يصرف الله عني سب قريش ولعنهم كيف يا رسول الله؟ قال يذمون ويشتمون ويلعنون مذمم وانا اسمي محمد ما يعانوني يتكلمون مع واحد ثاني. الصبر والتغافل على الاذى المستمر هو الحل. ليش؟ لانك ما تقدر

111
00:40:47.050 --> 00:41:14.850
تنزل هذا المستوى. لذلك قال احد الفلاسفة قال اذا صارعك اجلكم الله. اذا صارعك خنزير. في الوحل اياك ان تنزل لتصارعه. لانك ستتسخ حين يستمتع هو هو مبسوط هذا ميدانه. من الناس اذا بدا يكلمك وبدا يغلط وبدا يقول الكلام البذيء. لا لا تجاريه. كن محمديا لا تجاريه. لا تنزل

112
00:41:14.850 --> 00:41:38.600
خلك فوق لا تنزل. لانك ترى اذا نزلت يقول علي ما تساب اثنان الا غلب من الالئم منهم هو اللي يفوز. لذلك يقولون سباق الجرذان الفائز من؟ الاول؟ الاول من بيصير

113
00:41:38.800 --> 00:41:53.700
جرني برضو جرذي يعني ما هو ما هو الفخر في هذا الشيء؟ لذلك الاذى المستمر الانسان يصبر عليه يصبر يتغافل ولو كان ينفعل في كل لحظة فيها اذى مستمر لاصبحت حياته كلها منغصات

114
00:41:53.750 --> 00:42:11.300
اذا هذا ما يمكن ان يقال فيما يتعلق بالفعل. خلونا نشوف الفاعل الان. احنا قلنا الفعل نادر متكرر متوقع مفاجئ اثار نوع الى ذلك خلونا نشوف الفاعل اما الفاعل فهي عدة اشياء. واحد ننظر ما دوافعه

115
00:42:11.650 --> 00:42:47.950
ننظر هل هو متعمد ولا غير متعمد؟ ننظر في مكانته عندي ومكانتي عنده ارجوكم مكانته عندي ومكانتي  لاحظ التالي لما اختصم ابو بكر وعمر رظي الله عنه وجاء ابو بكر يركض رافع ثوبه. فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اما صاحبكم فقد غامر. في الشيء في ايش صاير له شيء؟ فيجي

116
00:42:47.950 --> 00:43:07.950
ابو بكر يشتكي عمر انه ما غفر له ولا سامحه ويجي عمر اقبل لما اقبل عمر وقد رأى وجه النبي صلى الله عليه وسلم زعلان على عمر. لدرجة ان ابو بكر جفى على ركبتيه

117
00:43:07.950 --> 00:43:21.950
يتوسط ويشفع لعمر ويقول يا رسول الله انا كنت اول انا كنت انا بدأت اول انا كنت اظلم يا سامحه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم هل انتم تاركوا صاحبي فما اوذي بعدها ابو بكر

118
00:43:22.350 --> 00:43:46.600
اذا جيت انت تعالج الخطأ الفاعل ايش مكانته عندك اللي له فضل عليك  مختلف عن الانسان ليس له فضل عليك في التعامل في دمح خطأه في  التغافل عما فعل. امر اخر وهو مهم ايضا. ما مكانتك انت عنده

119
00:43:47.150 --> 00:44:07.950
عنده اذكر مرة من المرات كان في احد الزملا يقول لي رجال كبير عمره تقريبا الان خمسة وثلاثين سنة يقول لي اجمل اربعة اشهر في حياتي عمره خمسة وثلاثين سنة. اجمل اربعة اشهر في حياتي. يوم يزعل علي ابوي في ثالث ثانوي

120
00:44:08.700 --> 00:44:24.450
قلت له ليش؟ قال زعل ابوي علي اربعة اشهر ما عاد يكلمني قلت له طيب فرحان يعني؟ قال ايه فرحان. قلت ليش؟ قال يومه يكلمني وهو غثني. ود جيب وين تروح؟ وين تجي؟ ومع مين؟ وما ادري ايش. يقول يوم زعل علي

121
00:44:24.450 --> 00:44:40.600
اطلع على كيفي وارجع على كيفي القى الفلوس عند عند طاولتي. ولا يسأل عني ولا اسأل عنه. يقول حتى اكلي يجيني في الغرفة عشان ما اكل معهم. اي هذي عشتها في حياتي. اربعة اشهر

122
00:44:41.000 --> 00:44:56.850
ويجي واحد من الفضلاء المربين يقول من الاساليب النبوية الهجر واقول له ما دليلك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الذين الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم معهم

123
00:44:57.250 --> 00:45:17.900
هجرهم اذا الهجر اسلوب نبوي في التعامل مع الخطأ. نقول له نعم. ولكن اذا هجرت  لابد ان تعرف قيمة قيمتك انت عند الذي هجرته. هل لك قيمة ولا لا؟ ولا يفرح اصلا إنك هجرته

124
00:45:18.650 --> 00:45:38.650
ولا انك انسان اصلا تؤذيه وبالتالي اذا هجرته ارتاح منك لذلك لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب وهلال رظي الله عنهم ضاقت بهم الارض بما رحبت ما عاد يقدرون. اثنين منهم جلسوا في البيت ينتظرون الموت. الهلاك. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:38.650 --> 00:45:52.150
له قيمة لذلك اسلوب الهجر ليس اسلوبا ينفع مع الجميع لا بد ان تعرف هل لي قيمة عند الشخص المقابل عشان اهجره ولا لا؟ امر اخر عشان ينجح الهجر لابد ان يؤقت

126
00:45:52.950 --> 00:46:15.300
بعض الاباء يقول لك انا زعلان عليك. ويزعل طيب ورضيته بعد اسبوع شلون رظيته؟ الابن لا يقرأها رظا يقرأها تنازل يقرأها تنازل يقرأها النفاز عليك يقرأها انك انك احتجت له

127
00:46:15.500 --> 00:46:32.200
بينما اذا قلت له انا بزعل عليك ثلاثة ايام وبعد ثلاثة ايام تعود المياه لمجاريها علشان ما تقعد توسط امه قليلة يحب راسي. عشان ازعل لاني قايل له انا زعلان عليك

128
00:46:32.250 --> 00:46:50.300
والولد لا جا يحب راسي ولا راظاني ولا كلمني في الاخير مين الخسران انا انا اللي ابغى هذي اسلوب تربية صارت على راسي. لذلك من الاباء من الابناء من يجيد لعبة عظ الاصابع. لعبة عض الاصابع كانت

129
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
العرب وليست لعبة هي مع هي يعني مشاجرة فكرتها بسيطة اضع اصبعي في فمك واصبعك في فمي ونعظ بعظ. واللي يعوره الاول والاظعف يفك. واللي يفك مهزوم. لما ازعل على ولدي واقول له

130
00:47:10.300 --> 00:47:31.250
عليك انا عضيت اصبعه واعظ اصبعي في الاخير انا اللي انا اللي بتألم هذا ولدي قطعة مني وبالاخير انا بتنازل لذلك اذا هجرت  كل ثلاث ايام اربع ايام يومين ثلاثة وما الى ذلك. هنا فيما يتعلق بالفاعل. طيب فيما يتعلق بالمفعول به

131
00:47:31.700 --> 00:47:55.250
ما يتعلق بالمفعول به. المفعول به مكانتك عنده ايظا. ومكانتي عنده. من الاشياء المهمة في المفعول به. هل يقع عليه هذا الشيء نادرا ولا متكرر خلوني اسألكم سؤال. اذا كان يقع هذا الفعل على هذا الشخص بشكل متكرر. المشكلة وين اجل

132
00:47:56.300 --> 00:48:20.850
ايش رأيكم اعيدها. اذا الخطأ وقع على هذا الشخص فهو واقع عليه الان. وقع عليه بشكل متكرر. ايش يدل عليه؟ المشكلة وين المشكلة في هو. في هو جاني ولدي اليوم. والله طقوني في المدرسة. طردني الاستاذ. حسبي الله عليه ليش يطردك

133
00:48:20.850 --> 00:48:37.500
من بكرة ها والله طردني استاد الرياضيات بعد سبحان الله ما هذا الظلم اللي بعده وطردني استاذ التاريخ يا يبه شافني متفاعل معه. الان المفعول به وقع عليه الفعل كثيرا. اذا اذا تكرر

134
00:48:37.500 --> 00:48:54.000
معناه الخطأ منه الان والمشكلة منه. اذا هذا فيما يتعلق بالمفعول به. خلونا نستمر حتى نستدرك الوقت. الانفعال قلنا فعل وفاعل ومفعول به اي واقع عليه الفعل وانفعال. الانفعال يا كرام حاجتين

135
00:48:54.800 --> 00:49:16.600
وشدة مدة وشدة. ما مدته وما شدته؟ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع كعب رضي الله عنه الذي تخلف عن تبوك. طبعا جاء الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. الذين تخلفوا عن الغزوة جاءوا وذكروا اعذارهم. واي واحد جا وقال عذره النبي صلى الله عليه وسلم سامحه

136
00:49:16.600 --> 00:49:37.100
وهذي قاعدة تربوية يا كرام. الاصل في الناس الصدق ما لم يظهروا امارات الكذب. من خلال تجربة سابقة الاصل انك تصدق الاصل انك تصدق. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل اعذارهم مع انه يعرف ان بعظهم غير صادق. لذلك القاعدة تقول اقبل معاذير من يأتيك

137
00:49:37.100 --> 00:49:56.650
معتذرا ان صح عندك فيما قال او فجر فقد اطاعك من يرضيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك كمستترة الاصل انك تستجيب طيب كعب لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده عذر

138
00:49:56.900 --> 00:50:09.400
عذر حقيقي ما عنده فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ شف الانفعال الان. الفعل كبير ولا موب كبير؟ خذلان للمسلمين يا جماعة. الفعل كبير. الفاعل له قيمة ولا ما له قيمة

139
00:50:09.400 --> 00:50:29.150
تدرون الثلاثة هذولا اثنين من اهل بدر؟ اوف اثنين من اهل بدر. اذا الفاعل له حجم كبير جدا طيب الانفعال لاحظوا الانفعال شوفوا محمد صلى الله عليه وسلم الانفعال يقول كعب فلما دخلت تبسم تبسما مغضب

140
00:50:29.750 --> 00:50:50.900
عليه الصلاة والسلام حتى في غضبه يتبسم اذا الانفعال شدته تبسم المغضب. طيب مدته خمسين يوم خمسين يوم زعلان. النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك في قاعدة يا كرام قاعدة. ذلك الرجل الذي اتي به كثيرا الى الخلف

141
00:50:50.900 --> 00:51:08.350
اه ويجلد في الخمر فقال احد الصحابة اخزاه الله ما اكثر ما يؤتى به. وش قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقل هذا لا تعينوا الشيطان على اخيكم ما علمت الا انه يحب الله ورسوله

142
00:51:08.700 --> 00:51:42.900
ايها الكرام محمد صلى الله عليه وسلم اسلوبه انه لا يجمع على المخطئ عقوبتين جلدته لا تدعي عليه حرمته لا تهينه صرخت في وجهه لا تظربه عاقبته لا تكشر في وجهه وتهجره. لا تجمع عليه عقوبتين. ابنك موظفك صديقك اخوك الصغير. ايا كان. اذا عندنا في الانفعال

143
00:51:42.900 --> 00:52:05.000
عندنا ايضا مدة ما هي ما هي ما هو طريقة انفعالك؟ وما هي مدة انفعالك؟ اخيرا فيما يتعلق بالتفاعل. التفاعل هي ردة فعلك. احيانا يكون تفاعلك تصريح واحيانا يكون تلميح. احيانا يكون تغافل واحيانا يكون تصادم. ردة فعلك. احيانا يكون فيه نوع من من من المواجهة. واحيانا

144
00:52:05.000 --> 00:52:29.650
يكون في نوع من التوجيه. خذوا هذا المثال. خالد بن الوليد رضي الله عنه لما جاء في احد المعارك وكان معروف اللي بعد الغزو ان كل واحد يأخذ سلب من قاتله غنيمته. فلعل خالد رضي الله عنه استكثر على احد المسلمين سلبا. فقال فنهاه

145
00:52:29.650 --> 00:52:49.650
ان يأخذه فزعل مالك بن عوف رضي الله عنه وقال لازم تعطيه اياه قال ماني معطيه اياه انا الامير فشكى ذلك الى النبي الله وسلم قال يا رسول الله ان خالد فعل كذا وكذا وكذا. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان خالد موجود ومالك بن عوف موجود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم لم تعطه

146
00:52:49.650 --> 00:53:05.300
قال استكثرته يا رسول الله. قال اعطه اياه فقام خالد ارجوكم تأملوا فيها. فقام خالد وهو يمشي راح يعطيه السلب. فجره من ردائه ما لك بن عوف رضي الله عنه وش قال له

147
00:53:05.300 --> 00:53:25.700
قال له اانجزتك ما وعدت من رسول الله؟ يعني شفت احسن سويها احنا احيانا نسحبها مسوي الحركات هذي ونسوي فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم السؤال هنا المشكلة متفاقمة ولا عادية

148
00:53:26.650 --> 00:53:46.650
متفاقمة يا جماعة. المشكلة متفاقمة هذا امير. وهذا جالس يعني يفعل ما يستفز به الامير فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خالد دعه لا تعطيه يا خالد لا تعطيه يا خالد لا تعطيه يا خالد دعه يا خال لا تعطيه هل انت

149
00:53:46.650 --> 00:54:08.700
امرائي زعل النبي صلى الله عليه وسلم زعل. ليش زعل؟ عندما تكون المشكلة متفاقمة لا بد ان تدخل  النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها بهذه الطريقة. انظر الى هذا الحديث. حديث اخر عشان نسوي بس مقارنة بسيطة جدا في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع حدث واحد بطريقتين

150
00:54:08.700 --> 00:54:26.100
مختلفتين لاحظ الان ذلك الانصاري الذي وزع النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم. ايش قال الانصاري؟ قال والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله يعني يا رسول الله ما عدلت

151
00:54:26.450 --> 00:54:46.450
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فشق ذلك على النبي حتى تغير وجهه عليه الصلاة والسلام وغضب يقول الراوي حتى وددت اني لم اخبره. زعل زعل زعل. عشانه قال له واحد من الانصار ما عدلت. هذا موقف الان بسياقاته. تعالوا نشوف الموقف الثاني

152
00:54:46.450 --> 00:55:09.750
من الميدان الى البيت نفس الموقف. تأتي زينب رضي الله عنه بنت جحش. وتقول يا نبي الله  ازواجك يسألنك العدل ما قالت في زوجتك عائشة في ابنة ابي قحافة من الزعل ما قالت حتى اسمها

153
00:55:09.750 --> 00:55:35.600
اذا ماذا تقصد هي انك لن عادلا؟ طيب ما هو التفاعل مع النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحديث تقول عائشة فوقعت فيني بدت تتكلم علي. والنبي ساكت فكنت انظر الى طرفه يعني تسمح لي ارد فعلمت انه لا يكره فرديت عليها وصارت ملاسنة بين زوجات النبي صلى الله عليه

154
00:55:35.600 --> 00:56:00.350
فلما افحمتها عائشة وردت عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم مبتسما انها ابنة ابي بكر الانصاري يقول له انت ما عدلت فيتمعر وجهه ويغضب  وهنا الزوجات يقولون انت ما عدلت فينتهي الموقف بتبسم

155
00:56:00.950 --> 00:56:20.350
كذا نحللها. نحللها بالطريقة التالية اولا حديث الانصاري نادر ولا متكرر النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة نادر حتى يوم كان قبل ان يكون نبي ما كانوا يتهمونه ابدا الصادق الامين. ما كانوا يتهمون

156
00:56:20.350 --> 00:56:47.750
نهائيا فهو نادر. طيب وموقف الازواج متكرر يحدث دائما. اثنين مفاجئ بالنسبة للصحابي مفاجئ بالنسبة للزوجات متوقع شف شلون المعادلة كيف؟ ثلاثة الصحابي متعدد ضرره متعدي ليش لان نتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بس النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه

157
00:56:48.000 --> 00:57:06.250
طيب والزوجات متعدي ولا متعدي؟ متعدي. سمح لي عائشة تنتقم. ترد اذا هنا متعدي هنا متعدي. الخطأ نوعه فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم اداري. فيما يتعلق مع زوجاته زوجاته اسري احسنت

158
00:57:06.250 --> 00:57:32.450
المشكلة مع الصحابي منتهية ومستمرة ولا متنامية وتنام يا جماعة. طيب مع زوجاته مستمرة فهي مستمرة. الدافع عند الصحابي قد يكون نفاق وتدافع عند زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الغيرة الغيرة فقط الانفعال غضب مع الصحابي

159
00:57:32.600 --> 00:57:56.950
ومع الازواج صمت وابتسم. التفاعل تكلم هنا ورد عليه صمت وعلق على جزء من الحدث اذا يا جماعة احنا امام امام قوانين يمشي عليها النبي صلى الله عليه وسلم. لو كنا سنطبق المدفأة المتوهجة. لغضب على زينب

160
00:57:56.950 --> 00:58:20.900
كما غضب على الانصاري لان المدفأة المتوهجة تقول الناس سوا اللي يلمس  وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك. موقف اخر يا كرام لاحظوا يا جماعة هذا الحديث لن اطيل عليكم ان شاء الله. عن انس رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ

161
00:58:20.900 --> 00:58:47.450
فادركه اعرابي فجابذه بردائه جبذة شديدة حتى نظرت الى صفحتي عاتق الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اثرت فيها من شدة السحبة بشكل قوي جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت

162
00:58:47.450 --> 00:59:12.750
اليه النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ثم اعطاه ايها الكرام خلونا نحسبها  هناك ثمان اساءات حدثت النبي صلى الله عليه وسلم في دقيقة ثمان اساءات في دقيقة وحدة. من يتحمل؟ من يتحمل؟ احيانا يرد عليك احد في تويتر؟ ما تدري ايش تسوي؟ ودك تدخل عليه

163
00:59:12.750 --> 00:59:34.900
ثمان اساءات في دقيقة. اولا ادركه الاعرابي. هذي الاساءة الاولى قاعد يركض وراها. هذا ادركه اساءة الاولى. اثنين جبذه السحبة. هذي الثانية بشدة هاي الثالثة. ثم اثرت هذه الرابعة اساءة. ثم قال يا محمد

164
00:59:35.100 --> 00:59:55.100
ما قال لي يا رسول الله هذي الخامسة ثم قال مر لي بدون لو سمحتوا اذا تكرمتوا الله لا يهينك طلب مباشر هذي السادسة من مال ما هم بفلوسك. هذي السابعة. الذي عندك هذا افتراظ انه عندك وادري انه عندك لا تلف وتدور عندك. هاي الثانية

165
00:59:55.100 --> 01:00:14.100
ثمان اساءات في دقيقة والرد سريع في درس علم الخليقة  عفوي سريع غير متكلف ما فكر ما قال نشوف ما قال ردوا عليه ما سكت ينتظر احد يهجم عليه لا

166
01:00:14.100 --> 01:00:33.850
ظحك عطاه انتهينا محمد صلى الله عليه وسلم هذي هي مدرسته وهذا ما نتمنى ان نكون عليه باذن الله تعالى ايظا من من المواقف التربوية لما طاشت يد الغلام وهذي تنفع لنا احنا مع عيالنا طاشت يد الغلام في الاناء

167
01:00:33.850 --> 01:00:57.050
الصفحة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث كلمات. يا غلام للتنبيه. سم الله. توجيه. كل بيمينك. كل مما يليك. القاعدة الكبرى في مع اخطاء الاطفال يا كرام وحتى الكبار. القاعدة الكبرى تقول صف له ما يجب ان يفعل

168
01:00:57.350 --> 01:01:09.550
لا ما فعل صف له ما يجب ان يفعل لا ما فعل. ترى احنا ما ندري الولد ايش سوى؟ ما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال لنا الراوي النبي صلى الله عليه وسلم ما وصفه

169
01:01:09.550 --> 01:01:29.550
ليش يدك صارت كذا؟ ليش تلعب بهذه الطريقة؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا يصف له ما فعل. وانما يصف له ما يجب ان يفعل. لما اجي اقول لولدي يا يا احمد تراك صجيتنا وتراك ازعجتنا وتراك غثيتنا وترانا نبي ننام وترى بكرة عندي دوام

170
01:01:29.550 --> 01:01:49.550
طيب بابا شو المطلوب يعني؟ اروح انام ولا انسدح؟ ولا اسكت؟ ولا اقرا اقرا قرآن ولا اهاجر من البيت وش المطلوب؟ حدد لهما يجب ان يفعل لا ما فعل. واحيانا احنا نحدد بطريقة عامة

171
01:01:49.550 --> 01:02:09.000
اقول له خلك عاقل. شلون تصير عاقل يعني؟ وغريبة اذا صار عاقل سكت بلمس سكت قعدت اقول له طيب قم العب ثمن يقول لي ايوه عاقل ولا العب؟ هو ما يمنعني الوصف غير دقيق

172
01:02:09.000 --> 01:02:37.300
ولكن يا غلام سينتبه له الله كل بيمينك كل مما يليك صف له ما يجب ان يفعل لا تصف له ما فعل. ايضا احيانا احنا نفعل مع ابنائنا ومع الناس طرق تربوية يعني هي اقرب الى الاساليب الجهنمية. واقصد بالاساليب الجهنمية انها

173
01:02:37.300 --> 01:03:02.100
اساليب يعذب بها اهل النار. خذ هذا المثال. احسن يا قوي يا فاهم يا الشاطر يا اللي ما يهمك شي احسن هذي ما تقال يا جماعة لاحد. هذا تقال لاهل النار. ذق انك انت عزيز الكريم. هذا هذا امعان في الاهانة

174
01:03:02.100 --> 01:03:15.600
واحنا نسويها لعيالنا يجي مثلا مسيكين يجي لابس نص كم في البرد مثلا وابيظ ويبغى يروح المدرسة عشان يحس يقول لهم تراي انا قوي على فكرة ترى البرد ما له عضلات يعني

175
01:03:15.600 --> 01:03:35.600
عشان نقوي ما قوي ولكن هو يبغى هو يرى ان الرجولة بهذا الشيء فاحنا شنسوي؟ اذا جا يكحكح والا سخن ولا عور بطنه ما نتعاطف احسن يا قوي يلا ها فادك احد ونبدأ نلوم ونلوم ونلوم بطريقة الثناء ذق انك انت العزيز الكريم. هذا ليس اسلوب يمكن

176
01:03:35.600 --> 01:03:53.100
مع ابناءنا كنا نفعله مع اعدائنا. ولكن محمد صلى الله عليه وسلم حتى مع اعدائه كان راقيا. عليه الصلاة والسلام. انا والله ما ادري عنك يا ابو يعني هي اشعار يبشر لن اطيل ان شاء الله ابشر جزاك الله خير

177
01:03:53.550 --> 01:04:18.200
ممتاز  من الامثلة الاخيرة التي سنردها لما جاء في في فتح مكة سعد ابن عبادة رضي الله عنه وقد كان يمشي ومعه اللواء معه الراية. وكان يقول مر من عند ابو سفيان يقول اليوم يوم الملحمة. اليوم تستباح

