بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السادس والعشرون من شهر ربيع الاول من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الرابع بعد المئة من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل معرفة الله سبحانه سبحانه معرفة الله سبحانه نوعان
الاول معرفة اقرار وهي التي اشترك فيها الناس البر والفاجر والمطيع والعاصي والثاني معرفة توجب الحياء منه والمحبة له وتعلق القلب به الشوق الى لقائه والانابة اليه والانس به والفرار من الخلق اليه
وهذه هي المعرفة الخاصة الجارية على لسان القوم الحمد لله رب العالمين وصلى الله بالنسبة النوع الاول الاقرار هو المعرفة الفطرية وهي عند الخلق حتى البهايم مفطورة ذكر شيخ الاسلام وغيره
انه ليس هناك احد يمكن وجود الله بقلبه مستحيل اما باللسان فالملاحدة كثر وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولاية اخرى لما خاطب موسى فرعون هذا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
واني لاظنك يا فرعون مذكورا فهم مقرون بان الله عز وجل وجود انه ربهم من الطايف ما قرأت ان احد الشيوعيين في قبل السقوط قبل السقوط كان في مجلس اظنه برجنيف
مكان يقوم مكان ثقيل بنية ما استطاع يبدو كان يعاني من شيء. المهم قرأت ان في الثانية الثالثة قال يا الهي الشاهد بالبيع هذه معرفة فطرية يشترك فيها كما قال رحمه الله البر والفاجر والمسلم والكافر الى اخره
حتى ان ابن القيم فيما اذكر لعل الشيخ عبد الله بن مسعود معنا. عبد الله بن مسعود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اذكر ابن القيم ولعل الشيخ عبد الله ابن مسعود
يتأكد من المعلومة هذي اذكر انه في كتاب مفتاح دار السعادة انه ذكر ان الماعز اذا استعسرت عليه الولادة ترفع رأسها الى السماء تدمع عيناها وذكر ايضا في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية
ان قطيعا من حمر الوحش اتت الى مورد الماء وطردها الناس بقحط وقلة الماء فذهبت الحمر اجتمعت رفعت رأسها الى السماء وجعرت الشاهد هذي معرفة فطرية. باقي يشترك فيها الناس كلهم
اما الاخرى هي التي يتميز فيها البر نعم يا شيخ واش قال رحمه الله وهذه هي المعرفة الخاصة الجارية على لسان القوم وتفاوتهم فيها لا يحصيه الا الذي عرفهم بنفسه
وكشف لقلوبهم من معرفته ما اخفاه عن سواهم وكل اشار الى هذه المعرفة بحسب مقامه وما كشف له منها عرف او عرفه بنفسه والله غير مشكولة مشكولة بفتح الفاء فقط
ما ادري هل هي مشددة او مفتوحة انا عندي مشددة عرفهم عرفهم قال رحمه الله وتفاوتهم فيها لا يحصيه الا الذي عرفهم بنفسه وكشف لقلوبهم من معرفته ما اخفاه عن سواهم
وكل اشار الى هذه المعرفة بحسب مقامه وما كشف له منها وقد قال اعرف الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك واخبر انه سبحانه يفتح عليه يوم القيامة من محامده
لما لا يحسنه الان الناس يتفاوتون كما كما المصلى كما في المصلين تفاوت يقفون خلف الامام وبين صلاتي احدهما ما بين السماء والارض كذلك التعرف بالله والعلاقة بربه والحياء من ربه
والتعامل مع ربه يختلف الناس حسب العلم واليقين قوة الايمان نعم يلا. نعم ولهذه المعرفة بابان واسعان نعم. باب التفكر والتأمل في ايات القرآن كلها والفهم الخاص عن الله ورسوله
والباب الثاني التفكر في اياته المشهودة وتأمل حكمته فيها وقدرة وتأمل حكمته فيها وقدرته ولطفه واحسانه وعدله وقيامه بالقسط على خلقه وجماع ذلك الفقه في معاني اسمائه الحسنى وجلالها وكمالها وتفرده بذلك
تعلقها بالخلق والامر فيكون فقيها في اوامره ونواهيه فقيها في قضائه وقدره فقيها في اسمائه وصفاته فقيها في الحكم الديني الشرعي والحكم الكوني القدري وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
الله ذو الفضل العظيم. ولهذا اهل العلم يتميزون لله اكثر من غيره من كان بالله اعرف واعلم كان له اخشى واتقى انما يخشى الله من عبادي العلماء العلماء او في علمهم بالله
هو الميزان كلما كان الانسان افهم مراد الله كلامك والحكم تشريعه اعظم لتعظيم حرماته بمعنى اخر اهل العلم اهل العلم والبصيرة اكثر الناس حظا بربهم علما وخشية قال رحمه الله
فصل الدراهم اربعة درهم اكتسب بطاعة الله واخرج في حق الله فذاك خير الدراهم ودرهم اكتسب بمعصية الله واخرج في معصية الله فذاك شر الدراهم ودرهم اكتسب باذى مسلم واخرج في اذى مسلم
فهو كذلك ودرهم اكتسب بمباح وانفق في شهوة مباحة فذاك لا له ولا عليه هذه اصول الدراهم ماجد الكتاب ورد علينا الاول احسن الله اليك درهم اكتسب في طاعة الله وانفق في طاعة الله. ما وهذا خير الدراهم. ما شاء الله. نعم
والثاني في معصية الله اكتسب في معصية الله وانفق في معصية الله وهذا شر الدراهم نعم ودرهم اكتسب في اذى مسلم وانفق في اذى مسلم هذا شر الدراهم كذلك الرابع
والرابع درهم اكتسب في مباح انفق في شهوة مباحة هذا لا له ولا عليه كل واحد من الاخوان يدفع للدكتور ماجد اربع دراهم انا ثمانية جزاك الله خير نعم. قال رحمه الله
هذه اصول الدراهم ويتفرع عليها دراهم اخر منها درهم اكتسب بحق وانفق في باطل ودرهم اكتسب بباطل وانفق في حق انفاقه كفارة ودرهم اكتسب من شبهة كفارته ان ينفق في طاعة
وكما يتعلق الثواب والعقاب والمدح والذم باخراج الدرهم وكذلك يتعلق باكتسابه ولعل هذا ينسحب على المال الذي يخرجه اصحاب تورعا وايضا مما يجب التخلص منه ما يأتي من الفوائد الربوية
تجعل البنوك على رؤوس الاموال التخلص منها وتطهير المال ويقول بعض اهل العلم المال حرام والمشبوه لا ينفق او يسمى ينفق تخلصا منه لا تقربا به نعم يا شيخ وهو مأجور حتى لو انفقه وحتى لو قيل تخلصا ومأجور
لانه سعى في طاعة قال رحمه الله وكذلك يسأل عن عن مستخرجه ومصروفه من اين اكتسبه وفيما انفقه هذا الحديث المشهور لا تزول قدم عبد يوم القيامة وعد منها وعن ماله
من اين من اين اكتسبه استخراج وفيما انفقه نعم قال رحمه الله فصل المواساة للمؤمنين انواع مواساة بالمال ومواساة بالجاه ومواساة بالبدن والخدمة ومواساة بالنصيحة والارشاد ومواساة بالدعاء والاستغفار لهم
ومواساة بالتوجه لهم وعلى قدر الايمان تكون هذه المواساة يجمع هذا كله اجمع هذا كله احاديث منها ان بمدينة اقوام ما سرتم مسيرا ولا نزلتم منزلا ولا هبطت ماد الا كان معكم يعني المشاركة
الالام والامل دائم مع اخوانك في افراحهم مع ان الامر يسير لكن يبخل به كثير مواساة المسلم وخاصة اذا كان في ضيق من امره نزلت به افاقة به مصيبة هنا المواساة
ادخال السرور اعظم من وساة بالمال الطعام والشراب في الحديث او تونس مستوحشا او سرور ادخله على قال رحمه الله وعلى قدر الايمان تكون هذه المواساة فكلما ضعف الايمان ضعفت المواساة
وكلما قوي قويت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الناس مواساة لاصحابه بذلك كله اللهم صلي على رسول ولاتباعه من المواساة بحسب اتباعهم له المريض عيادة المريض مواساة عليه الصلاة والسلام
نصح المخطي مواساة انصاف المظلوم ورد الحق للضعيف تبسمه ودعابته معه مواساة ودخلوا على بشر الحافي في يوم شديد البرد وقد تجرد وهو ينتفض وقالوا ما هذا ما هذا يا ابا نصر
وقال ذكرت الفقراء وبردهم وليس لي ما اواسيهم به احببت ان اواسيهم في بردهم هذا اول علم عند الله ليس لا يسلم به هكذا ومثل هذه الامور ينكرها بعض اهل العلم. هذا اذا صح عن بشر
ولا اظن مثل هذي الصحة وين صح؟ رحمه الله لان اه مواساة هنا في ضرر شاء الله عليه بنعمة تقيكم الحر تقيكم بازق وتقيكم فكون الشخص يتجرد من اللباس في البرد ويتعرض للظرر
انت يا محاكي فقراء يقال لا يحتاجون الى دعم اللباس هذا اذا صح هذا الخبر وامثاله نعم يا شيخ وعلى ذكر البرد والبرد يا ايها الكامن في بيوتنا صدقات مدفونة
صدقات مهملة صداقات هي الثياب الزائدة عن حاجات اطفالنا طبعا حاجات نسائنا وعن حاجاتنا ويدخل تبعا اجلكما الاحذية والفرش هذي مكدسة قد يأكل الدهر عليه ويشرب تؤخذ تغسل وتنظف تعطى الفقراء
تستفيد اجرا والفقير يستفيد متاعا عمر نعم يا يكفي رعاك الله عند عندنا الدكتور عبد الرحمن المزروع تسمعونني؟ نعم رأت. هل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم وبركاته اه الحقيقة اه فائدة اليوم
لابي عبد الرحمن الحقيقة الفضل فيها وقد حدثنا بعد صلاة العصر اليوم في تفسير سورة المطففين وبعد الصلاة ناقشنا في اه مفهوم التطفيف وهل يقتصر على ما ورد في الاية ام يكون موسعا
وقد نقل كلام للشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في شمول المعنى قال رحمه الله هذه الاية كما ترون وردت في شيء محسوس وكل يعرف العدل فيه والجور. وهو الكيل والوزن
لكن هل هي خاصة بالكيل والوزن؟ ام هي عامة في جميع الحقوق والجواب في جميع الحقوق وانما ذكر الله الكيل والوزن لانه معروف كل الباعة الذين يبيعون ويشترون يعرفون الكيل والوزن. لكنها عامة في كل الحقوق
ولننظر رجل استأجر اجيرا فاستوفى الحق منه تاما لكنه لم يعطه الاجرة الكاملة هل يكون مثل هذا اذا مثل هل يكون مثل الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزروهم يخسرون
الجواب نعم ولا فرق ومن ومن هذا الرجل يكون موظفا ويطلب الراتب كاملا. لكنه لا يوفي الوظيفة حقها يتأخروا في المجيء او يتقدموا في الخروج او يتلهى عن الشغل بما لا مصلحة للشغل فيه
التقصير الان في الموظف من وجوه ثلاثة اما ان يتأخر في المجيء واما ان يتقدم في الخروج واما ان يتلهى في حال الدوام بما لا مصلحة للعمل فيه يعني هو يأتي مبكر او من اول الناس ويخرج من اخر الناس
لكن يتلهى عن العمل بما لا مصلحة للعمل فيه. ويطلب الراتب كاملا. هل يدخل في الاية؟ نعم لانه يطلب حقه كاملا ولكنه لا يعطي الحق الذي عليه كاملا ومن هذا التعامل بين الزوجين
قسم الله تبارك وتعالى له خطة عادلة من احسن بل هي احسن الخطب قال وعاشروهن بالمعروف عاشروهن المعاشرة مفاعلة من الطرفين عاشروهن اي ليعاشروا اي ليعاشر كل واحد منكم الاخر بالمعروف. وقال تعالى ولهن مثل
الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة المعاشرة بين الزوجين بعض الرجال يريد من الزوجة ان تعطي ان تعطيه حقه كاملا وهو قد يبخسها حقها ان طلبت النفقة ما طلبها او منعها. وان طالبت الذهاب الى اهلها او الى اقاربها. او الى صاحباتها بالمعروف. قال لا
وهو يريد منها ان تعطيه حقه كاملا هذا نقول انك داخل في الاية. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والحقوق بين الاصحاب ايضا يدخل فيها التطفيف. بعض الناس
يريد من صاحبه ان يكون له مثل العسل لكنه يعامل صاحبه بما هو مر كالحنظل هل هذا تطفيف او عدم اذا كنت تريد ان يعاملك صاحبك اي ان يعاملك صاحبك بالمعاملة الطيبة فعامله ايضا
بالمعاملة الطيبة لان له حقا عليك ولك حق عليه اما ان تريد ان يعاملك المعاملة الطيبة وانت لا تعامله كذلك فان هذا من التطفيف. والله اعلم انتهى هذا كلام طيب وهذا القاعدة العامة اذا جاءت الاية
يحمل عليها ما يقاس عليها وكما قيل في بعض المواقع عن مشابه لهذا العبرة بعموم اللفظ في جهة اخرى مثله الان او مثل ما ذكرت رعاك الله الافهام الخاطئة في هذا ما سبق الكلام قصر العموم
على شيء مخصوص رحم الله ورحم الله من قبله ومن بعده اهل التفسير للتطفيف وكما قيل في اول الكلام الاشكال محسوسة الكيلو ميزان امامهم لكنها تشفي مثل التخبيب الان التخبيب
جاء في النقص من خبب امرأة على زوجها او العكس ايضا يقاس من خبب مديرا على موظفيه من خبر خبب معلما على طلابه وخبب المعلمين الاستاذ من خبب جارا على جاره
لكن قصر على صورة معينة الزوج والزوجة لان هذا هو الغالب في مكان التخبيط شكر الله لك يا دكتور عبد الرحمن المبارك على نقل موفق نقف عند الشيخ ماجد الشيخ بن مسعود عبد الله. شيخ عبد الله بن مسعود. ايوه نعم
من من فتح الباري المجلد الثامن آآ حديث الثلاثة الذين خلفوا ذكر آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفوائد قال وقد نبه الحسن البصري على ذلك فيما اخرجه ابن ابي حاتم عنه قال
يا سبحان الله ما اكل هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الارض. اصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الارض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش والكبائر انتهى
الله اكبر الله اكبر الحسن له كلمات حقيقة يعني جميلة ثلاثة هلال جومية مراد الربيع كعب بن مالك رضي الله عنهم جميعا كما قال ما ارتكب فاحشة ولا سرق ولا كذب تخلف
فاتاهم من الضيق والهم والغم الله المستعان اذكر من لطايف كلام الحسن رحمه الله الجذع الذي حن النبي عليه السلام بعدما ارتقى المنبر وترك الجذع يقول يا ايها الناس جذع اصم حن الى الذكر
قلوبنا اللحم ولم تحن الى الذكر. الله اكبر اثابك الله يا شيخ عبد الله بن مسعود شكرا للجميع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته