بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. مين ؟ الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد هذا هو يوم السبت الثامن عشر من شهر ربيع الاخر من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صل وفيه المجلس وفيه المجلس السابع بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فاذا دفعت الخاطر
فاذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده وان قبلته صار فكرا جوالا الحمد لله. الخواطر استسهل معها صاحبها كما ذكر نبدأ بالتقوي حتى تكون عزيمتك ثم تكون عملا او قولا
ونعلق بالقرون كلام السندي في الحاشية وطلبت من احد الاخوة من بعضكم ان يبحث عنه ذكر عند حديث جابر اذا هم احدكم الامر ركعتين ذكر ان الخواطر ان ان العمل يسلكه مراحل
الهم واللم والخطرة والنية والعزيمة والارادة ثم التنفيذ سواء كان قوليا متى ما صاحبه والهم والخواطر فدفن من والخوجا انطفأت وذهب شرها كانت شر اما اذا استرسل معها فانها تصل بي حتى القول او العمل
احسن الله اليك قال رحمه الله فاستخدم الارادة تتساعدت هي والفكر على استخدام الجوارح فان تعذر استخدامها رجع الى القلب بالمنى والشهوة وتوجهه الى جهة المراد يعني الخواطر اذا قويت وشد عودها تؤثر على الجوارح
وعلى القلب او على احدهما او على كليهما ولهذا ولهذا الاية اللي صورة العنكبوت اه والذين جاهدوا فينا جاهد خواطرهم وهذه الواردات لنهدينهم سبلنا نعم يا شيخ قال رحمه الله ولهذا عفوا للحديث الاخر ان الله تجاوز عن امتي
استرسل قد يتكلم قد يفعل لكن اذا كرمها وكتمها حاربها وما وصلت الى العمل او القول باذن الله منسوخة لفظا او منسوخة عمل وقول نعم يا شيخ الله يهديك قال رحمه الله
ومن المعلوم ان اصلاح الخواطر اسهل من اصلاح الافكار واصلاح الافكار اسهل من اصلاح الارادات واصلاح الايرادات اسهل من تدارك فساد العمل وتداركه اسهل من قطع العوائد ترتيب تصاعدي خواطر
الافكار الايرادات وهلم جر. كما ذكر السندي رحمه الله تعالى وكما قيل الامر في اول او الشيء في اوله يسهل او دفنه يتمكن واذا قيل الدفع اسهل من ماذا من الرفع
الحجر اذا كان على جرف او على شفير حفرة يدفع عن السقوط اسهل بكثير من اخراجه اذا سقط الدفع اسهل وهكذا الاسترسال مع الخواطر هذي تسرح وتزداد في النفس. ويصعب اجتثاث اطلاعها
اذا استرسل صاحبها معه نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله تنفع الدواء ان تشغل نفسك بالفكر فيما يعنيك دون ما لا يعنيك فالفكر فيما لا يعني باب كل شر
ترى عند عند العوام كلمة طيبة حكيمة يقول كلام في الماضي نقسم في العقل يعني اذا جاك خواطر وكذا فحاول ان تتناسى والا تشتغل بها وكل ما لا ينفع لا يعنيك
كل شيء لا ينفع حتى فضول الخواطر لا تنفعك ولا تعنيك فاشغل نفسك عنها ولهذا بعض السائلين اذا سئل عن بعض الوساوس كذا اخذ يدخل في مع السائل في متاهات يتعب بالسائل ولو انه قال للسائل اقطعها عن ذهنك
لا تشغل عنها استعذ بالله من الشيطان الرجيم منها اذا اتتك تشاغل بالكلام مع فلان او قراءة كذا وكذا. لقطع الامر من دبره نعم يا شيخ قال رحمه الله ومن فكر فيما لا يعنيه
ماته ما يعنيه اشتغل عن انفع الاشياء له بما لا منفعة له فيه. وهنا حديث هناك حديث عني تفكروا في آلاء الله ولا تفكر الله ومخلوقاته حبا وعظمة تعظيما توقيرا
يعني بشأن الله تعالى اما في غير ذلك فقد يقودك الامر الى مهالك نعم يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء بعضهم ربع الاسلام وعده بعضهم كل اسلام اجمالا