178
01:04:18.200 --> 01:04:46.700
حرمة المشكلة مي مشكلة مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية منه خلاص قال بل اليوم يوم الرحمة. اليوم يعز الله فيه قريش اليوم يعز الله فيه الكعبة صحح المفهوم. طيب الان اخذ الراية من سعد ابن عبادة سيد من سادات الانصار. القاعدة تقول لكل مشكلة

179
01:04:47.300 --> 01:05:09.250
هذي معروفة لكن لها لها تكملة وفي كل حل مشكلة يكون المشكلة حل. وفي كل حل مشكلة. اذا ما هو الحل المثالي هو الحل الذي يحتوي اقل المشاكل الممكنة. الان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ اخذ الراية

180
01:05:09.800 --> 01:05:35.950
الان حل المشكلة. طيب الان هذا الحل فيه مشكلة. يبي يزعل هذا فاعطاها عطاها لقيس ابن سعد ابن عبادة المشكلة بحل فيه مشاكل قليلة. بدال ما يزعل الاب انا اخذتها منك بس احفظ مكانتك. بس الكلمة اللي قلتها غلط لازم لازم تجازى على هذه الكلمة اخذت منه

181
01:05:35.950 --> 01:06:01.050
حطيناها في ولدك النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزج يمزج مع الجزاء مر الدواء وبعض الانظمة لا يهمها الا الا الجزاء. محمد صلى الله عليه وسلم كان لا كان يعلم اصحابه. لما يأتيه الاعرابي ويبول في المسجد

182
01:06:01.350 --> 01:06:20.800
يبول في المسجد القصة المعروفة المشهورة. لاحظوا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اولا الفاعل عالم ولا جاهل جاهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه لا تقطعوا عليه بوله دعوه. طيب لانه جاهل شوفوا ايش سوى لانه جاهل ماجى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له

183
01:06:20.800 --> 01:06:44.850
مازن وقال له ان هذا المسجد ليس للقدرات وانما لذكر الله والتسبيح واقام الصلاة. قال له ان هذه المساجد لانه يبغى يعلمه لان الجاهل لو قلت له ان هذا المسجد لظن انه فقط مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يعلمه عليه الصلاة والسلام. طيب انفعال النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:06:44.850 --> 01:07:02.250
عادي ولا غير عادي؟ ما في انفعال اصلا الصحابة اللي انفعلوا النبي صلى الله عليه وسلم قال خلوه خلوه طيب لاحظوا هذا الموقف لاحظوا اجلكم الله بول موقف بعد ما تحضر المسلمون

185
01:07:02.250 --> 01:07:29.300
واصبحوا في المدينة في اخر العهد النبوي يرى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في المسجد ارجوكم اشد البول ام النخامة البول البول البول النبي صلى الله عليه وسلم ما زعل. لان الفاعل معلوم ولكنه جاهل. طيب النخالة

186
01:07:29.300 --> 01:07:49.300
الفاعل مجهول ولكنه عالم. ليش عالم الناس خلاص كملنا نصلي في المسجد وكم لنا احنا نعرف هذا الشيء فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا واخذ بعود وحكها بيده وقال اذا غام احدكم الى الصلاة فلا يبزقن

187
01:07:49.300 --> 01:08:09.300
قبل قبلته فان الله بينه وبين وبين صلاته او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زعل واذا اراد ان يبزق فليبزق تحت قدمه او عن يساره بدأ يعلمهم يعلم الصحابة ثم ماذا فعل من الزعل؟ اخذ بردائه ثم قال هكذا يفعل فبصق عليه الصلاة

188
01:08:09.300 --> 01:08:27.500
سلام ثم فركها بهذه الطريقة. كل هذا الانفعال لان الفعل مجهول صاحبه يريد ان يعلمهم الان. مجهول صاحبه فما في احد بيضيق صدره الا وعنف. اثنين ان هذا الفعل لا ينبغي ان يكون

189
01:08:27.500 --> 01:08:46.050
لا ينبغي خلاص تجاوزنا هذه المرحلة. وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق بقوانين واضحة اذا تعلمناها يصبح لدينا قدرة على التعامل مع الاخرين بطريقة هادئة متزنة تربوية محمدية باذن الله تعالى. الشواهد كثيرة

190
01:08:46.050 --> 01:09:00.200
ايها الكرام واملي في من يستمع لنا وانتم شركاء باذن الله تعالى في هذا العطاء وفي وفي الاجر باذن الله تعالى اسأل الله عز وجل ان يحسن نياتنا ومقاصدنا املي ان يأتي

191
01:09:00.350 --> 01:09:22.350
من بعدنا ويعمق في هذه الادوات ويؤصل ويحدث ويستدرك ويصنف ويؤلف حتى نخرج بمنتج فعلا في التعامل مع الاخطاء ليس هي منتج المدفأة المتوهجة ولكن منتج مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام

192
01:09:23.850 --> 01:09:45.650
ايها الكرام نحن نحتاج نحتاج في تعاملنا مع الاخرين الى ان نفرق بين الناس. فالجاهل يحتاج الى الى تعليم والغافل يحتاج الى الى تنبيه والناس يحتاج الى الى تذكير والفاتر يحتاج الى

193
01:09:45.650 --> 01:10:18.100
الى تحفيز وصاحب الشبهة يحتاج الى بيان وحجة والمصر على ذنبه يحتاج الى دعاء ودعوة واقامة حجة وموعظة لهذا الانسان. هذه ايها الكرام بعض الافكار الموجهة للرد على المدفئة المتوهجة استثارتني هذه النظرية التي شاعت فاردت ان اشيع واياكم منهج محمد صلى الله عليه وسلم

194
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
يختلط بدمنا ويختلط بعظامنا ويختلط بقيمنا ويختلط بافكارنا لنستن بسنته عليه الصلاة والسلام اسأل الله عز وجل ان يقر اعيننا واعينكم بصلاح انفسنا وصلاح اولادنا واسأله عز وجل ان يمنحنا الصلاح في البلد والصلاح

195
01:10:38.550 --> 01:11:00.400
الولد والصلاح في القصد انه على ذلك قدير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا   الله لاستاذ ياسر حزيمي على هذه الكلمات الطيبة. الحقيقة كنت اتابع الدرس عبر البث المباشر. ما كنت اتمنى ان الدرس ينتهي بهذه

196
01:11:00.400 --> 01:11:20.400
لعلنا نستقبل الاسئلة بشكل مباشر الان. ومن كان عنده سؤال مباشر من الى الاستاذ ياسر. اه ويكون في صلب الحلقة او في صلب الدرس فليتفضل مشكورا. عليه ان يرفع ايده بس وسيصلها اللاقط باذن الله

197
01:11:22.450 --> 01:11:59.050
لعل الاسئلة ستكون باذن الله من سبع الى عشر دقائق ان اذنت للاستاذ ياسر اي ابشر باذن الله عز وجل ثم نختم اللقاء باذن الله تبارك وتعالى      بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله لكم استاذ ياسر هذه الاضاءات الجميلة. سؤالي هو ماذا لو اخطأت انا على المخطئ

198
01:11:59.050 --> 01:12:19.050
اه احيانا يختلف المخطئ يكون كبير يكون صغير. واحيانا يكون الاعتذار لشخص صغير يعني غير مناسب في المكان الغير مناسب امام الناس مثلا او كذا او بينهم اساليب الاعتذار من الاخطاء او خلنا نقول تصحيح الاخطاء

199
01:12:19.050 --> 01:12:35.150
بخطأ ما العلاج؟ نعم احسنت جزاك الله خير النبي صلى الله عليه وسلم حذر اولا واعطانا قاعدة قال لعمر اياك وما احذر منه. اياك وما يعتذر منه. الاصل انك لا

200
01:12:35.550 --> 01:12:59.850
تعطي المجال لنفسك ان تخطئ. هذا الفكرة الاولى. الامر الاخر المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يدرك جليا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتراجع بسهولة وامام الناس وكان يستأذن وكان يعتذر عندما في في حديث ذي عندما سهى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى

201
01:12:59.850 --> 01:13:15.250
خمسا نبهه احد الصحابة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اهو كما يقول؟ قالوا نعم ثم عاد مباشرة عليه الصلاة والسلام فاعتذر عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لما كان في غزوة

202
01:13:15.250 --> 01:13:35.250
بدر وكان في موظع من المواظع فجاءه احد الصحابة وسأله يا رسول الله اوحي ام هي الحرب والمكيدة ان تكون في هذا المكان؟ قال لا هي الحرب المكيدة قال اذا لا نكون هنا بل نحول بينه وبين الماء. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأيه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالرأي ويتراجع

203
01:13:35.250 --> 01:13:55.250
عن رأيه اذا اذا اخذ الشورى او اخذ اخذ امرا من الامور. فقد لا اتفق مع صيغة السؤال انني لا اعتذر من صغير. النبي صلى الله عليه وسلم كان مع احترامه للجميع كان ايضا يستأذن حتى من الصغير والحديث المشهور عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لانس فتله في يمينه عندما استأذنه ان يعطي

204
01:13:55.250 --> 01:14:05.250
يا الاشياخ من نصيبي فكان يستأذنه وكان يعتذر عليه الصلاة والسلام وكان يصحح الخطأ عليه الصلاة والسلام وكان يكثر من كلمة لا اعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

205
01:14:05.250 --> 01:14:25.250
اعلم وهذا دليل على الصفاء. النفس عند النبي صلى الله عليه وسلم. فكلمة لا اعلم وكلمة اسف. كلمة لا اعلم اسف والتراجع اه الى الحق اذا استبان. هذي من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. اه فانا اجيب من هذي الزاوية. من زاوية اخرى

206
01:14:25.700 --> 01:14:43.450
عادة اذا كان الخطأ سيصحح ثم يترتب عليه خطأ اكبر فتركه اولى فترك تصحيحه اولى مثال بسيط عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك

207
01:14:43.600 --> 01:15:03.600
لهدمت الكعبة وفعلت كذا وكذا وكذا. ولكنه رأى ان هذا الفعل في تصحيحه خطأ اكبر فيتركه عليه الصلاة والسلام في قصة علي رضي الله عنه عندما اهدي منائح نياق فجاء حمزة رضي الله عنه عمه وحمزة من هو حمزة

208
01:15:03.600 --> 01:15:27.700
وقد كان ثمنا قبل ان يحرم الخمر. الخمر فعقرها وبقر بطونها واكل من اكبادها. فجاء علي ورأى هذا المنظر تخيل يعني هذي الهدايا اللي عبارة عن ثروته فبكى رظي الله عنه علي واشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقولون ان رفعتها في الشنا من طمنتها في اللحية

209
01:15:27.700 --> 01:15:40.500
عمه هذا عمه وعمه من حمزة فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى حمزة ومعه علي يريد ان يستبين لماذا فعل ذلك فحدثه النبي صلى الله عليه وسلم يكلم حمزة

210
01:15:40.550 --> 01:16:08.050
يقول هل انت فعلت هذا؟ يقول الراوي فرفع حمزة بصره الى ساقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم الى ركبتيه ثم الى فخذيه ثم الى صدره ثم الى رأسه الراوي يقول كذا علشان يعلمنا بقدر ما هو ثمن حمزة رظي الله عنه كان كان مخمورا رظي الله عنه بشدة

211
01:16:08.050 --> 01:16:34.850
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعلي قال انما انتم عبيد عند ابيه فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرد يقول الراوي قطع الحوار وتراجع القهقرة حتى ما اعطاه ظهره. لانه لا يستأمن وهو مخمور. فتراجع القهقرة. وبالتالي احيانا لما انت تحاول ان تصلح

212
01:16:34.850 --> 01:16:54.850
خطأ الشخص المقابل غير مستعد. لانه زعلان لانه مستعجل لانه يظن ان الحق معه لانه منفعل. عندما تؤجل المواجهة يكون ذلك في مصلحة الموقف والسياق باذن الله تعالى فممكن نعم ان لا يعالج الخطأ بخطأ ان لا

213
01:16:54.850 --> 01:17:21.450
عالج الخطأ بخطأ اه اتمنى اني اجبت على صلب سؤالك كما اردت اتمنى ذلك. جزاك الله خير. نعم   احسن الله اليك وكتب الله اجرك ذكرت يعني بالنسبة لتعامل التعامل مع الاطفال انا من اربع سنوات الى خمس سنوات ان الطفل

214
01:17:21.450 --> 01:17:41.450
ينظر الى الاشياء من اعلى طيب هل لها دراسة مثلا من سنة الى سنتين؟ ايه فيه فيه ادعوكم الى شراء وقراءة كتاب اسمه المراحل العمرية. المراحل العمرية يتكلم من المهدي

215
01:17:41.950 --> 01:17:57.950
الى الشيخوخة كل مرحلة ما هي مواصفاتها هذا الكتاب لو بايدي انا اللي يجيه ولد ولا بنت بدال ما نروح نعطيه ان كان عنده ولد حلاو ازرق وان كانت بنت نعطيها حلاو وردي بدال ما نعطيهم هالهدايا

216
01:17:57.950 --> 01:18:17.950
نروح نعطيه هذا الكتاب. كيف يتعامل مع ولده ما هي مواصفات الرظيع؟ الى مواصفات الشيخوخة. يقول لك ليش؟ الشيباني مفاتيح كثيرة ويصككون اللمبات ويعلمك ما هي خصائص هذه المرحلة وكيف تتعامل معها؟ وبالتالي هذا الكتاب من يقرأه

217
01:18:17.950 --> 01:19:01.100
وينظر في فطرة سلوكيات البشر في كل مرحلة والله يا جماعة يشعر بنوع من الهدوء ويتسع صدره كثيرا لما يراه من سلوكيات الناس. الكتاب للدكتور عمر المفدى. نعم   تفضل  شكر الله لك الله يحفظك ويسمعك بالنسبة الله يحفظك اذا تعاملنا مع الابل او الزوجة واستخدمنا جميع انواع

218
01:19:01.500 --> 01:19:21.200
الاساليب في ردة الفعل في اي مشكلة من المشاغل سب الشتم الظرب الهجران كيفية الرجوع الاعتذار او ايش الاسلوب السليم يعني بعد هالمشاكل كلها لان في ناس آآ يجيب الطامة. نعم

219
01:19:21.400 --> 01:19:43.350
تقصد كيف نعيد خط الرجعة؟ ايه خط الرجعة ممتاز. اولا اه باصلاح ما تم افساده تم اجساده. ثانيا بالتفسير. بتفسير لماذا حدث ذلك؟ ثالثا بالتبرير. فرق بين التفسير والتبرير. التبرير لماذا انا فعلت ذلك

220
01:19:43.350 --> 01:20:00.400
ماذا انا فعلت ذلك؟ رابعا بالوعود بان لا يتكرر مثل مثل ذلك اذا احنا استطعنا ان نقدم ان نصلح ما افسدناه وان نفسر ما حدث وان نبرر دوافعنا ليش احنا سوينا هذا الشيء؟ ثم حدث

221
01:20:00.400 --> 01:20:21.400
وعود بعدم تكرار هذا الشيء مع الالتزام بهذه الوعود لعل الله ان يقذف في قلبه ما يشفع لك هو ان يسامحك وبعض الناس احيانا لا يسامح احيانا لا يسامح انا دوري دوري انني اذا استرضيته ابرأت ذمتي

222
01:20:21.450 --> 01:20:46.150
لذلك كان الشافعي يقول من استرضي فلم يرظى فهو شيطان ليش الشيطان؟ لان اهم اهم ما يريده الشيطان ان يشوش العلاقة بيني وبينك وان ينغصها ويجعلني لا احبك وانت في قلبك علي شيء وانا في قلبي عليك شيء. لذلك احد السلف لما جاءه فلان وقال

223
01:20:46.150 --> 01:21:14.000
سبك قال والله لاغلبن الشيطان وشيطانك اللي جاي تنقل كلام وشيطانة لاغلبن شيطاني وشيطانك وشيطانه. وبالتالي هو اذا انت استرظيته فلم يسترظي فقد اقمت وقد ابرأت ذمتك. لان احنا في التعامل مع الناس عندنا حاجتين

224
01:21:14.200 --> 01:21:29.750
حاجتين حتى في الدعوة الى الله حتى في اشياء كثيرة عندنا حاجتين. عندنا شيء اسمه ابراء الذمة وعندنا شيء اسمه اتمام المهمة فان استطعت ان اتم المهمة فهذا هو الكمال. وان لم استطع فعلى الاقل علي ان

225
01:21:29.900 --> 01:21:49.900
في ابراء الذمة حتى اذا وقفت امام الله عز وجل اكون انا فعلت ما يبرئ ذمتي امام الله عز وجل. اذا حاولت انا معه حاولت مرة ومرتين وثلاث فكأنما اسفه المل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجزائي من الله. اذا هو لم يرظى جزائي من الله عز وجل. احيانا

226
01:21:49.900 --> 01:22:11.900
انا اراضيه بطريقة لا تناسبه انا اراضيه بطريقة لا تناسبه. مثال احيانا ايش نسوي؟ احيانا نخطي على الناس في العلن. ونعتذر في السر ونعتذر في السر. بعدين اجي اقول انا سويت اللي علي اعتذرت. لا الاعتذار هنا صح اعتذرت لكن لم يكن بالطريقة المناسبة. احيانا انا اقول له وش تبغى

227
01:22:12.550 --> 01:22:28.900
وش يرضيك ماذا يرضيك؟ ثم يختار هو ان كان يريد الاصلاح يختار هو الطريقة وبالتالي افعلها انا ثم تعود المياه الى مجاريها باذن الله تعالى. اه هذا الجواب العام لسؤال عام

228
01:22:28.900 --> 01:22:49.850
كما كما طرحته واذا خصصت خصصنا باذن الله تعالى. جزاك الله خير نعم نختم ام نأخذ سؤال؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته يمينك يمينك استاذ ياسر. حياك اهلا اهلا وسهلا. حياك الله. السؤال قد اه

229
01:22:50.200 --> 01:23:05.000
يخطر على ذهن البعض وهو يسمع الى هذه المهارات معقول يمديه يعني يصنف الخطأ الى بعض الاصناف اللي صنفتها بعدين يحدد وش الحل المناسب؟ قد يخطر على بال البعض هذا السؤال

230
01:23:05.000 --> 01:23:21.550
نعم احسنت. فيأتي السؤال المرادف له هل هذه مع التعود والتطبيق تصبح سهلة؟ ومعتاد عليها ام تحتاج الى ان الانسان يطلع ويقرأ اكثر ثم يحاول ان يطبقه. نعم احسنت. في سؤالك الاجابة

231
01:23:22.000 --> 01:23:39.600
في سؤالك الاجابة نعم هي هي صعبة الان في فردها وحتى في وصفها فتحتاج ان تكون واعيا في تطبيقها الى ان تتحول من فكرة من سلوكيات واعية تتكلفها الى جزء من سلوكك العام

232
01:23:39.900 --> 01:23:59.900
الى جزء من السلوك العام وهذا ديدن معظم المهارات. كثير مننا اللي جاي منكم بسيارة اه هو تعلم القيادة بخطوات اجرائية حس انها كثيرة الان تجده يطلع من الجامع يرجع لبيته لا يدري كيف فعل ذلك. تتحول الى مهارات لا واعية اي لا ليست في اطار الوعي. نعم

233
01:23:59.900 --> 01:24:19.900
هي تحتاج الى انك تراجعها. الى انك تتعاهدها. الى انها تكون في يدك. على جنب كذا في ورقة. وتبدأ تصنف. وتبدأ حاول ان تحل المشكلات بهذي الطريقة الى ان تصبح جزءا من سلوكك. امر اخر ايضا مهم وشكرا لسؤالك يكفي يكفي اننا نخرج اليوم

234
01:24:19.900 --> 01:24:44.850
فائدة وهي وهي انني يجب ان اتعامل مع الاخرين واخطائهم بطرق مختلفة وانني ربما في مواقف سابقة كنت مخطئا الشعور بانني كنت مخطئ يدعوني الى محاولة الاصلاح من خلال ما تعلمت من معارف جديدة اضيفها الى الى المهارات التي تعلمتها وبالتالي

235
01:24:44.850 --> 01:24:59.950
تصبح جزءا من السلوك باذن الله تعالى. نعم شكرا شكرا لسؤالك يعطيك العافية أستاذ ياسر شكرا لك أستاذ ياسر على حضورك وعلى تفاعلك وعلى هاللفتات الطيبة ولكم أنتم أيضا على حضوركم وللأخوات الكريمات نذكر في الأخير

236
01:24:59.950 --> 01:25:19.950
من اراد سواء الاخوة الاخ او الاخوات الراغبين في الحصول على شهادة معتمدة لحضور هذه السلسلة كاملة. مدة سبع لقاءات تقريبا سبعة اشهر. تسجيل اسمه في الخلف عند الاخوة باذن الله عز وجل. كذلك الاخوات لديهم استمارة خاصة. آآ من اراد اللقاء كاملا يرجع الى قناة الجامع مباشرة الان هي موجودة

237
01:25:19.950 --> 01:25:29.950
اه ممتجة وجاهزة باذن الله عز وجل شكر الله لكم حضوركم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لكل خير ونلتقي باذن الله عز وجل في الشهر القادم في مثل هذا اليوم ولكم استاذ ياسر

238
01:25:29.950 --> 01:25:50.850
جزاكم الله خير ان شاء الله يا كرام اليوم ممكن طرحنا النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا من علم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الاخلاقيات؟ ادعوكم الى ان تقرأوا الايات التي عتب فيها الله عز وجل على نبيه

239
01:25:50.850 --> 01:26:12.000
لتعرف مستوى الذوق والادب والخلق في التعامل مع العتب عشان احنا ناخذها ونسويها لما يأتي الله عز وجل ويقول  ولم يقل عبست عبس وتولى ان جاءه ولم يقل ان جاءك ما في الصدام الاعمى ثم لاحظ عبس وتولى ان جاءه الاعمى

240
01:26:12.000 --> 01:26:26.050
ثم التفاتة خفيفة وما يدريك لاحظ الان الالتفاتة. لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في اية اخرى يعاتبه الله عز وجل ويقول له عفا الله عنك بما اذنت لهم

241
01:26:26.550 --> 01:26:42.700
لما يأتيك في اية ثالثة يعتب عليها الله عز وجل ويقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى ما قال ما كان لك. لذلك احنا في تعاملنا مع الناس في عتبنا في تصحيحنا يجب ان لا نمس الذات. ان لا نمس الذات بل نمس

242
01:26:42.700 --> 01:27:03.700
السلوك لذلك في القرآن واختم بهذه الاية الله عز وجل صححوا لي ان اخطأت فيها يقول الله عز وجل قال اني لعملكم من القليل ولم يقل اني لكم وانما اني لعملكم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انا نبرأ

243
01:27:04.950 --> 01:27:18.000
لك من خالد مما مما فعل خالد. اسأل الله عز وجل ان يقر اعيننا في انفسنا بما يسرنا يرضي ربنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

244
01:27:18.000 --> 01:27:21.250
جزاكم الله خير