السماري الدكتور عبد الرحمن المرشد. شيخة محمد التمامي. في ضيافة عبدالله الشيخ عبدالله الموسى. اه اليوم السادس اليوم الخامس من الشهر السادس من عام الثاني والاربعين بعد المئة الرابعة والالف
الهجرة النبوية على صاحبها اتم الصلاة والتسليم وانتهينا بحمد الله تعالى من كتاب الشمائل الامام الترمذي وتم الاتفاق او الاجماع على كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا الكتاب
كتاب الفوائد ابن القيم صغير الحجم عظيم النفع هذه التسمية الفوائد لم يسمها مؤلفها هذا الاسم وقد ذكر اهل العلم ان تسمية المستندفات تكون من المؤلف نفسه ان ينص على تسمية كتابه
قد نص ابن القيم في هذا الكتاب على كتابه اجتماع الجيش الاسلامي وجرت عادة العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية ابن حجر وغيرهم على ان ينصوا على تسمية بعض كتبهم وتارة
كتاب طلاب المصنف وهذا لعل شيخ الاسلام ابن تيمية له حظ وافر من هذه او من هذا القسم وللشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى كلام نفيس حول رسمية مصنفات
شيخ الاسلام وقد ذكر ان شيخ الاسلام يكتب انه يكتب جوابا على سؤال ثم يتناقله طلابه وكل يسميه باسم. مثل لذلك فيما اذكر في شرح حديث النزول فله اسماء كثيرة
بكل هذا الكتاب فوائد هذه التسمية كما ذكر بعض المحققين ومنهم عزير شمس اثابه الله ذكر ان الشيخ محمد منير الدمشقي صاحب المطبعة الموذية سماه بهذه التسمية الفوائد ودرج هذا الاسم واصبح
شائعا بائعا بل اصبح هو المعتمد حتى اني اجزم ان كثيرا من الناس يظنون ان هذه التسمية من ابن القيم نفسه اجتهاد الاسم وعدم مزاحمته بتسمية اخرى ومحمد منير رحمه الله وفق
اختيار هذه التسمية. لماذا لان ابن عروة الحنبلي الذي حفظ الله به هذا الكتاب ادرج هذا الكتاب في كتابه الكواكب الدراري وسمى باسم طويل كتبت آآ فيما اذكر اسمه اه ذكر بانه اه
فوائد وفرائض احاديث المهم اسم طويل. اختصره محمد منير اسم الفوائد ودرج جميع الكتاب وطلاب العلم على العزو اليه باسم فوايد وهذا الكتاب يشبه كتاب صيد الخاطر ابن الجوزي يعني القاسم المشترك
يعن في ذهنه فائدة فيقوم بتدوينها لهذا جات الفوائد المتنوعة فوائد في العقيدة فوائد في التفسير فوائد في السلوك فوائد في الادب. حقيقة ان كتاب يعني حوى بين دفتيه فرائض ولا طائف
وانا فائس اه الكتاب اه عفوا سماه بن عروة فوائد شتى ونكت حسان من تفسير اية وحديث او اثر سلفي يتعلق بعلم التوحيد العقدي العلمي والعملي الارادي. هذه التسمية الطويلة بن عروة
اختزلها واختصرها محمد منير بالفوائد والكتاب فيما اذكر لم ينازع احد في نسبته ابن القيم لان ابن عروة من اعلم الناس بمصنفات شيخ الاسلام والتلميذ ابن القيم. وقد حوى ستره العظيم لكواكب الدلاري كتبا ومصنفات كثيرة للشيخين
وايضا مما يدل على انه ابن القيم الاسلوب الاسلوب قرأت قديما تعليقا للشيخ ابي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري معنى التعليق انه حقق رسالة في السيرة فيما اذكر وقالوا هذه الرسالة والنبذة
لم ينسبها لم تنسب لابن حزم وليس على نسختها انها لابن حزم ولكني معنى كلامه اجزم فانا اعرف انفاس ابن حزم ونفس ابن حزم ظاهر فيها مما يؤكد انها لابن القيم كذلك
ان انه حال على بعض كتبه احال على كتاب اجتماع الجسمية وعلى كتاب شفاء شفاء العليل في مساء القدر والتعليل سماه باسمه في كتابنا القدر كتابنا الكبير في القدر واحال ايضا على كتاب اخر
لا يحضرني الان اسمعوا او اسمه وايضا اه ابن القيم رحمه الله كما ذكرت انفا يعرف الانسان المتوسع في قراءة كتبه يعرف الاسلوب وطبيعة الاستدلال وطريقة تقسيم الكلام وهذا نوع من آآ الاستقراء يستدل به الباحث على تقوية نسبة الكتاب
الى من نسبة اليه لابن القيم كتاب اخر اسمه بدائع الفوائد والكتابان يظن بعض الناس ان بدائع الفوائد هو يعني ان واصل كتاب الهوايت وهذا الظن في غير محله كتاب الفوائد عبارة عن لطائف
وخواطر عقدية وادبية وسلوكية وفي التفسير اما كتاب بداعي الفوائد فهو كتاب يتضمن مسائل علمية فيها بحث دقيق واستدلال ومناقشات وطول نفس ايضا كتاب بدائع الفوائد يكثر فيه النقل العلماء ومصنفاتهم ويعلق
بخلاف كتاب الفوائد فاذا كتاب الفوائد ليس مختصرا بودائع ومن ظن ذلك او زعم فهذا الزعم في غير محله كتاب الفوائد طبع طبعاات كثيرة وحقق اكثر من نسخة ولعل طبعة
اه مشروع بكر ابو زيد قد تكون هي الطبعة المتميزة نظرا للعناية الفائقة النص والنفائس التي يذكرها المحققون في مقدماتهم هذه نبذة وقبل الختام يا ايها الاكارم انا اتمنى من كل طالب علم
الدنيا كلها كناشة كناشة والان بحمد الله وسائل التقنية الان تحفظ بالصوت وبالخط. كانت تمر فوائد على طالب العلم اما سماعا او قراءة هذي الفوائد طبعا يكون فيها فوائد نفيسة
يعني يرى بعض اهل العلم ان الانسان اذا نقل فائدة فعزوة الى صاحبها يشترط بعضهم ان تكون نفيسة احيانا بعض الفوائد كالصيد اذا لم تقيدها قد تفقدها ولا تعود فحبذا ان يكون عندك كل واحد منا كناشه
واوفي من خلال وسائل التقنية هذي يقيد ما يمر عليه مع تقادم الايام سيرى ان تلك الفوائد تكاثرت وقد تكون فوائد ذهبية وبخاصة اذا احسن الانتقاء وتجنب ما اشتهر وذاع امره
وفق الله الجميع لكل خير شيخ ماجد نسهر معك من حققها اللي عندي طيب استعن بالله يا شيخ شيخ فيه الفائدة الاستفتاحية عند شيخ تركي السحيم حاضر اي نعم موجود
استعن بالله يا تركي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما جاء في ترجمة الامام ابن القيم رحمه الله صاحب هذا الكتاب النفيس وهو اسمه ابو عبد الله شمس الدين محمد بن ابي بكر ابن ايوب ابن سعد ابن حوريز المكي الزراعي
رحمه الله بابن القيم الجوزية يقيم الجوزية ووالده رحمه الله فقد كان قيم على المدرسة الجوزية بدمشق مدة من الزمن واشتهر بذلك ولد في اليوم السابع من شهر صفر لعام واحد وتسعون وستمائة من الهجرة
وقيل انه ولد في زرع وقيل في دمشق قال ابن رجب رحمه الله وكان رحمه الله لا عبادة وتهجد وطول صلاة الى الغاية القصوى ولم اشاهد مثله في ذلك ولرأيت اوسع منه علما
ولا اعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الايمان منه وقال ابن كثير رحمه الله لا اعرف في هذا العالم في زماننا اكثر عبادة منه وكان وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا
ويمد ركوعها وسجودها ويلومه كثير من اصحابه في بعض الاحيان فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك رحمه الله وله اعمال كثيرة ومنها الامامة ابن الجوزية والتدريس بالصدرية واماكن اخرى والتصدي للفتوى والتأليف
وقد اتصل بشيخ الاسلام رحمهم الله وغفر لهما وكان تاريخ اللقاء سنة اثنا عشر وسبعمائة من الهجرة وهي السنة التي عاد فيها شيخ الاسلام رحمه الله من مصر الى دمشق
واستقر فيها الى ان مات سنة ثمان وعشرون وسبعمائة من الهجرة وله عدد كبير من المشايخ جمعهم معالي الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وذكر منهم خمسة وعشرون ومنهم الجوزية ووالده وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد الدائم
وابن الشيرازي والمجد الحراني وابن مكتوم. والكحال والامام الحافظ الذهبي والحاكم وشرف الدين ابن تيمية رحمهم الله جميعا وتلاميذه كثر ذكر منهم الشيخ بكر احد احدى عشرة وذكر ونذكر منها
البرهان ابن القيم الجوزية والامام الحافظ ابن كثير والامام ابن رجب والامام السبكي والحافظ الذهبي والحافظ بن عبدالهادي والفيروز ابادي رحمهم الله جميعا ومؤلفاته كثيرة ذكر منهم الشيخ بكر ابو زيد
نحو ثمان وتسعين مؤلفا ومنها الصواعق المرسلة وزادوا المعاد مفتاح دار السعادة ومدارج السالكين والكلام الطيب والعمل الصالح والكلام على مسألة السماع وهداية الحيارى في اجوية اليهود والنصارى والفروسية وطريق الهجرتين وباب السعادتين
والطرق الحكومية توفي رحمه الله في ليلة الخميس سنة واحد وخمسون واحد وخمسون وسبعمائة من الهجرة وقت اذان العشاء وبه كمل من العمر ستون سنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد
جزاك الله خير. كنت ساقول للشيخ الدكتور ماجد ابدأ بالترجمة فكفانا الله بالشيخ تركي كتاب ابن القيم اللي ذكر التركي الكلم الطيب من انفع الكتب في الاذكار لكن هذه الترجمة التي سمعناها احب التعليق على بعض النقاط
آآ ذكر ان الرجل ان الامام ابن القيم صاحب عبادة واثنوا على طول عبادته وصلاته وانهم كلموه في ذلك ولم ينزل الصلاة وتقول التعبد وكثرة التعبد اذا جمع الله لطالب العلم
بين طلب العلم والتعبد فهذه نعمة ومن تلبيس ابليس على بعض طلاب العلم انه اذا ضعف تعبده يقول انا في طلب علم مع علمه بضعفه وتقصيره في الطلب لكن يسلي نفسه
بانه سيقرأ كتابا او سيزور احد الاخوة ليتباحثوا ويتعلل بان هذا من التعبد نعم من التعبد لكن اعطاك الله فسحة من الوقت اجعل للتعبد نصيبا ابن القيم لعل اوسع ادق من كتب عنه
الشيخ بكر ابو زيد ولو قيل بانه اعرف الناس بابن القيم وبمؤلفاته لما ابعد القائل النجاة ومن قرأ كتابة وكتبه عن ابن القيم وعن مصنفاته لرأى عجبا من التحقيق والاستقراء شبه الشمولي
ابن القيم يختلئ يا يخطي بعض الناس يقول ابن القيم الجوزية طبعا القيم هو المدير او القائم قال بعضهم الصواب ان تقول ابن القيم الجوزية او ابن القيم فقط. ابن المدير او ابن المدير المدرسة الجوزية
مدرسة في دمشق مشهورة وكان ابوه ناظرا او قائما عليها يقول اه بعض الطب بعض مدراء المطابع في لبنان يقول اذا شعرنا ان الميزانية عندنا ضعفت وامن الموارد قليلة ومعنا كتابا
ووضعنا عليه اسم ابن القيم وابن تيمية بهذا نستطيع تحسين مبالغ طائلة فاذا جاء التنبيه ان الكتاب غير صحيح اعتذرنا لان كتب شيخ الاسلام ابن القيم هي التي يعني تذهب فورا
وهذا من صدق النية وطيب الطوية رحمة الله تعالى عليهم سمعت اليوم تسجيل الشيخ محمد امان رحمه الله يقول بعد فتنة الامام احمد ذكر المقريزي ان اصحابه تفرقوا في البلدان والامصار
وان معتقد السلف ضعف واندثر في بعض المدن فاحيا الله ذلك بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وبعده انتشق وقوي. وممن شد ركابه او شد من من قوته. تلميذه ابن القيم عليهما رحمة الله
نعم يا شيخ ماجد؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس الاول من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام محيس محي السنة طامع البدعة ابو عبدالله الشهير بابن القيم الجوزية رحمه الله طبعا جاءت العبارة هذي العبارة هذي يستحيل ان يقولها ابن القيم يستحيل
هؤلاء الاجلاء ابعد الناس عن مدح انفسهم لكن في ضمن الكتاب سيمر قال ابن القيم قال ابن القيم ذكر بعض المحققين ان ذكر المؤلف لاسمه امر معروف عند اهل العلم
لكن ان يذكره بتلك الاوصاف السابقة قد يكون هذا التصرف من ابن عروة الحنبلي رحمه الله تعالى او من غيره نعم قاعدة شيخنا هذه العبارة غير موجودة في طبعة آآ الشيخ محمد عزير شمس
هذا يؤكد يؤكد ان تكون تصرف من الطباع او النسخ نعم قاعدة جديدة تأملات في سورة قاف قال رحمه الله اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه. والقي سمعك
احضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خطاب مني لك على لسان رسوله قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الاثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الاية بيان ذلك كله باوجز لفظ وابينه وادله على المراد. فقوله ان
ففي ذلك لذكرى. اشارة الى ما تقدم من اول السورة الى ها هنا. وهذا هو المؤثر وقوله لمن كان له قلب. فهذا هو المحل القابل. والمراد به القلب الحي الذي يعقل
عن كما قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من كان حيا اي حي القلب وقوله لو القى السمع اي وجه سمعه واصغى حاسة سمعه الى ما يقال له. وهذا شرط
التأثر بالكلام وقوله وهو شهيد من شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم. ليس بغافل ولا ساهد وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير
وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له. والنظر فيه وتأمله. فاذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القاتل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب ودخوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه الى شيء
اخر حصل الاثر وهو الانتفاع والتذكر. فان قيل اذا كان التأثير انما يتم بمجموع واحسبوا ان هذه الصفات اجتمعت في الجن رضي الله عنهم وارضاهم الذين قال الله عنهم فلما حضروه قالوا انصتوا
حضروا مؤثر قالوا انصتوا بعد الانصات الاصغاء التام مع حضور القلب ويدل على حضور قلوبهم وحسن استماعهم انهم تواصوا جميعا بالانصات وان هذا الامر لزمه كل واحد منهم والدليل فلما قضي
كانوا منصتين منصتين اسماعهم وقلوبهم حاضرة فلما قظي استفادوا من اصغاء الاسماء وحضور وشهود القلوب. فلما قضي ولوا الى قومهم مذرين واستحضار مثل هذه الايات عند سماع القرآن يجعل الانسان يستمع ويصغي اصغاء باذن الله يحصل له خشوع
ومن لطائف ما قرات ابن عثيمين رحمه الله تعالى استحضار يعني ما يتضمنه النصوص عند التعبد قال لو ان المصلي لصلاة العصر والفجر يستحضر ان الملائكة نشهد هذين الصلاتين لو استحضر ذلك
يعني طعم الخشوع واستحضر ايضا شأن الخشوع وكلما استحضر الانسان الثوب مترتب على العبادة. وما يشهده من ملائكة وما يترتب عليها من الجزاء في الدنيا والاخرة. لتغيرت كثير من معالم التعبد
عند الناس في هذا قرأت اثرا ذكرها الشيخ صالح السدلان رحمه الله تعالى برسالته النية واثرها الاحكام ذكر هذا معنى اسم فيما اذكر قال بعض السلف اني لاخرج القمائم من بيتي اتقرب بذلك الى الله تعالى
وكلام الشيخ كلام الشيخ شيخ الاسلام بمعنى كلامه ان الانسان يستحضر انه اذا احضر المؤنسة الى بيته ان ذلك من التعبد مستدل هو وغيره حتى ما تضع في في امرأتك
استحضار معنى التعبد عند القيام بالعبادة يجعل الانسان يتلذذ بها نعم يا شيخ ماجد فان قيل اذا كان التأثير انما يتم بمجموع هذه. فما وجه دخول اداة او في قول
او القى السمع. المؤثر القرآن الكريم ان في ذاك ذكرى. المحل القلب لمن كان له قلب الشرطة والقى السمع وهو شهيد انتفاع الغفلة نعم يا شيخ احسن الله اليك. فما وجه دخول اداة او في قوله او القى السمع والموضع موضع واو الجمع. لا موضع اولى
التي هي لاحد الشيئين قيل هذا سؤال جيد. والجواب عنه ان خرج الكلام او باعتبار حال المخاطب فان من الناس من يكون حي القلب واقعيه تام الفطر فاذا فكر بقلبه وكان بفكره
دله قلبه عقله على صحة القرآن. وانه الحق شهد قلبه بما اخبر به القرآن. فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. وقال في حقي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة
فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا الشرقية اولى غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. ثقور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
يضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم فهذا نور الفطرة على نور الوحي. وهذا وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي. وقد ذكرنا ما تضمنت هذه هذه الآية من الاسرار والعبر في كتاب اجتماع اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعظمة والجهمية
ما شاء الله ما شاء الله في اول فائدة ذكره الحمد لله هذي فايدة طيبة. هذا يؤكد ان هذا الكلام لابن القيم نعم وصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني وبين معاني القرآن
فيجدها كأنها قد كتبت فيه. فهو يقرأها عن ظهر قلبه ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة يحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل. ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته
مبلغ صاحب القلب الحي الواعي. فطريق حصون هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكر فيه. وتعقل معانيه في علم حينئذ انه الحق. فالاول حال من رأى بعينه ما دعي اليه واخبر به
والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره. فهو في مقام الايمان والاول فيما مقام الاحسان هذا قد وصل الى علم اليقين. وترقى قلبه منهم الى منزلة عين اليقين
وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان. نوع في الدنيا ونوع في الاخرة. فالحاصل في الدنيا نسبته الى القلب كنسبة الشاة
الى العين وما اخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الاخرة بالابصار وفي الدنيا بالبصائر. فهو عين يقين في المرتبتين الله اكبر. ما اجمل ان يورد طالب العلم ما قد يكون اشكالا على السامعين
ثم يريد الجواب عليها سؤال ابن القيم دقيق لكن الجواب ادق واشمل قد يكون عند الانسان هو اجتماع وانصات وحرص لكن ما عنده تدبر فيقوده الله لحسن نيته هذا الاستماع والانصات والحرص قد يكون مدعاة للتفكر ولو كان اقل ممن كان يعي ما يقرأ عليه وما يتلى عليه
وكما قال رحمه الله الاول في مقام الاحسان ابلغ من استحضر قلبه وانصت انصاتا كاملا وعقل ما يتلى عليه. والثاني اقل لكنه مستفيد وعلى خير انتهى يا شيخ ماجد؟ انتهت الفايدة يا شيخ
بارك الله فيك. ابن مسعود موجود شيخ عبد الله؟ اي معكم شيخنا معكم. طيب افيدنا افادك الله واختم اه هذه الفائدة ختم بها ابن القيم كتاب الفروسية نعم. قال رحمه الله ونختم هذا الكتاب باية من كتاب الله. وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله وما تنازعوا. فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين فامر المجاهدين فيها بخمسة اشكال ما اجتمعت في فئة قط الا نصرت وان قلت وكثر عدوها. احدها الثبات. الثاني كثرة ذكره سبحانه
وتعالى الثالث طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم الرابع اتفاق الكلمة وعدم التنازع الذي يوجب الفشل والوهن. وهو جند يقوي به المتنازعون عدوهم عليهم فانهم في اجتماعهم كالحزمة من السهام. لا يستطيع احد كسرها فاذا فرغها وصار كل منهم وحده كسرها انتشرت كلها
الخامس ذلك كله وقوامه واساسه وهو الصبر. فهذه خمسة اشياء تبتنى عليها خطبة النصر ومتى زالت او بعضها زال من النصر بحسب ما نقص منها. واذا اجتمعت قوى بعضها بعضا وصار لها اثر عظيم في النصر
ولما اجتمعت في الصحابة لم تكن لهم امة من الامم. وفتحوا الدنيا ودانت لهم العباد والبلاد. ولما تفرغت في من بعدهم ثم ضعفت هذا الامر الى مآل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الله المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل
انتهى الكلام. شكر الله لك. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا الذكر له اثر على القلب والجوارح ويكفي ان يعزى لكتاب ابن القيم اللي قرأه
الشيخ تركي السحيم في مقدمة في مقدمة الدرس الكلمة الطيب وابل الصيد ذكر مئة فائدة من فوائد الذكر وكما سمعنا في اقالة الشيخ عبدالله بن مسعود من اسباب النصر على الاعداء. بل على العدوين
عدو الانس وعدو الجن وهذه الفائدة من الشيخ عبد الله الشيخ ماجد بدأ كتاب الفوائد باول فائدة الشيخ عبد الله اخر فائدة الفروسية ولعل السبب اما الشيخ ماجد ذكر في فائدته اجتماع الجيوش الاسلامية والجيش مشيه ثقيل
الفارس الواحد الفروسية يصل الى مبتغاه قبل وصول الجيش الشيخ عبد الله وصل النهاية. والشيخ ماجد في اول البداية وفق الله الجميع شكرا لكم اخونا عبد الكريم السعدي نعم. يبدو ان يقترح تغيير وقت الدرس الى الساعة العاشرة
انا ارى الساعة الوحدة ليلا. نضع عليه غرامة يا حسين الشيخ عبد الكريم هو موجود معنا يا شيخ لكن فاته نصف الدرس العشاء عندكم كمان. العشاء عندكم كم يؤذن العشاء؟
اه العشاء يؤدن السابع السابعة واربعة وعشرين دقيقة يعني التاسعة واربعة وعشرين دقيقة عندكم والله يا شيخ ماجد الامر موكول الى الاخوان يظن ان الاخوان ما عندهم مشكلة ان شاء الله يا شيخ لان فرق نصف ساعة لكن الشيخ احسن يحتاج نتأكد من مناسبته
دكتور احسن. ما عندي مانع يا شيخنا شيخ يعني والامر لكم جميعا انا اشوف عشرة متأخر جدا. آآ فهل في مجال انه يقدم بحيث انه يكون في وقت قبل صلاة العشاء طبعا هنا القول
شيخين عبد الكريم واحسن شيخ عبد الكريم شيخ احسن لو كان الساعة التاسعة الا عشر بين المغرب والعشاء عندكم هو يؤذن عندهم التاسعة واربعة وعشرين يا شيخ. يعني يمكن لو قلنا تسعة الا عشر
انا ما عندي مانع يا شيخنا جزاك الله خير. عبد الكريم يمكن نعم شيخنا التاسعة الا عشر. ما تقول؟ تسع العشر. اه شيخنا ممكن اه عندكم التامنة ونصف عندي تدريس في الحقيقة لانه هذا الوقت ما بين المغرب والعشاء وساحوله الى يوم اخر ان شاء الله يوم السبت
وان شاء الله تكون الأمور سهلة ان شاء الله. يعني من السادسة والنصف اه يعني عندكم تامنة ونصف اه ممتاز الثامنة والنصف جيد يا شيخ ولكن هل يناسب الشيخ احسن
اذا نعتمد يا شيخ الثامنة والنصف استني استني اذا نبدأ يوم السبت القادم ان شاء الله الثامنة والنصف ان شاء الله. لدي اقتراح انه يثبت الدرس بعد ساعة ونصف من اذان
في مدينة الرياض او بعد ساعة من اذان عشاء في المدينة. بهذا الوقت انه يناسب الجميع الاخوة سواء في في المشرق والمغرب اه حاليا السابعة الثامنة والنصف. لانه يختلف بين الصيف والشتاء
ها هو الانص حنا نراعي الشيخ الدكتور احسن والشيخ عبد الكريم. بحكم يعني هذا في بريطانيا وهذا في الجزائر اقصد شيخنا حتى لا نضطر للتغيير بعد فترة يكون في حرج على الاخوة انه يذكر انه ما ناسبني او دخن وقت صلاة
نثبته ليس بوقت معين انما بفترة معينة من اذان العشاء يكون بعد ساعة ونص من اذان العشاء في الرياض او ساعة من اذان المدينة. طيب انا الثامنة والنصف الان في هذا الوقت الثامنة والنصف. طيب
ايه تأخر شوي والصيف لكل حادث حديث. الان الان نبدأ ثمان ونص. نستمر. اذا كان الوقت مناسب للجميع. يبقى على على هذا على هذا الوقت. نعم. اقول يا شيخ الى ان يكون غير مناسب ثم نغيره ما في اظن حرف
طيب اللي بالشارس كم سنة على سنتين على الترتيب مراعاة الاخوين لعل نبدأ ان شاء الله يوم السبت القادم كما الفقرة ثمان ونصف وين عاد جده جديد يعني لكل حادث حديث
عبد العزيز نعم. مساك الله بالخير. اه اقول يا شيخ الله يسعدك. والاربعاء طيب؟ ان شاء الله ماجدة ماجدة اخوكم ان شاء الله. ممتاز بارك الله في الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. نعم هامبورجر