الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين يوم السبت الحادي عشر من شهر ربيع الثاني من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم على رسول وفيه المجلس السادس بعد المئة من كتاب الفوائد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله
قاعدة جليلة مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري هو الخواطر والافكار فانها توجب التصورات والتصورات تدعو الى الارادات والايرادات تقتضي وقوع الفعل وكثرة تكراره تعطي العادة وصلاح هذه المراتب نعم. مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري
هو الخواطر والافكار فكروا في الشيء والتأمل فيه ثم فانها توجب التصورات يتصور ما سيقدم عليه ثم والتصورات تدعو الى الايرادات العزيمة على الشيء ثم والايرادات تقتضي وقوع الفعل اذكر ان
من لطائف تعليقات سندي هذا البخاري معنا عبد الكريم السعدي موجود عبد الكريم اه السندي تعليق قريب من هذا الكلام عنده حديث جابر رضي الله تعالى عنه الاستخارة اذا هم احدكم بالامر
الى اخره هاي الامور مبدأها الحمو ثم النية ثم العزيمة ثم الارادة ثم الفعل الهم واللم والخطرة والنية والعزيمة ارادة ثم الفعل قال رحمه الله وكثرة تكراره تعطي العادة فصلاح هذه المراتب بصلاح الخواطر والافكار
وفسادها بفسادها وصلاح الخواطر ان تكون مراقبة لوليها والهها قاعدة الي دائرة على مرضاته ومحابه فانه سبحانه به كل صلاح ومن عنده كل هدى ومن توفيقه كل رشد من توليه لعبده كل حفظ
ومن توليه واعراضه عنه كل ضلال وشقاء فيظفر العبد بكل خير وهدى ورشد بقدر اثبات عين فكرته في الائه ونعمه وتوحيده والطرق معرفته وطرق عبوديته وانزاله اياه حاضرا معه مشاهدا له
ناظرا اليه رقيبا عليه مطلعا على خواطره واراداته وهمه فحينئذ يستحيي منه ويجله ان يطلعه منه على عورة يكره ان يطلع عليها مخلوق مثله او يرى في نفسه خاطرا يمقته عليه
فمتى انزل ربه هذه المنزلة منه؟ رفعه وقربه منه واكرمه واجتباه ووالاه وبقدر ذلك يبعد عن الاوساخ والدناءات والخواطر الرديئة والافكار الدنيئة كما انه كلما بعد منه واعرض عنه قرب من الاوساخ والدناءات والاقذار
ويقطع عن جميع الكمالات ويتصل بجميع النقائص الانسان خير المخلوقات اذا تقرب من بارئه. لو انه قال هذا كله في كلام السابق قد يصعب فهمه على الكثير وخلاصته ان اعمال العبد
لابد ان يكون فيها محصن لله تعالى يترتب على الاخلاص والخوف والرجاء والخشية ومحبة الله تعالى لعبده وان يكون العبد ولربه في حركاتي وسكناته وقيامه وقعوده واضطجاعة وجلوسه في سرائه وضراءه في خوفه وامل المه وامر وهلم جر
ومن لوازم ذلك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التفصيل بهذه الطرق وهذه الامثلة قد لا يتصوره كل واحد وقد يصعب في عمق الكلام لكن الخلاصة ان او عفوا الجامع لهذا كله ان يكون الانسان في عمله دائرا بين
الاخلاص لله تعالى والمتابعة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الكريم لا يكون طيبا الا بالاخلاص والاتباع نعم يا شيخ قال رحمه الله فالانسان خير المخلوقات اذا تقرب من بارئه والتزم اوامره ونواهيه
وعمل بمرضاته واثره على هواه وشر المخلوقات اذا تباعد عنه ولم يتحرك قلبه لقربه وطاعته وابتغاء مرضاته فمتى اختار التقرب اليه واثره على نفسه وهواه وقد حكم شيخ ماجد ماجد
ماجد شيخ ماجد شيخ ماجد شيخ ماجد السلام عليكم لانه سيدخل من جديد يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله لا يعمل عندك يا شيخ يا شيخ انت مسوي له اه
يا شيخ لو تفتحه الله يكرمك افتح اللاقط يا شيخ حياك الله يا شيخ كان قبل قليل مفتوح ثم الغته وجا الصوت الله يحسن اليك نستأنف يا شيخ؟ نعم. معذرة انا انقطع عندي الاتصال
قال رحمه الله ثم تختار التقرب اليه واثره على نفسه وهواه وقد حكم قلبه وعقله وايمانه على نفسه وشيطانه وحكم رشده على غيره وحكم رشده على غيه وهداه على هواه
ومتى اختار التباعد منه فقد حكم نفسه وهواه وشيطانه على عقله وقلبه ورشده الله كرم بني ادم وخصه بخصائص ولقد كرمنا لكن هذه الخصائص اذا وظفت في غير ما امر به
العبد ان يوظفها اصبحت وبالا ولهذا ارأيت من اتخذ افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعونه يعقلون لاحظ ماذا قال بعدها لا مرتبة اقل. بل هم يعني حتى الانعام اعلى منه
والسبب انه وظف تلك النعم التي حرمها الكثير من الخلق من المخلوقات لله من غير عقلاء فيما لا ينبغي نعم يا شيخ شيخ ماجد قال رحمه الله واعلم ان الخطرات والوساوس
تؤدي متعلقاتها الى الفكر فيأخذها الفكر فيؤديها الى التذكر فيأخذها الذكر فيؤديها الى الارادة فتأخذها الارادة فتؤديها الى الجوارح والعمل فتستحكم فتصير عادة ردها من مبادئها اسهل من قطعها بعد قوتها وتمامها. وهذا قد يقال ما القاعدة المشهورة الدفع
اسحب من الرفع والحجر اذا كان على شفى السقوط في الحفرة دفعه عنها اسفل من رفعه اذا وقع والامور اذا اعتادها المرء والفها يصعب يصعب بعض الناس يعني كما في الحديث
ما من عبد الا وله ذنبه. اه ما من عبد الا وله ذنب هو مقيم عليه خلاص الف او ذنب يرتكب الفينة بعد الاخرى استحكام الشيء او تكراره والتعود عليه يألفه الانسان
سواء كان طاعة لو كان معصية في كلام يعني لطيف ان العبد اذا عرف الطاعة او عاد اعانه الله عليه حتى تكون عادة له يعني سهلة عليك وكذلك المعصية ولهذا
لما تكلم العلماء عن توبة الكذابين ذكروها عند الشخص الذي يفعل الذنب ثم يتوب ثم يفعل ثم يتوب ثم يفعل ثم اعتاده وتوبته لم تكن صادقة والعزيمة لن تكون راشدا
ولهذا تعود الشخص على على عادة حميدة ما انقضى جاء في الحديث انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحل. ومن يتقرأ ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يقال. لو عكست ومن يتحرى الشر يألفه
ومن يتوقى الخير نعم شيخ ماجد احسن الله اليك قال رحمه الله ومعلوم انه لم يعطى لم يعطى الانسان اماتة الخواطر ولا القوة على قطعها فانها تهجم عليه هجوم النفس
الا ان قوة الايمان والعقل تعينه على قبول احسنها ورضاه به ومساكنة ومساكنته له الناس هنا يتفاوتوا بعضهم تحصره الخواطر والوساوس وتقوده الى الشيء الشر وبعضهم يكافحها بفضل بعون الله اولا
ثم بجهاده بنفسه ولهذا في العنكبوت في اخر صوت العنكبوت. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا تخالف شهواته الشبهات النفس في الحديث افضل الجهات ان يجاهد الرجل اشتهر وجعل من الجهاد الاصغر
الجهد الاكبر اكبر فلا يصح قال رحمه الله الا ان قوة الايمان والعقل تعينه على قبول احسنها رضاه به ومساكنته له وعلى دفع اقبحها وكراهته له ونفرته منه كما قال الصحابة
يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه مال ان يحترق حتى يصير حممه احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان. لان هنا تمنوا
ان يكونوا قطعة من نهر وبعضهم في بعض الالفاظ ان يخر من السماء وما قال هذا القول فمنع نفسه الا لخوفه على ايمانه خوفي على معتقده وخوفه من التفريط في جنب الله
وليقل هذا القوم ان يؤثر الموت وان يقع من السماء ويكون حوض من النار على الا يفرط في طاعة الله ومعتقده ما دفعهم الى ذلك الا قوة الايمان وصدق النوايا وطيب الخفايا
اما الذي لا يبالي ما يقدس نفسه على حساب دينه السؤال يا شيخ احسن الله اليك آآ الظمير في اوجدتموه يعود الى ماذا؟ هل هو يعود الى تلك الخواطر ام يعود الى الشعور الذي
اه قالوا هو احب الينا والله الاقرب الى الشعوب وجود وجود اهل الشعور هو صريح الايمان لانه الخواطر من الشيطان لكن هذا الشعور اللي حصل لكم ان الواحد يتمنى ان يكون قطعة من النار او في بعض الالفاظ لعلي ياتي
ان يخر من السماء احب اليه ان يتحدث به. اذكر يبدو ان الظمير اقرب مذكور لان هذا صريح الدماغ. هو الانسان يتمنى ان يهلك وان يقع من السماء ولا يفقد ما كان عليه من الديانة والعقيدة والايمان لا شك
عند الله على ذكر العلم عند الله اليوم اتاني نعم نعم قال رحمه الله وفي لفظ الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة نعم ان الشيطان حاول لكن لم يستطع ان يغير معتقد هذا مؤمن
واخلاصا وخوف من الله. وانما وساوس وخواطر تزول جهادها ودفنها يعني الوسوسة وهناك العمل والقول وكيد الشيطان ينحصر فقط في وساوس نفسية لكن ما ترجم الى قول او عمل. بل الى
ضد هذا الشيء تمني الموت ولا يترجم هذا الشيء نعم يا شيخ قال رحمه الله وفيه قولان احدهما ان رده وكراهته صريح الايمان والثاني ان وجوده والقاء الشيطان له في النفس صريح الايمان
هذا سؤال هذا هو هذا جون جواب اكمل للشيخ عبد الرحمن جزاه الله خير. نعم يعني ذكر عفوا فانها اه ذكر قولين اعيدها قال فيه قولان احدهما ان رده وكراهته صريح الايمان
والثاني ان وجوده والقاء الشيطان له في النفس صريح الايمان يعني ان الشيطان لا يلبس بهذا التلبيس العظيم الا على من كان امامه قوي اما الامام الضعيف والخور فهذا لا يأتي
قد يكون هذا التخريج من بيت الخنق المفلس المهجور يعني اذا نحب نصريح الامام القولين اذا اخذناه الى جهاد النفس هذا واضح اما كيف يكون وسوسة يقال والعلم عند الله ان هذه الوساوس لا تأتي كل احد
عندما تأتي قوي الايمان الرجل يعني يؤثر ويعرف الشيطان ان هذا ضد حزبي وضد اصحابي نعم يا شيخ وهو فسرها رحمه الله قال قال اولا ان وجوده والقاء الشيطان له في النفس صريح الايمان
فانه انما القاه في النفس طلبا لمعارضة الايمان وازالته به. نعم وقد خلق الله سبحانه النفس. ما في الشيخ ماجد ما في حاجة ما في حاشية ما في احسن مالي. الاخوان عبد الرحمن الاخوان اخرون
ما عندكم حواشي عالكم هذا؟ اللي معه نسخة غير مع الشيخ ماجد طيب وقد خلق الله سبحانه النفس شبيهة بالرحى الدائرة التي لا تسكن ولابد لها من شيء تطحنه اذا وضع فيها حب طحنته
وان وضع فيها تراب او حصى طحنته الافكار والخواطر التي تجول في النفس غياب منزلة الحب الذي يوضع في الرحاء ولا تبقى تلك الرحى معطلة قط لابد لها من شيء يوضع فيها
فمن الناس من تطحن رحاه حبا يخرج دقيقا ينفع به نفسه وغيره الله اكبر واكثرهم يطحن رملا وحصى وتبنا ونحو ذلك اذا جاء وقت العجن والخبز تبين له حقيقة طحينه
الله اكبر كل سنة وانت طيب النفس كالرحى ولابد لها ان تضحك هذا يؤكل اذا طحن وله واما رمل وحصى ويعرف نتيجته ومآله بعد خروجي مطحونا نعم يا شيخ يكفي راك
احد اه عنده اه الشيخ اه ماجد الترتيب كيف زايد الحين الفوايد احسن الله ليك حسب ما يقف احدنا على فائدة نفيسة يرسلها لي ثم نلقيها في الدرس لكن لم يرسل لي احد يا شيخ. طيب. على ابن مسعود
هذا الشيخ عبد الله بن مسعد. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه وعدتنا بفائدة شيخنا اولا هي طرفة جرتها اليوم تتعلق علم اللعب نسمع الفايد او دقيقة
جاني اليوم رسالة لطيفة يقول فيها صاحبها الجواب الذي حير المدرسين في المدرسة احدهم سأل في امتحان سؤال اذكر مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله مكان الجواب كيف اذكر شي
لا يعلم الا الله. هذا خاص بالله عز وجل احتاروا صح لتعظيم الله او انه طفل طالب مشاكس ولا يعرفها. فجعل هذا مخرجا وذريعة له كيف اذكر كيف تطلبون مني اذكر شيء
الله عز وجل هذا خاص بالله نعم ايش عبد الله؟ هذا هذا والعراقي العراقي في الالفية ذكر في بيتا لا اذكر لفظة لكن واستحبوا في الاواخر انشاد النوافل. يقول يعني
للطفولة اخر الدرس في بعض الطرائف لرفع نعم يا شيخ عبد الله اه من التهذيب الموضوعي لحلية الاولياء اه لابي نعيم تهذيب الهبدان اه ذكر عن ابراهيم ابن ادهم قد نظر ابراهيم ابن ادهم الى رجل قد اصيب بمال ومتاع. ووقع الحريق في
فاشتد جزعه. حتى خولط في عقله فقال فقال له ابراهيم يا عبد الله يا عبد الله ان المال مال الله. متعك به افشاء واخذه منك اذ شاء. فاصبر لامره ولا تجزع
فان من تمام شكر الله على العافية الصبر له على البلية. ومن قدم وجد. ومن اخر فقد ندم. انتهى سبحان الله كلام هؤلاء يا شيخ عليه نور كما قال بعضهم اظن الشاذلي
اذا افتى ابن عباس كأن على فتواه حالة من النور كلام السلف هؤلاء رحمهم الله ما نقول هالكلام هذا في الادهم الزاهد العابد بصيرة وتلذذ بالتعبد وهناك في الحقيقة عبارات
كلام للسلف ما يقوله شخص الا شخص سبحان الله اما انه وطأ ناره فتحملها واحتسبها شرابه وبرده كالذبيحة كلام عجيب مثل قول بعضهم اه الصادق مع ربه لا يستوحش بقلة الرفيق بل حتى بفقده
اذا انس قلبه بربه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه في قراءة الله اعلم بصحتها يهدأ ونقرأ جميع العبارات حقيقة ايها الاكارم عبارات نقرأها يعني سبحان الله العظيم مصيبة ما الذي ينبغي
اذا وقع بالانسان المصيبة الصغيرة اصابها الجزع والهلع التسخط قد امتد اه تدبيس حتى يعترض القضاء والقدر بينما اذا قرأت عن بعض سبحان الله العظيم احوال السلف ورحمة الله سواء في اعمالهم او في اقوالهم
وهذا لعلي انسحب الكلام هذا على ما جاء في اول الدرس قبل الدرس قضية الخواطر واعتياد شيء تلات الاف والنفس هؤلاء سبحان الله العظيم يعني الف الطاعات وتعظيم شأن المراقبة شأن الاخلاص
السباع والمواظب على الطاعات حتى اصبحت لهم كالنفس لا يسألون عنها الله يجعلنا واياكم جميعا وييسر من يرى. ممن حبب الله اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم من الراشدين
شكرنا لكم جميعا الله لك احد عنده افادة استدراك تعقيم القراءة التي ذكرتها ومن يؤمن بالله يهدأ قلبه نعم احسن الله اليك بعض القراءات الشاذة يكون لها يعني قوة وبلاغة في في المعنى
مما وقفت عليه حصلناه ليك يعني من القراءة الشاذة قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك فمن نفسك نعم نفسك نعم يعني من انت؟
الله اكبر ايضا اه استفدت في ان اذكر في انها قد تزيد في رسالة الاحكام الفقهية من قراءات اخرى اظن فيها مثل ولا تقوم حتى يطهرن الى ينقطع الدم وفي اخرى حتى يتطهرن
حتى ينقطع الدم وحتى ماذا لعلك يا شيخ ماجد. الله يبارك فيك تتحف الجميع بذكر الفوائد من القراءات في كتاب المدير الشيخ صابر الحسن وغيره. وذكر وجه اوجها يعني متعجب من فوائد
الله يحسن اليك ابشر جميعا. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته