بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الخامس من شهر ربيع الاول من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الواحد بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل اذا بلغ العبد اعطي عهده الذي عهده اليه خالقه ومالكه
فاذا اخذ عهده بقوة وقبول وعزم على تنفيذ ما فيه عفوا شيخ ماجد اعد العبارة عنك الله قال رحمه الله اذا بلغ العبد اعطي عهده الذي عهده اليه خالقه ومالكه
فاذا اخذ عهده بقوة وقبول وعزم على تنفيذ ما فيه صلح للمراتب والمناصب التي يصلح لها الموفون بعهود بعهودهم. الله اكبر فاذا هز نفسه عند اخذ العهد وقال قد اهلت لعهد ربي
فمن اولى بقبوله وفهمه وتنفيذه مني حرص اولا على فهم عهده وتدبره وتعرفه وتعرفه وصايا سيده له ثم وطن نفسه على امتثال ما في عهده والعمل به وتنفيذه وتنفيذه حسب ما تضمنه عهده
ابصر بقلبه حقيقة العهد وما تضمنه المراد كلنا يعرف ان شاء الله اخذ الامور الاوامر والنواهي ان يأخذها بقوة وبقبول الله سبع زوم يكون متقبلا لها. وان يأخذها بقوة بعزم
وان يكون على بصيرة من امريكا طبعا وكل مطواعا لما امر به فعلا اه كافا عما نهي عنه لهذا التعبير التعبيرات سياق بعض الايات فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها. يا يحيى
هنا الكتاب بقوة حتى في امور الدنيا ان خيرا من استأجرت القوي الامير والقوة في الدين الشرعية امرا بالفعل ونهيا للترك بقوة يهادي نفسه شيطانه وقبول ارتفاع الشك والحرج ويسلموا تسليما وقبلها
ما شاء الله على عبده هذه النعم وانقياد وتسليم وارتفع الحراج والشك قال رحمه الله استحدث همة اخرى وعزيمة غير العزيمة التي كان فيها وقت الصبا قبل وصول العهد استقال من ظلمة غرة الصبا
من قيادة للعادة والمنشأ وصبر على شرف الهمة وهذاك وهتك ستر الظلمة الى نور اليقين فادرك بقدر صبره وصدق اجتهاده ما وهبه الله له من فضله اول سعادته ان تكون له اذن واعية
وقلب يعقل ما تعيه الاذن اذا سمع وعقل واستبانت له الجادة ورأى عليها تلك الاعلام ورأى اكثر الناس منحرفين عنها يمينا وشمالا فلزمها ولم ينحرف مع المنحرفين. الذين كان سبب انحرافهم عدم قبول العهد
او قبلوه بكره ولم يأخذوه بقوة ولا عزيمة ولا حدثوا انفسهم بفهمه وتدبره والعمل بما فيه وتنفيذ وصاياه من عرض عليهم العهد ومعهم ضراوة الصبا ودين العادة وما الفوا عليه الاباء والامهات
وما الفوا عليه الاباء والامهات العهد تلقي من هو مكتف بما وجد عليه اباءه وسلفه وعادتهم هذا خلل لكن اه اضافة الى ما سبق اللي هو اني الاوامر بقوة وقبول
واستعداد والنظر له ببصيرة وعدم التردد هناك ايضا امر اخر مهم جدا وهو مخالفة من سلك خير هذه الجادة والغالب انهم سواد الناس وهذا ليس بالامر هين ان يخالف اهل بيته
ما بالك ان يخالف اهل سوقه ما بالك ان يخالف اهل حيه ما بالك ان يخالف اكثر الناس لان مخالفة المجتمع يعني فيها نوع من الجهاد العظيم جهاد النفس تصبير النفس
سيرمون عن قوس واحدة ولهذا من لطايف ما نكره بعض اهل التفسير في سورة احزاب عند قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه
لما امر عليه الصلاة والسلام بان زينب كانت العرب تأنف من هذا الامر ولا ترضى والنقائص بطبيعة الفطرية يعرف ان هذا يعني يكثر كلام وكما قال ربنا ولقد نعلمك انك يضيق صدرك بما يقولون
لكن مع ذلك كله سبح بحمد ربك وكن من الساجدين الانسان اذا كان في وليمة لاهله رأى من يخالف قد يشق عن الانكار يصعب يثقل الشيطان عليه الانكار لكن اذا
استحضر العبد في تلك اللحظات ومشاكلها عظمة الله المراد وان رضا الله جاذب وجانب لرظى الناس من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه بالناس وان سخط الله ينبغي
بقوة واحتساب الاجر والثواب على اخذ الامر بقوة وعزيمة وتحمل هذا الامر ولو رماك اصحابك عن قوس وحدك شريطة ان تكون على بصيرة ليس كل ابتلاء محمود محمود صاحبه وليس كل
وليس كل يعني بعض الناس يقول فلان مبتلى فلان ابتلي لا يحمد البلاء الا اذا كان على قصيرة صاحب ولو اتاه ما اتاه اذا كان على بصيرة فنام هو مأجور
اما ان يكون على غير بصيرة مثل هذا ما يؤجر. هذا من التبعة نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله فتلقوا العهد تلقي من هو مكتف بما وجد عليه اباءه وسلفه وعادتهم
لا تلقي من من يجمع همه وقلبه على فهم العهد والعمل به شيخ ماجد يا اخوان في انا بأكد على قضية اه تلطف في بيان خطأ للناس وعدم الاعراء ترك الامر
والنهي. يعني بعض الفضلاء يعرف ان هذا الشخص الذي امامه على معصية لا اشكال ولكن يتثاقل في الانكار عليه حتى ولو بلطف الانسان يقدر المقام حسب قدره الشيطان يضخم الامر
يعني يجعل قظية عظيمة في الانكار كان تبقى قطيعة وسيترتب تناحر وتدابر الى اخره هذا كله من يحشر الذين امنوا كله من تلبيس الشيطان ولهذا لو تلطف الانكار حتى لو اصر صاحب المنكر على منكره يكفي ان الرسالة وصلت ان هذا خطأ
واحيانا تجد قبولا لم تتوقعه من الشخص الذي يعني زلت به القدم قال رحمه الله فتلقوا العهد تلقي من هو مكتف بما وجد عليه اباءه وسلفه وعادتهم لا تلقي من يجمع همه وقلبه على فهم العهد والعمل به
حتى كأن ذلك العهد اتاه وحده وقيل له تأمل ما فيه ثم اعمل بموجبه. فاذا لم يتلقى عهده هذا اخلد الى سيرة القرابة. وما استمرت عليه عادة اهله واصحابه وجيرانه واهل بلده
فان علت همته اخلد الى ما عليه سلفه ومن تقدمه من غير التفات الى تدبر العهد وفهمه رضي لنفسه ان يكون دينه دين العادة فاذا شامه الشيطان ورأى هذا مبلغ همته وعزيمته
رماه بالعصبية والحمية للاباء وسلفه وزين له ان هذا هو الحق وما خالفه باطل مثل له الهدى في سورة الضلال والضلالة في سورة الهدى بتلك التي على غير علم وهذا
عقوبة الهية ان يرى الحق باطلا والباطل حق. افمن زين له سوء عمله او حسنة ولقد ذكر الله من اوصافه قوم الضلال سوء عملي نعم يا شيخ رضاه ان يكون مع عشيرته وقومه له ما لهم وعليه ما علمن
فرضاه ان يكون مع عشيرته وقومه له ما لهم وعليهما عليهم وخذل عن الهدى والله وولاه الله ما تولى. لانه جعل كل هدى يخالف قومه وعشيرته لم يره الا ضلالة
لانه جعل الميزان اه العشيرة او التعصب القبلي او التعصب الاقليمي او التعصب القومي جعل ما يكونون عليه او ما كانوا عليه هو الفيصل هذا لا شك انه من الجهالة
وما عادت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم الا انه خالف ما كانوا عليه من العادات ولهذا لابن عقيل كلمة نقلها صاحب الادب الشرعية المفلح رحمه الله تعالى سبحان الله
لزوم وتعصب الناس لعاداتهم يقول لو تمسك الناس بالشرعيات تمسكهم بالعادات لاستقامت لهم كثير من امورهم ولهذا خلاف او بيان خطأ معتاد الناس عليه ليس بالامر هين يحتاج الى قصيرة في الامر وصبر وحكمة ودعوة حسن اسلوب وتلطف
ايضا من خطأ بعض الناس يصادم يصادم المجتمعات او الاقوام او عشائر او القبائل او يصادمون في الانكار المباشر على عاداتهم والسياسة الشرعية تقتضي ان مثل هذا الامر ليس بالشيء الهيني
يا فندم تلطف معه والتحب اليهم كان يتألف ما قيل كان لا يفوق الشعر يعني ايه يشتل من باب الموافقة التألف لهم الشاهد ان فعل ما التصرف بحكمة وبصيرة هو المطلوب شرعا وعقلا
اما ان يقول انتم على باطل وانتم على كذا توطئة بدون تمهيد هذا قد يزيدهم قد يزيدهم عناد نعم يا شيخ واذا كانت همته اعلى من ذلك ونفسه اشرف وقدره اعلى اقبل على حفظ عهده وفهمه وتدبره
وعلم ان لصاحب العهد شأنا ليس كشأن غيره فاخذ نفسه بمعرفته من نفس العهد وجده قد تعرف اليه عرفه نفسه وصفاته واسمائه وافعاله واحكامه عرف من ذلك العهد قيوما بنفسه مقيما لغيره
غنيا عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه مستو على عرشه فوق جميع خلقه يرى ويسمع ويرضى ويغضب ويحب ويبغض ويدبر امر مملكته وهو فوق عرشه متكلم امر ناه
يرسل رسله الى اقطار مملكته بكلامه الذي يسمعه من يشاء من خلقه وانه قائم بالقسط مجاز بالاحسان والاساءة وانه حليم غفور شكور جواد محسن. موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب ونقص
وانه لا مثل له ويشهد ويشهد حكمته في تدبير مملكته وكيف وكيف يقدر مقاديره بمشيئة غير مضادة لعدله وحكمته وتظاهر عنده العقل والشرع والفطرة تصدق كل منهما صاحبيه وفهم عن الله سبحانه ما وصف به نفسه
ما وصف به نفسه في كتابه من حقائق اسمائه التي بها نزل الكتاب وبها نطق ولها اثبت ولها اثبت وحقق وبها تعرف الى عباده حتى اقرت به العقول وشهدت به الفطر
فاذا عرف بقلبه وتيقن صفات صاحب العهد اشرقت انوارها على قلبه وصارت كالمعاينة له رأى حينئذ تعلقها بالخلق والامر تعلقها بالخلق والامر وارتباطهما بها وسريان اثارهما في العالم الحسي والعالم الروحي
على كل حال كلامه السابق هو مرتبة الاحسان يظن بعض الناس ان مرتبة الاحسان عبد الله كانك تراه يقصرها على الصلاة بينما العبادة الصبر على تبليغ العلم عبادة وآآ تبيين الخطأ للناس عبادة
القيم انه يوم صار قيوما مدبرا واتفق عليه الشرع والعقل فطر هذي مراتب احسان كانها مستمع العرش يدبر الامور ويقضي الحوائج يعز من يشاء ويذل من يشاء لا يشعر بهذا واستشعاره ويستلذه الا من اخلص النية لله
وعمل على بصيرة وسلم امره لله وصبر وصابر اذا ابتلي وسبحان الله من ابن القيم كلامه هذا ما يكتب هذا الكلام الا شخص يتلذذ وللايمان حلاوة في قلبه. ترجمها لسانه
نعم ورأى تصرفها في الخلائق كيف عمت وخصت وقربت وابعدت واعطت ومنعت نعم. فشاهد لقلبه مواقع عدله سبحانه مواقع عدله سبحانه وقسطه وفضله ورحمته واجتمع له الايمان بلزوم حجته مع نفوذ اقضيته. وكمال قدرته مع كمال عدله وحكمته
نهاية علوه على جميع خلقه مع احاطته ومعيته وعظمته وجلاله وكبريائه وبطشه وانتقامه مع رحمته وبره ولطفه وجوده وعفوه وحلمه. الله اكبر المقادير التي لا خروج لمخلوق عنها. شيخ ماجد. سم يا شيخ. باقي موقف طويل
لعلنا نقف هنا يا شيخ باقي. نعم. على كل على كل هذا الكلام يا اخوان والله ان الانسان يربط ابن القيم وامثاله هذا الكلام ما يكتبه احد خاصة اذا كان على اعتقاد سليم وعلى منهج سليم. وعلى بصيرة الا ويستلذ
يذوق حلاوة ما يقول. نسأل الله جل وعلا ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين في اليوم في الفوائد يا شيخ
اي نعم احسن الله اليك الشيخ راشد شيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
من قائدة الرابعة والعشرين من القواعد الحسام القرآن يرشد الى التوسط والاعتدال في الامور ويذم التقصير والغلو ومجاوزة الحد نعم. قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان قل امر ربي بالقسط
والايات الامرة بالعدل والناهية عن ظده كثيرة والعدل في كل الامور لزوم الحد فيها والا يغلو ويتجاوز الحد كما لا يقصر ويدع بعض الحق ففي عبادة الله امر بالتمسك بما عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة. ونهى عن مجاوزة ذلك وتأدي
في ايات كثيرة وذم المقصرين عنه في ايات كثيرة العبادة التي امر الله بها ما جمعت الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما فقد فيه الامران او احدهما فهي من الاعمال اللاغية
وفي حق الانبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم امر بالاعتدال وهو الايمان بهم ومحبتهم المقدمة على على محبة الخلق وتوقيرهم واتباعهم ومعرفة اقدارهم ومراتبهم التي اكرمهم الله بها ونهى عن الغلو فيهم في ايات كثيرة. وهو ان يرفعوا فوق منزلتهم التي انزلهم الله
ويجعل له من حقوق الله التي لا يشاركه فيها مشارك شيء كما نهى عن التقصير في حقهم في الايمان بهم. ومحبتهم وترك توقيرهم وعدم اتباعهم وذم الغالين فيهم النصارى ونحوهم في عيسى في ايات كثيرة. كما ذم الجافين له كاليهود حيث قالوا في عيسى
قالوا وذم من فرق بينهم فامن ببعض دون بعض. واخبر ان هذا كفر بجميعهم وكذلك يتعلق هذا الامر في حق العلماء والاولياء يجب محبتهم ومعرفة اقدارهم ولا يحل الغلو فيهم واعطاؤهم شيئا من حق الله
وحق رسوله الخال ولا يحل جفاؤهم وعداوتهم فمن عادى لله وليا فقد بارزه بالحرب وامر بالتوسط بالنفقات والصدقات ونهى عن الامساك والبخل والتقطير. كما نهى عن الاسراف والتبذير وامر بالقوة والشجاعة بالاقوال والافعال. ونهى عن الجبن وذم الجبناء واهل الخور وضعف النفوس. فما
المتهورين الذين يلقون بانفسهم وايديهم الى التهلكة وامر وحث على الصبر في ايات كثيرة. ونهى عن الجزع والهلع والسخط كما نهى عن التجبر وعدم الرحمة والقساوة في ايات كثيرة نعم. طويل البحث
وامر باداء حقوق من له حق عليك من الوالدين والاقارب والاصحاب ونحوهم. والاحسان اليهم قولا وفعلا من قصر في حقهم او اساء اليهم قولا وفعلا كما ذم من غلا فيهم وفي غيرهم حتى قدم رضاهم على رضا الله وطاعته
على طاعة الله وامر بالاقتصاد بالاكل والشرب واللباس ونهى عن السرف والترف كما نهى عن التقصير الضار للقلب والبدن. وبالجملة كما امر الله بشيء الا كان وسطا بين خلقين ذميمين تفريط او افراط. انتهت هذا كلام ذهب
ولا تجعل يدك مغلولة ولا تبسطها سبحان الله قسمة عقلية افراط تفريط وسط حب التناهي غلط خير الامور واخا ولهذا ذكر الواسطية ان اهل السنة وسط اناس قدحوا في الصحابة
وكفروا وشتموا وناس جعلوا بعضهم فوق الانبياء والرسل اهل السنة والصبر الصفات معطلة او مشتبهة اهل السنة آآ القدرية الجبرية هل السنة لزموا المنهج السليم وفي السنة هناك حديث لو سمي
اه حديث الباب والحديث الاول في التوسط والميزان او ميزان التوسط في هذا الحديث طبعا لا هنا ظاهر لكن هذا سبحان الله عجيب حديث النفر الثلاثة احدهم لا اتزوج ولا اكل اللحم ولا اصوم ولا افطر واقوم ولا انام. مات اخبرهم بان هذا غلو
اما اني لاصوم وافطر واقرن اللحم واتزوج ونسا والى اخره فمن رغب عن سنتي فليس مني. يقول الشاطبي اشنع عبارة في زجر او اقوى عبارة في الزجر هذي العبارة مذهب وما امر الله تعالى به
كما قال الشيخ رحمه الله لا افراط ولا تفريط لهذا دائما وصلني وكذلك جعلنا نكون متوسطا الوسط العدل والعدل ليس افراطا ولا تفريطا رزق الله التوفيق والسداد عبد الله بن مسعود في شي؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم اختموا اختموا كالعادة. اه من من حلية الاولياء لابي نعيم الاصبهاني رحمه الله المتوفى اربعمية وثلاثين للهجرة اه ذكر قال بان رجلا دخل على هشام بن عبد الملك نعم. وقال يا امير المؤمنين ان عبد ان عبد الملك اقطع جدي قطيعة
فاقرها الوليد وسليمان حتى اذا استخلف عمر رحمه الله نزعها فقال له هشام اعد مقالتك. قال يا امير المؤمنين ان عبد الملك اقطع جدي قطيعا فاقرها الوليد وسليمان حتى اذا استخلف عمر
عمر رحمه الله نزعها فقال والله ان فيك لعجبا. انك تذكر من اقطع جدك قطيعا. ومن اقرها فلا تترحم عليهم. وتذكر من نزعها فتترحم عليه انا قد امضينا ما صنع عمر رحمه الله. انتهت. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
رحم الله عمر بن عبد العزيز. الله المستعان الله المستعان عاش يا عبد الله نعم نتكرم مشكورا بانزال لفائدة موقع رعاك الله هذا طيب ان شاء الله حبا وكرامة. طيب شيخ راشد
نعم شيخنا في اخر قراءة نعم. قال الشيخ عبدالعزيز السعدي رحمه الله ذكر انها ذكرت جملة ان الشرع بين افراط وتفريط. نعم. بيتك تنزل عبارة فيه تنزل عبارة في موقع رايك
طيب ابشر ابشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته