1
00:00:00.350 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم السبت الثامن من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:16.550 --> 00:00:40.400
وفيه المجلس العاشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله فائدة السابعة توحيد الرب في ضوء حديث كشف الكرب قال رحمه الله في المسند وصحيح ابي حاتم من حديث عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.550 --> 00:01:02.200
ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك

4
00:01:02.750 --> 00:01:27.700
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همي وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلم افلا نتعلمهن

5
00:01:27.800 --> 00:01:51.000
قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن  فتضمن هذا الحديث سم يا شيخ نعم. نعم فتضمن هذا الحديث العظيم امورا من المعرفة والتوحيد والعبودية منها ان الداعي به صدر سؤاله بقوله

6
00:01:51.050 --> 00:02:12.800
اني عبدك ابن عبدك ابن امتك وهذا يتناول من فوقه من ابائه وامهاته الى ابويه ادم وحواء وفي ذلك تملق له واستخذاء بين يديه احسن اطار الاستخدام والخضوع والذل والانكسار

7
00:02:13.800 --> 00:02:38.250
استخدام الخاء ولا بالحاء الخاء عندي احسن الله اليك  واستخذاء بين يديه واعتراف بانه مملوكه واباءه مماليكه ان العبد ليس له غير باب سيده وفضله واحسانه وان سيده ان اهمله وتخلى عنه

8
00:02:38.450 --> 00:02:57.450
هلك ولم يؤه احد ولم يعطف عليه بل يضيع اعظم ضيعة فتحت هذا الاعتراف اني لا غنى بي عنك طرفة عين وليس لي من اعوذ به والوذ به غير سيد الذي انا عبده

9
00:02:58.900 --> 00:03:21.450
وفي ضمن ذلك الاعتراف بانه مربوب مدبر مأمور منهي انما يتصرف بحكم العبودية لا بحكم الاختيار لنفسه فليس هذا شأن العبد بل شأن الملوك والاحرار واما العبيد فتصرفهم على محض العبودية

10
00:03:21.700 --> 00:03:46.600
فهؤلاء عبيد الطاعة المضافون اليه سبحانه في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ومن عاداهم عبيد القهر والربوبية   عبيد لله تعالى كلهم

11
00:03:47.200 --> 00:04:19.750
حتى الملاحدة قل له   يتفاوتون في طاعتهم وكذلك العاصون والمخالفون تفاوتوا المهم كلهم عبدوا الله عز وجل   ومن عاداهم عبيد القهر والربوبية فاضافتهم اليه كاظافة سائر البيوت الى ملكه واضافة اولئك كاظافة البيت الحرام اليه

12
00:04:19.800 --> 00:04:37.700
واضافة ناقته اليه وداره التي هي الجنة اليه. واضافة عبودية رسوله اليه. بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله يدعوه

13
00:04:38.800 --> 00:05:07.100
وفي التحقيق بمعنى قوله اني عبدك التزام العبادية سميها بعض التشريف اللي هي سيف الله يا الله ناقة الله بيت الله  الله يهديك من هو من مشاهير المفسرين واللغويين يسمى بجار الله او في اسمه جار الله

14
00:05:08.350 --> 00:05:32.550
مشهور من اساطيل اللغة اساطير التفسير احسن الله اليكم  شكرا يا شيخ راشد. نعم  ومن مشايخنا المتأخرين الشيخ الزاهد عبد الله بن جار الله الجار الله رحمه الله تعالى. نعم

15
00:05:32.900 --> 00:05:56.100
وفي التحقيق بمعنى قوله اني عبدك  التزام عبوديته من الذل والخضوع والانابة وامتثال امر سيده واجتناب نهيه. ودوام الافتقار اليه واللجأ اليه والاستعانة به. والتوكل عليه وعياذ العبد به ولهذه به

16
00:05:56.150 --> 00:06:18.900
وان لا يتعلق قلبه بغيره محبة وخوفا ورجاء وفيه ايضا اني عبد من جميع الوجوه صغيرا وكبيرا حيا وميتا. مطيعا وعاصيا معافا ومبتلى بالروح والقلب واللسان والجوارح طيب وضحوا لي

17
00:06:19.250 --> 00:06:41.350
لما قال عبدنا حيا وميتا غني فقيرا وكبيرا سليم ومريضا لكن وميتا  ماجد عادل عبارة شوي ماجد بعد العبارة. احسن الله اليك. قال وفيه ايضا اني عبد من جميع الوجوه

18
00:06:41.450 --> 00:07:02.250
صغيرا وكبيرا. حيا وميتا. مطيعا وعاصيا. معافا ومبتلى بالروح والقلب واللسان والجوارح طيب كلها واضحة لكن لو قال القائل ما معنى ميتا ان يكون عبدا لله ميتا احد يفيد الافاضل الاكارم

19
00:07:04.800 --> 00:07:26.950
يمكن يا شيخ القول بان هالموتة الصغرى النوم هو هو هذا ورد يا عبد الرحمن لكنه جعلها مقابل حياة والاصل موتى الكبرى الموت على الاسلام احسن الله اليك هو يبدو

20
00:07:27.000 --> 00:07:55.850
يبدو  جميع شؤونه الصلاة والنسك والحياء وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي يموت على طاعة الله ورزقه نعم  وفيه ايضا ان مالي ونفسي ملك لك فان العبد وما يملك لسيده وفيه ايضا

21
00:07:55.950 --> 00:08:14.200
انك انت الذي مننت علي بكل ما انا بكل ما انا فيه من نعمة وذلك كله من انعامك على عبدك وفيه ايضا اني لا اتصرف فيما خولتني من مالي ونفسي الا بامرك

22
00:08:14.750 --> 00:08:31.350
كما لا يتصرف العبد الا باذن سيده واني لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فان صح له شهود ذلك وقد قال اني عبدك حقيقة

23
00:08:32.100 --> 00:08:55.500
لو استشعر الاذكار حقيقة الاذكار الصباحية والمسائية والمنامية وعموم الذكر اكثر الناس يقول نتدبر القرآن الكريم هذا صحيح حتى السنة النبوية تدبر في اذكاره. لانه وحي وفيها من المعاني العظيمة الشيء الكثير

24
00:08:55.800 --> 00:09:19.250
ويغفل عن هذا كثير من الناس اذا سردوا الاحاديث النبوية الشعر ويظن تدبر والتفكر للقرآن الكريم في الحقيقة ان في الالفاظ النبوية من المعالي العظيمة ما لو وقف الذاكر عنده

25
00:09:19.700 --> 00:09:46.850
وازداد حصرا بهذا ابن القيم رحمه الله تعالى. ومن المتأخرين الشيخ ابن عثيمين ولهذا من لطائف الكتاب الممتع فيما يتعلق بمعاني الاذكار شرح اذكار الصلاة لو سألت كثير المصلين التحيات لله

26
00:09:47.200 --> 00:10:12.650
التحيات سمع الله لمن حمده ما معنى  هو انه من نراعي ايضا بقضية سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى حتى الله اكبر واظن ان آآ الشيخ قاسم فهد وهو والد زوجة سلطان الفايز

27
00:10:13.100 --> 00:10:41.700
له رسالة  في شرح معاني الفاظ الصلاة وحقيقة على طالب العلم وبخاصة اذا كان اماما ان يعلم نفسه وجماعة المسجد شرح تلك الالفاظ لان كثيرا من الناس يقرأها سردا التفكر والتأثر والوقوف عند معانيه

28
00:10:43.800 --> 00:11:05.800
الحقيقة الفاظ الصلاة من اولى الاشياء بفهمها ان يفهم ان يفهم المسلم المصلي هذه الالفاظ وقول الله اكبر سمع الله لمن حمده التسبيح دعاء الرفع من ركوع الثناء ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخره

29
00:11:06.450 --> 00:11:32.250
فيرى الانسان في نفسه انه اذا قرأها وفهم معانيها زاد سبحان الله تلذذا  يعني ذكر يا في الصلاة   ثم قال ناصيتي بيدك اي انت المتصرف في تصرفني كيف تشاء. لست انا المتصرف في نفسي

30
00:11:33.250 --> 00:11:55.950
وكيف يكون له في نفسه تصرف؟ من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده وقلبه بين اصبعين من اصابعه وموته اذا كان السيد من البشر من له  او رقيق او عمال

31
00:11:56.950 --> 00:12:23.550
وقد كتب عليهم او تعاقد معهم على لوائح معينة من التصرفات  نلزمهم باشياء معلومة هم ينقادون لكلامهم ويتطوعون لما يعني يكون مطواعين لما كلفوا بها هذي طبيعة البشر ينقاد لمن هو اعلى منه

32
00:12:23.850 --> 00:12:47.200
رفعنا بعضه فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا  هذا السيد قد يخان قد يغدر به قد يخفى عليه بعض الاشياء يخفى عليه ويخفى عليه كيف بخالقك ملك الملوك عز وجل

33
00:12:47.300 --> 00:13:08.200
ومن نواصي الخلق بيده  احسن الله اليك وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاؤه كله اليه سبحانه ليس الى العبد منه شيء بل هو في قبضة سيده اضعف من مملوك ضعيف حقير

34
00:13:08.450 --> 00:13:25.600
ناصيته بيدك. انا لله وانا اليه راجعون فالعبد من الله والى الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وامهاتي لله رب العالمين ناصيتي بيدك ماض في حكمك النصوص كثيرة في هذا المجال. نعم يا شيخ

35
00:13:25.900 --> 00:13:47.100
ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل الامر فوق ذلك ومتى شهد العبد ان ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك

36
00:13:47.250 --> 00:14:16.550
ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين والمنزلة عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم   ومتى شهد العبد ان ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك. ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين

37
00:14:16.600 --> 00:14:42.100
والمنزلة عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم والمدبر لهم غيرهم كلما كلما عظم العبد شأن الله كلما استحضر عظمة الله كلما زاد سبحان الله العظيم توكله وقوة ايمانه وتفويضه الامور الى الله تعالى

38
00:14:43.000 --> 00:15:11.100
فلو استشعر العبد ان هؤلاء الملوك والامراء والرؤساء والاثرياء والوجهاء والنبلاء والنخب في مجتمعات وسائر الخلق مهما تفاوتوا الاعمار والاموال والجاه والمناصب كل هؤلاء كلهم  يقادون لله رب العالمين تلك الساعة

39
00:15:11.800 --> 00:15:34.400
كلما عظم شأن الله كلما صراحة والله بالسكين والطمأنينة ولهذا اذا قرأت كلام اهل العلم الراسخين في مقامات التوكل ان يتكلم وهو يتلذذ يتلذذ بالايمان يتلذذ بشعار عظمة الله تعالى

40
00:15:34.600 --> 00:15:58.500
احسن الله اليك فمن شهد نفسه بهذا المشهد صار فقره وضرورته الى ربه وصفا لازما له شهد الناس كذلك هناك عبارة شيخ الاسلام جميلة لعل احد الاخوة قلتها مرة فمن وجدها

41
00:15:59.050 --> 00:16:23.800
في الموقع كاملة يقول فيها وليست الكائنات مع ان كلامي هنا وليس في الكائنات من تطمئن القلوب له وتثق بهم وكذا وتنقاد له الا الله عز وجل نعم الله اليك

42
00:16:24.000 --> 00:16:48.150
ومتى شهد الناس كذلك؟ لم يفتقر اليهم ولم يعلق امله ورجاءه بهم فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته ولهذا قال هود لقومه اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم

43
00:16:50.100 --> 00:17:16.750
وقوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك تضمن هذا الكلام امرين احدهما مضاء حكمه في عبده والثاني يتضمن حمده وعدله وهو سبحانه له الملك وله الحمد وهذا معنى قول نبيه هود ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها

44
00:17:16.850 --> 00:17:47.500
ثم قال ان ربي على صراط مستقيم كلمة دابة تشمل كل مائدة كل شيء   ثم قال ان ربي على صراط مستقيم. اي مع كونه مالكا قاهرا متصرفا في عباده نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم. وهو العدل الذي يتصرف به فيهم

45
00:17:47.750 --> 00:18:11.250
وهو على صراط مستقيم في قوله وفعله. وقضائه وقدره وامره ونهيه وثوابه وعقابه فخبره كله صدق وقضاؤه كله عدل وامره كله مصلحة والذي نهى عنه كله مفسدة وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته

46
00:18:11.450 --> 00:18:36.500
وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله وحكمته اعجبني اعجبني اثر في بعض التراجم يقول اه ان الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى دخل على احد العلماء يعوده في كان مريضا فقال له اخذ العالم يعني

47
00:18:36.850 --> 00:18:58.050
يذكر يعني الطقس ويذكر ما ينبغي على الناس فقال اسأل الله ان يعاملنا بعدله قال لا ولكن نسأل الله ان يعافينا بفضله  ويؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من باب

48
00:18:58.250 --> 00:19:21.550
ولكن يعامل الله يسأل الله جل وعلا ان يعاملنا بفضله لا بعدله نعم هشام وفرق بين الحكم والقضاء وجعل المضاء للحكم والعدل للقضاء فان حكمه سبحانه يتناول حكمه الديني الشرعي وحكمه الكوني القدري

49
00:19:21.900 --> 00:19:39.550
من نوعان نافذان في العبد ماضيان فيه وهو مقهور تحت الحكمين قد مضي فيه ونفذا فيه شاء ام ابى لكن الحكم الكوني لا يمكنه مخالفته. كلها كلها لحكمة احكام الدينية الشرعية

50
00:19:39.750 --> 00:20:02.350
والاحكام الكونية القدرية كلها لحكمة فلا يفعل الله شيئا ولا يأمر بشيء ولا معنا شيء ولا يثيب ولا يعاقب الا لحكمة والحكمة هذي تظهر والقوم وتخفى على اخرين عما يفعل

51
00:20:02.400 --> 00:20:23.550
وهم يسألون  لكن الحكم الكوني لا يمكنه مخالفته واما الديني الشرعي فقد يخالفه ولما كان القضاء هو الاتمام والاكمال وذلك انما يكون بعد بعد مضيه ونفوذه. قال عدل في قضاؤك

52
00:20:23.750 --> 00:20:42.000
اي الحكم الذي اتممته واتممته ونفذته في عبدك عدل منك فيه واما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه فان كان حكم الدينيا فهو ماض في العبد

53
00:20:42.200 --> 00:21:02.250
وان كان كونيا فان نفذه سبحانه مضى فيه وان لم ينفذه اندفع عنه وهو سبحانه يمضي ما يقضي به وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر امرا ولا يستطيع تنفيذه وهو سبحانه يقضي ويمضي

54
00:21:02.450 --> 00:21:25.100
فله القضاء والإمضاء سبحانه وتعالى وقوله عدل في قضاؤك يتضمن جميع اقضيته في عبده من كل الوجوه من صحة وسقم وغنى وفقر ولذة والم وحياة وموت وعقوبة وتجاوز وغير ذلك. قال تعالى

55
00:21:25.100 --> 00:21:49.200
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور فكل ما يقضي على العبد فهو عدل فيه عجبني عبارة بما كسبت يظن

56
00:21:49.550 --> 00:22:11.600
كثير ان المصيبة لا تكون الا عقوبة في بعض كلام اهل العلم ان للمصيبة ابوابا ان تكون عقوبة مؤجلة وما اصابوا كنيسة بما كسبت ايديكم اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم فيها قلتم ان هذا قل هو عند انفسكم

57
00:22:12.400 --> 00:22:33.850
والباب الثاني ان تكون المصيبة كفارة  كفارة للذنوب ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب الثالثة وهذا الذي يخطئ او يغفل عن الكثير ان تكون رفعة وعلوا لصاحبها اذا احب الله قد ابتلاهما

58
00:22:34.650 --> 00:22:58.450
الحديث اذا كتب الله للعبد منزلة في الجنة ولم يصل اليها بعمل سلط الله عليه المصائب حتى يرقيه اليها  في عبارة عندنا دارج عن العوام   يقول فلان ما يستاهل  وليس هذا من حقهم

59
00:22:58.850 --> 00:23:26.200
نعم هشام  الان بدأ سيشرع رحمه الله في اقوال الطوائف في القدر. ان شئت يا شيخ الدرس القادم     قاعدة عند الشيخ صالح الرباح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته

60
00:23:26.800 --> 00:23:46.050
الفايدة شيخي من كتاب مجموع الفوائد واقتناص الاوابد للشيخ عبد الرحمن ابن السعدي رحمه الله تعالى. بس هو ايش كتاب اسمه كتاب ايش مجموع الفوائد وقت الناس الاوابد من حققه يا شيخ صالح؟ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

61
00:23:46.100 --> 00:24:02.200
يقول في الفائدة الثالثة والعشرون لحظة شيخ صالح سم يا شيخ لحظة راك لحظة الكتاب كم صفحة وصل الكتاب مئتين وسبعين صفحة. ومئتين وستة وسبعين صفحة مئتين مئتين وسبعين صفحة يا شيخ

62
00:24:02.700 --> 00:24:33.400
وين حتى القهوة حققه سعد بن فواز الصميل او الصميل الصميل نعم نعم الصميل اي نعم يا شيخ كيف    من حقق فواز ابن سعد السميل يا شيخ فواز فواز ابن سعد

63
00:24:33.450 --> 00:24:54.650
اي دار ابن الجوزي شيخ اي نعم بس نعم  يقول الشيخ في الفائدة سأل سائل كيف سورة التوكل وتوضيحه فاني لا اكاد اتصور معناه فضلا عن كوني متصف به واجيب

64
00:24:55.200 --> 00:25:18.300
يقول الشيخ فاجيب معلوم ان الحاجة والضرورة هي التي تدعو الى التوكل وانت محتاج لاصلاح دينك في القيام بالواجبات وترك المنهيات والى اصلاح دنياك في تحصيل الكفاية في المعاشر نعم. فاذا علمت ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير

65
00:25:18.600 --> 00:25:36.700
وانه المتفرد بالعطاء والمنع وجلب المنافع ودفع المضار وهو مع ذلك كامل الحكمة وهو مع ذلك كامل الحكمة واسع الرحمة ارحم بك من نفسك ومن كل احد ومع ذلك ايضا

66
00:25:36.800 --> 00:26:00.300
قد امرك بالتوكل عليه ووعدك بالكفاية فمتى تحققت فمتى تحققت ذلك تحققا قلبيا يقينيا فقم بجد واجتهد في في امتثال الامر واجتناب النهي بحسب مقدورك وانت في ذلك معتمد غاية الاعتماد بقلبك على الله عز وجل

67
00:26:00.550 --> 00:26:20.650
في حصول ما سعيت فيه وتكميله وواثق به وطامع في فضله في تيسيره لك ما سعيت فيه ومتبرئ من حولك وقوتك عالم انه لا حول ولا قوة الا بالله وانك وجميع الخلق اضعف واعجز من ان تقوموا بامر من الامور

68
00:26:20.700 --> 00:26:39.650
بغير معونته سبحانه وتعالى وتيسيره فمتى دمت على هذا العمل والاعتماد والتفويض وحسن الظن وقد حققت مقام التوكل وكذلك فاصنع في امور معاشك اعمل كل ما يناسبك من اسباب نافعة متوكل على الله عز وجل

69
00:26:39.800 --> 00:27:02.800
راجيا لفضله مطمئنا لكفايته معتمدا عليه غاية الاعتماد راضيا بما قدره ودبره لك من مسر ومحزن والتوكل على هذا الوجه نصف الإيمان والله تعالى قد ضمن الكفاية للمتوكلين ومما يقوي التوكل الدعاء. بقلب حاضر ورجاء قوي

70
00:27:02.850 --> 00:27:26.350
والله اعلم  كلمة تقال جاءت في الخبر النبوي الصحيح وهي لا حول ولا قوة الا بالله هذه جماعة التوكل والرد على على على من ترك الاسباب والرد على القدرية والرد على الجبرية

71
00:27:29.450 --> 00:27:57.900
انواع التوحيد الثلاثة. وهي تجمع التوكل بجميع انواعها. وتثبت الاسباب ان الاسباب لا تنافي التوكل ما قرأتها يا شيخ صالح كلام طيب  من من الافهام الخاطئة ان كثيرا من الناس لا يذكرون التوكل الا عند المرض

72
00:27:58.300 --> 00:28:21.100
اذا مر احدهم او المت به مصيبة مع ان العبد ينبغي ان يكون في جميع حياته في صفحته  في غناه  سعادته وحزنه ان يكون دائم توكل الله عز وجل الناس

73
00:28:21.350 --> 00:28:41.350
كثيرا من الناس هذا المبدأ شعروا بالراحة النفسية وابدا ما شاء الله كثير من اهل العلم والعباد على بصيرة تجدهم ما شاء الله في اعظم المصائب والنوازل سواء كانت في بدن او في ولد او في مال

74
00:28:41.400 --> 00:28:59.300
تجد سبحان الله اليقين وتشعر ببرد توكل وراحة النفس نسأل الله جل وعلا ان يعين لنا جميعا شيخ احسن الله اليك الشيخ عبد الله بن مسعود. الشيخ عبد العزيز. ايوة نعم

75
00:28:59.800 --> 00:29:16.950
قبل قبل ان يقول فائدته الشيخ عبدالله الشيخ صالح ذكر عنوان الكتاب قال واقتناص الاوابد احسن الله اليك قال ابن منظور جمع ابدة وهي التي قد توحشت ونفرت من الانس

76
00:29:17.150 --> 00:29:51.550
ويقال للكلمة الوحشية ابدة جزاك الله خير جزاك الله خيرا مقاطعتك هذه  عندك اوحشنا بهالمقاطعة قطعت على الشاطر ابن مسعود سلمكم الله جميعا اه في سير علم النبلاء اه الذهبي لما ترجم لابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ذكر لطيفة عنه

77
00:29:51.750 --> 00:30:09.500
قال كان ابو سلمة مع قوم فرأوا قطيعا من الغنم. فقال ابو سلمة اللهم ان كان في سابق علمك ان اكون خليفة فاسقنا من لبنها. فانتهى اليها فاذا هي تيوس كلها

78
00:30:09.550 --> 00:30:38.650
هذي اخبار اللي اخبرني احدهم هلا فلان ليس له حظ ابدا وساعطيكم مثالا اذا حضر ووضع مبلغا من المال في طريقه قبل ان يصل لهم بامطار فلما وصل قبل ان يسهل المال بأمتار فقال لهم

79
00:30:39.300 --> 00:31:01.450
هل تتحدونني الان؟ ساغمض عيني وامشي اليكم. فتجاوز الباب فقال على كل حال اه الله المستعان الله اعلم حيث يجعل الملك الخلافة والرسالة قبل كل شيء وابو سلمى بن عبد الرحمن

80
00:31:01.550 --> 00:31:19.000
قال بعضهم اسمه كنيته وقيل غلبت كليته على اسمه وهو ابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف الله تعالى عنه ابو سلمة من المكثرين في الرواية ولا اعرف بما سمعت وقرأت

81
00:31:19.350 --> 00:31:37.200
انما يقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن  شكر الله لك يا شيخ عبدالله والشيخ صالح ابو ماجد وجميع الاخوة الاكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

82
00:31:38.050 --> 00:31:43.550