يعني ما لا يعنيه ما لا يعنيك الطاعات على اختلاف انواعها الفرائض وواجبات. وما لا يعنيك ترك ما يضرك من المعاصي والموبقات والكبائر الى اخره. حتى فضول الاقوال والاعمال قال رحمه الله
الفكر والخواطر والارادة والهمة احق شيء باصلاحه من نفسك فان هذه خاصتك فان هذه خاصتك وحقيقتك لماذا شوي خبر ان احسن عليك احسنت. نعم فان هذه خاصتك وحقيقتك التي تبتعد بها او تقرب من الهك ومعبودك
الذي لا سعادة لك الا في قربه ورضاه عنك اعد رعاك الله فان قال رحمه الله فالفكر والخواطر والارادة والهمة احق شيء باصلاحه من نفسك فان هذه خاصتك وحقيقتك التي تبتعد بها او تقرب من الهك ومعبودك
الذي لا سعادة لك الا في قربه ورضاه عنك كل الشقاء في بعدك عنه وسخطه عليك ومن كان في خواطره ومجالات فكره دنيئا خسيسا لم يكن في سائر امره الا كذلك
لان هذه مبتدأ وخبرها ما اخر امرها العمل والقول ومما لاحظت على بعض الافاضل اذا اجاب عن او تكلم مع من بلي بهذا الخواطر وما شكلها آآ انه يسترسل معه بان هذا يعني آآ احتسب وانت على خير هذا كلام طيب لكن ليس على اطلاقا
من يقال هذه من الشياطين تلبيس ابليس وليس احد قادر على اصلاحها من البشر الا انت هذي خاصة نفسك التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودعتك هذه الخواطر الشيطانية او ما يقودك يحسن لك الشهوات والشبهات الى اخره فهذه امور نفسية الا
انت تستعين برب العالمين ثم تجاهد النفس على صرفها وتجعل هواجسك وخواطرك مبنية على الطاعات والتقصير فيها والا فلا تميل الى نفسك. قصدي من ذلك البعض قرأت في بعض الاجابات
انها تجعل هذا الموسوس انه في احتساب وابتلاء وصبر. لكن ما ما يخطر بان الاستسلام من الشيطان وان هذا من تلبيس ابليس وانك اذا اوغلت فان الامر لا يحمد لك
بل اجتهد واصرفها عن نفسك واستعن برب العالمين. واجعل خواطرك وافكارك وما يجدد عليك. في تقصيرك في طاعة الله وفي العزيمة على طاعة الله. بهذا باذن الله يعني يفلح في خواطره وفي جوارحه
نعم يا شيخ قال رحمه الله واياك ان تمكن الشيطان من بيت افكارك وارادتك فانه يفسدها عليك فسادا يصعب تداركه ويلقي اليك انواع الوساوس والافكار المضرة يحول بينك وبين الفكر فيما ينفعك
وانت الذي اعنته على نفسك بتمكينه من قلبك وخواطرك فملكها عليك مثالك معه مثال صاحب رحل يطحن فيها جيد الحبوب اتاه شخص معه حمل تراب وبعر وفحم وغثاء يطحنه في طاحونه
فان طرده ولم يمكنه من القاء ما معه في الطاحون استمر على طحن ما ينفعه وان مكنه من القاء ذلك في الطاحون افسد ما فيها من الحب وخرج الطحين كله فاسدا
هذا مثال طيب وكما قيل بالمثال يتضح المقال يطحن فيه حب الاكل نظيف فيخرج مصفى ثم يأتي اخر معه كيس فيه حب ما طحن ثم يأتي ثاء ثم يأتي راب معه كيس فيه خليط من
التراب والبعر والحب الفاسد لا شك انه يعني يلوث ما قبله يلوث ما بعدهم ويلوث الطاحونة نفسها نعم قال رحمه الله والذي يلقيه الشيطان في النفس لا يخرج عن الفكر فيما كان ودخل في الوجود لو كان على خلاف ذلك
وفيما لم يكن لو كان كيف كان يكون او فيما لم يملك الفكر فيه من انواع الفواحش والحرام وفي خيالات وهمية لا حقيقة لها اما في باطل او فيما لا سبيل الى ادراكه من انواع ما طوي عنه علمه
سيلقيه في تلك الخواطر التي لا يبلغ منها ولهذا جاء اذا ذكر وقدره فانفسكم اذا ذكر القدر فامسك ولو استرسل الانسان وفي المغيبات او في امور امرنا بالكف عنها مهما فكر ومهما جال فكره سيتعب
نفسيا ويتحدى ولهذا اعتقد ابراهيم الحلبي رحمه الله فيه من لم من من امن بالقدر اطمأن قلبه وهنأ في عيشه وفي اخر من لم يؤوي القدر لم يهنأ في عيشه
هذي امور امرنا بالكف والامساك عنها ومن خاض فيها او في ما نهي عنه ممن يكون في امور شيطانية قد تتحكم فيفعلها ويوم يقولها او يخوض في امور يتعب فيها خياله وعقله
ويقع في محاذير شرعية من انتقادات باطلة. او يعود البصر العقل قاسيا وحسيب لانه كما قيل كما قال الشافعي ان للبصر حدا وان للعقل حدا له حد ينتهي اليه والعقل له قطر دائرة لا يتجاوزها
ان تجاوزها سيرجع خاسر وحسير نعم يا شيخ ممكن يا شيخ ناخذ اقل من نصف صفحة ونقف في موقف مناسب قال رحمه الله سيلقيه في تلك الخواطر التي لا يبلغ منها غاية
ولا يقف منها على نهاية يجعل ذلك مجال فكره ومسرح وهمه لا يبلغ منها غاية ولا يقف منها على نهاية. هذا التعبير جمع بكل ما سبق. نعم يا شيخ وجماع اصلاح ذلك
ان تشغل فكرك في باب العلوم والتصورات لمعرفة ما يلزمك من التوحيد وحقوقه وفي الموت وما بعده الى دخول الجنة والنار وفي افات الاعمال وطرق التحرز منها وفي باب الارادات والعزوم
ان تشغل نفسك بارادة ما ينفعك ارادة ما ينفعك ارادته وطرح ارادة ما يضرك ارادتك وش نوع ما هنا يا شيخ؟ موصول حصلنا عليك وعند العارفين ان تمني الخيانة واشغال الفكر والقلب بها
اضر على القلب من نفس الخيانة ولا سيما اذا فرغ القلب منها بعد مباشرتها. عفوا عفوا بعد تمني الخيانة العبارة يا شيخ قال رحمه الله وعند العارفين ان تمني الخيانة
واشغال الفكر والقلب بها اضر على القلب من نفس الخيانة ولا سيما اذا فرغ قلبه منها بعد مباشرتها يعني كان يشير الى ان تمني الخيانة وتردد الخاطر عليها ان تتمكن تصبح عادة له والعلم عند الله
يا عم حلوة مرت ثم زوالها اهون بعض الناس يكون قصده دائما على الخبث وعن بكر وتمكن وبعضهم يأتي هذا الامر عرضا ثم يزول الاول اخطر لانه اساس باقي اما الثاني عرظ قد زار
نعم يا شيخ قال ولا سيما اذا فرغ قلبه منها بعد مباشرتها فان فان تمنيها يشغل القلب بها ويملؤه منها ويجعلها همه ومراده. ويجعلها همه ومراده. نعم. سبحان الله بعض بعض الاحايين بعض الكلام
يقول بعض الناس ان العكس هو الصواب لما قال بعضهم ان صاحب الصغير قد يكون عند الله اشد خطيئة واثما الكبير رأى تحليل اهل العلم ان صاحب الصغيرة اذا صاحبها استصغار لها واحتقار واعجاب بنفسه واعجاب بعمله
هذي يضخمها. اما صاحب الكبيرة اذا صاحبها خوف وقلق ووجع فهو عند الله افضل او كما قال ابن المبارك رحمه الله رب عمل يسير او صغير تكبره النية رب عمل كبير تصغرها النية
قال رحمه الله وانت تجد في وانت تجد في الشاهد الملك من البشر اذا كان في بعض حاشيته وخدمه من هو متمن لخيانته مشغول القلب والفكر بها ممتلئ منها وهو مع ذلك في خدمته وقضاء اشغاله
فاذا اطلع على سره وقصده مقته غاية المقت وابغضه وقابله بما يستحقه وكان ابغض اليه من رجل بعيد عنه جنى بعض الجنايات وقلبه وسره مع الملك غير منطوي على تمني الخيانة ومحبتها والحرص عليها
الاول يتركها عجزا واشتغالا بما هو فيه. وقلبه ممتلئ بها والثاني يفعلها وقلبه كاره لها ليس فيه اضمار الخيانة ولا الاصرار عليها فهذا احسن حالا واسلم عاقبة من الاول. من لا مقاربة ولا مقاربة
من ملأ قلبه خيانة وبغضا اعوذ بالله غدرا ولقما هذا شر ولو علم عنها الملك او صاحب السلطة وصاحب مكان انتقل من الشرورة انتقاء اما ذاك الاخر قلبه يحب ويود الخير لكن غلبته شهوته
خان وسرق او مشاكل ما في مقارنة ولا مقاربة. شتان بين هذا وذاك نعم يا شيخ نقف هنا احسن الله اليك تبارك الله. طيب. في احد السلام عليكم وبركاته عليكم السلام ورحمة الله واذا تسمح لي يا شيخ يعني تعريجا على موضوع الهم والخواطر
مالك يا شيخ مالك تتخيل؟ مالك ابو عبد الرحمن؟ اي نعم شيخ ذكر اه الشيخ علي الطنطاوي في احد كتبه اه خاطر يحدث بها نفسه. فقال لما كنت في رحلة المشرق وامتدت بي تسعة اشهر تباعا. كنت افكر في بناتي. هل عراهن شيء
هل اصابتهن مصيبة ثم اقول لنفسي يا نفس ويحك هل كنت تخافين لو كان معهن اخ يحنو عليهن؟ اوجد يحفظهن فكيف تخافين والحافظ هون والله ولو كنت انا معهن هل املك لهن شيئا ان قدر الله الضر عليهم؟ فلا البث ان اشعر بالاطمئنان
وداهمني مرة هم مقيم مقعد وجعلت افكر في طريق الخلاص. واضرب الاخماس بالاسداس. ولا ازال مع ذلك مشفقا مما يأتي به الغد. ثم قلت ما اجهلني اذ احسب اني رضيعا ملقى على الارض كالوسادة لا اعي ولا انطق ولا استطيع ان احمي نفسي من العقرب ام دابت الي
والنار ان شبت الى جنبي او البعوضة ان طنت حولي. ومن رعاني قبل ذلك جنينا. وبعد ذلك صبيا. افيتخلى الله الان عني؟ ورأيت كان ورأيت وكأن الهم ثقل كان على كتفي والقي عني ونمت مطمئنا. انتهى
واكبر نقاط وذكرياته احدنا هم لا يعرف سببه ثم تكلم كلام وجدت ان ابن القيم رحمه الله اظن اما بكتاب الفوائد هذا او في كتاب اخر ذكر هذا الاشكال اللي هو يصاب احد الناس بهم فجأة
يضيق صدره وحيدا ويلحظ عليه اهل بيته واصحابه انه في نوع من الهم والغم ابن القيم رحمه الله فيما اذكر يرى ان هذا الامر كفارة لذنوب فعلها العبد ونسيها بذنوب
هذا العبد ونسيه. وهذي من رحمة الله به كما جاء في الحديث حتى يوافي يوم القيامة وليس عليه خطيئة وهذا الامر كما نعلم جميعا داخل تحت الباب العقوبات وان العقوبات لها ابواب ثلاثة
اما ان المصايب لها ابواب ثلاثة اما ان تكون عقوبة مؤجلة في الدنيا ولما اصابتكم مصيبة قد اصبت وان هذا قل هو من عند انفسكم او ان تكون كفارة كفارة لذنوب حالنا
ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاءها الا كفر الله عنه خطاياه الامر الثالث اللي هو ان تكون المصيبة التي اصيب بها العبد رفعة له وعلوا
وهذا يفسر او يخطئ قول بعض العامة اذا اصيب احد الصالحين ما يستاهل هذا مو بحقك هذا هذا مو بصحيح هذا اعتراض عن قضاء وقدر وهذه المصيبة تصيب بها ذلك الرجل الصالح المشهود له بالخيرية لعلها من باب التفاؤل وحسن الظن بالله تكون من قوله صلى الله عليه وسلم اذا
الله للعبد منزلة في الجنة ولم يصفه بعمله سلط الله عليه المصائب حتى يرقيه اليها كما قال صلى الله عليه وسلم طيب اوكي شي يا شيخ ماجد الله يحسن اليك انا في بيت الدكتور الكريم عبد المجيد واعلان وكان عنده فائدة
اه مالك بن عبد الرحمن سم يا شيخ طنطاوي من ذكرياته الشيخ ما ذكر في الكتاب لكن ابشر ان شاء الله ببحث عن المعلومة اي كتاب شيخ آآ هدف آآ يعني واحدة من الخواطر اللي انا صورتها ونسيت اسم الكتاب العذر منك. لكن ابشر ابا تحقق
وبرجع اذا تبقى مدلسا حتى تأتي بالكتاب خلاص طيب عبد الله بن مسعود موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم استعين بالله. اه من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله في
وفيات سنة مية واتنين وستين للهجرة نعم. قال شكى رجل الى ابراهيم ابن ادهم كثرة العيال فقال ابعث الي منهم من لا رزقه على الله فسكت الرجل اذكر يا شيخ عبد الله ولا
انني قرأت ان احدا اتى اليه او لغيره. فقال ان عندي عشرة من ولد ولا استطيع ان اقيمهم فقال له اذهب الى البيت وصفهم امام امامك كصف الصلاة ثم خذك غدا وقلما. الكبد وارقى
ثم انظر اليهم واحدا واحدا. فمن كان رزقه لغير الله فاكتب اسمه اتكفل برزقي قال كلها والله تعالى يرزقني هذه السنة يا شيخ اه شيخ عبد الله نعم عندك اه
تغليب التهذيب قريب عندك آآ لا ليس بجانبي عبد الكريم السعدي موجود؟ لا على كل هذه السنة مئة واثنين وستين او واحد وستين ذكرتني بخبر مكتوب على سفيان الثوري رحمه الله تعالى
اه خبر مكذوب يا اخوة اشتهر مع الاسف كتب النصح والواعظ سمعت بعض الخطباء خطب به واشتهر امره وهو كتاب نعم مئة وواحد وستين متر الخطاب كتبه لما تولى رشيد الخلافة
جاءه ناس وهنأوه الا الثوري وكان صاحبا له فكتب هارون رسالة للثوري يعاتبه يا ابا عبد الله قد كنا اصحاب كان اولى ان تكون اول الحاضرين الى اخره ثم ارسل هارون خطاب مع عباد الطلقاني احد
عمال هامون الرشيد مات عباد الله الثوري في حلقته والقى الكتاب فاخذه الثوري بطرف كمه السلام قري عليك قال اكتبوا له على ظهري ورق كتابه فقالوا هذا امير المؤمنين المهم كتب الى هارون يا اخي كلام يعني ما يقوله عالم طالب علم تفضل العالم
الشاهد ان هذه القصة مكذوبة انا سفيان وعلى هارون عليهما رحمة الله لما كما سمعنا سفيان الثوري مات سنة مئة واحد ستين للهجرة وهارون الرشيد رحمه الله تعالى رحم الله الامام الثوري
هارون تولى الخلافة سنة مائة وسبعين الهجرة كم بينهما؟ تسع سنين بين موت الثوري وتولي هارون. فالقصة مكذوبة من اصلها وهي باطلة سندا ومتنا والله تعالى اعلم. شكر الله لكم. واحد عنده شيء يا اخوان او نختم درس
السلام عليكم شيخ عبد العزيز. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من؟ مساء الخير جميعا. معك اه ابنك بدر الرويشي الله يحفظك اي نعم والله اعلم ما يخفى في علمك الهم ايضا من الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
كل هذي سبحان الله تضيق على الارادة وتجعل الشخص يعني اه احيانا يا جماعة يعني الامور الدينية والدنيوية ويا اخوان ينبغي ان نعرف ان الهم على قسمين هم محمود وان الغضب على قسمين. او على ثلاثة
البعض يقول مذموم ومباح ومحمود. فالغضب لله محمود والغضب العصبية القبلية والحنجرية مذموم والغضب للنفس مباح والهم اه والحل حزن هذي كلها تختلف باختلاف المقصد لماذا اهتم؟ اهتم في ضعف انتشار التوحيد
مهموم لضعف انتشار السنة مهموم لان فلان هكذا يعني يكون همه محمودا بحسب او يكون مأجورا في الهم بحسب ما اهتم به يكون مذموما بحسب ما اهتم به. وهكذا. وكما قيل الامور بماذا
بمقاصدها والعوام يكون النية مطية شكرنا لكم جميعا وبارك الله في الجميع والسلام عليكم ورحمة الله الدكتور عبد الرحمن المزروع عنده فائدة اي نعم. موجود؟ نعم يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. سم رعاك الله
اه هذه الفائدة اه قرآنية حول ايتي سورة النحل وهي قوله تعالى واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين والمقابلة لها وهي قول المؤمنين وقيل للذين امنوا ماذا انزل ربكم
قالوا خيرا يرد هنا سؤالان السؤال الاول لماذا وردت بالرفع قول المشركين قالوا اساطير الاولين ووردت من نصب في قول المؤمنين قالوا خيرا هذا السؤال الاول والثاني ايضا استعملت اداة الشرط
في آآ حكاية عن قول المشركين او في وضع المشركين ولم تستخدم في وضع المؤمنين اه وجدت ممن تحدث عن هذين اه واطال في الحقيقة اه ابن عاشور رحمه الله
وتكلم عن هذا باختصار كل من الزمخشري الكشاف وابو السعود ساقرأ عليكم باختصار ما ما اورده آآ ابن عاشور رحمه الله قال خبر مبتدأ خبر مبتدأ محذوف دل عليه ما في السؤال والتقدير
هو اساطير الاولين. اي المسؤول عنه اساطير الاولين ويعلم من ذلك انه ليس منزلا من ربهم. لان اساطير الاولين لا تكون منزلة من الله ولذلك لم يقع اساطير الاولين منصوبة. لانه لو نصب لاقتضى التقدير انزل اساطير الاولين. وهو كلام متناقض
لان اساطير الاولين السابقة لا تكون الذي انزل الله الان ولم تقترن هذه الجملة باداة الشرط كما قرنت مقابلتها بها. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم لان قولهم اساطير الاولين لما كان كذبا اختلقوه
كان مظنة ان يقلع عنه قائله وان يرعوي الى الحق والا يجمع عليه القائلون قرن باداة الشرط المقتضية تكرر ذلك للدلالة على اصرارهم على الكفر بخلاف ما حكي عن المؤمنين فان الصدق
مظنة استمرار قائل استمرار قائله عليه فليس بحاجة الى التنبيه على تكرار منه والمعنى ان المؤمنين سئلوا عن القرآن ومن جاء به فارشدوا السائلين ولم يترددوا في الكشف عن حقيقة القرآن باوجز
بيان واجمعه وهو كلمة خير المصومة فان لفظها شامل لكل خير في الدنيا وكل خير في الاخرة ونصبها دال على انهم جعلوها معمولة لانزل الواقع في سؤال السائلين فدل النصب على انهم مصدقون بان القرآن منزل من عند الله
وهذا وجه المخالفة بين الرفع في جواب المشركين حين قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين بالرفع وبين النصب في كلام المؤمنين حين قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا خيرا بالنصر والله اعلم
الاية والفائدة النفيسة هذي اظن ان ابن جزيء عبد الرحمن تسمعني نعم يا شيخ. نعم. ليت انك اه تكمل الفائدة بالرجوع الى تفسير ابن جزيم. لعل اول من فتح هذه الفائدة الباب في هذه الفائدة
ولا من باب اكمال من باب تمام الفائدة. ذكرت قرأت جدا نفيس واثابك الله على جبل لكن حبذا آآ قبل ان تنزل الفائدة هذي ان ترى تفسير جزيء رحمه الله تعالى
كأنه ساق الفائدة وساقها باسلوب طيب واخسر مفيد جدا كما ذكرت وكما ان تنزل كلام بن جزيء اذا رأيت انه يكفي عن هذا او الجميع جزاك الله خير باذن الله. الاولين هذه مع بعض المستشرقين
موظف هذه الاية الى ان كان ياخذ اخبار المغيبات من كتب تفد الى مكة من الشام ومن التجار. وهذا الكلام كما قال ابن حزم في مثله بطلانه وسقوطه يمنع عن اسقاطه ونكرته تغني عن نكاره
طيب احد عنده فايدة يا اخوان؟ يا شيخنا التعريج عن نقطة الكلام المرسل الى ان يثبت انه الشيخ عفوا عفوا كيف نريد من شيخنا على نقطة اه فائدة الطنطاوي اي كتاب
نعم اه يا شيخ كتاب فصول الاسلام ضيف عنده وسألني عنها فسألتك عنها اي نعم يا شيخنا اه كتاب فصول اسلامية اه ظم الكتاب اثنين وثلاثين مقال من اواخر الثلاثينات الى آآ الى اوائل السبعينات اصدر اول مرة لعام الف تسعمية وستين ميلادي
من الذي غششك يا شيخ لا نجد في الكتاب وقريت ان الكتاب من الذي خلق المرجع من هو بفضل الله عز وجل ثمن نفسي يعني الله وبارك وجعل الله اخوانا جميعا مباركين معهم طيب يا اخوان
لكم جميعا ولا اختم المجلس الله تعالى اسأل ان يجعلني واياكم مباركين اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته