بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين السابع عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية
وفيه المجلس الثاني عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله قديما يا شيخ ماجد لعل احد لاني سمعت ان العرب ذكر التاريخ نبدأ بالعام ام الشهر ثم اليوم ولست متأكد انت سمعت سماعا في عرظة في مجلس
العرب عند ذكر الحدث ان تقول مثلا اعمل فيل الشهر الرابع اليوم الاول فمن كان عنده علم وان كان احد تكفل يعني اثابه الله يبحث نعم شيخنا نعم شيخنا السلام عليكم الاخوان جميعا انا
باذن الله باذن الله هنصير ان شاء الله احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقوله اسألك بكل اسم الى اخره توسل اليه باسمائه كلها ما علم العبد منها وما لم يعلم
وهذه احب الوسائل اليه يقول بعض اهل العلم قد توسلوا توسل محظور وتوسل مشروع والتوسل مشروع في امور ثلاثة باسماء الله وهذه اعلاها واجلها وارفعها والثاني بالاعمال الصالحة كما توسل اصحاب الغار
لصالح اعمالهم والثالث بدعاء الصالحين احياء من ذلك حديث كويس من ادركه استغفر الله فليطلب منه وهناك كتاب مجموعة طبع مستقلا قاعدة جليلة التوسل والوسيلة الشيخ محمد النسيم الرفاعي رحمه الله تعالى
اذكر كتاب اظن وضعته الافتاء بامر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى ما اذكر التوسل نعم يا شيخ محمد احسن الله اليك. شيخ النوع الثاني التوسل المحظور ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله زلفى
نعم وهذه احب الوسائل اليه فانها وسيلة بصفاته وافعاله التي هي مدلول اسمائه احسن الله اليك. وقوله اسألك بكل اسم الى اخره توسل اليه باسمائه كلها. ما العبد منها وما لم يعلم. وهذه احب الوسائل اليه
حصر اسماء الله في تسعة وتسعين هذا غير صحيح ولفظ الحديث النبوي ان لله تسعة وتسعين السمنة يفيد الحصر يفيد الخمر كما ذكروا من قال لي او عندي درهمان لا ينفي ان يكون عنده سواه
وهذا الحديث مما يدل على ان لله تعالى اسماء وعلم بعض خلقه دون بعض شيخ احسن الله اليك اذا اذا دعا العبد بذلك قال اسألك بكل اسم هو لك. يدخل في ذلك انه سأل باسم الله الاعظم
من كل شيء بكل اسماء الله وبالنسبة بسم الله الاعظم فقيل ان كل اسم من اسماء الله الحسنى وقال بعضهم المراد لفظ الجلالة الاشهر اعرف معارف الله جاء في حديث
اخر ان اسم الله الاعظم الحي القيوم وجاء في حديث انه في سورة طه وفي البقرة رسالة في الحاوي وفتاوي الدر المنظم بسم الله الاعظم قال رحمه الله توسل اليه باسمائه كلها ما علم العبد منها وما لم يعلم
وهذه احب الوسائل اليه فان وسيلة بصفاته وافعاله التي هي مدلول اسمائه وقوله ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري الربيع المطر الذي يحيي الارض شبه القرآن به لحياة القلوب به
وكذلك شبهه الله بالمطر. وجمع بين الماء الذي تحصل به الحياة والنور الذي تحصل به الاضاءة والاشراط كما جمع بينهما سبحانه في قوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
احتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية وفي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ثم قال او كصيب من السماء
وفي قوله الكريم حقيقة حقيقة ان كل اسم يحتاج ان يفرد خطوة جمعة وفي محاضرة رحمه الله تعالى رسالة سماها البيان البيان او كذا مجلدين ورقيين اهداني اياهما رحمه الله تعالى
وذكر تحت كل اسم الادلة مما او مما جعل وصف القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا روح لا تقوم الحياة الا بالروح والراحة ولا تهنئ الروح الا براحة صاحبها فهو ربيع
وضياء واروح وجاء كما تعلمون اوصاف جاءت اوصافه في ايات كثيرة نعم يا شيخ شيخنا شيخنا حفظك الله ما سمعنا اسم المؤلف رحمه الله هذا الشيخ رحمه الله تعالى من اهل اهالي بريدة
وله كتاب الدليل هذا على سلسبيل وله كتاب اخر يا فتاة الاسلام اقرئي حتى لا تخدعي وكتاب هذا اللي ذكرت البيان في اسماء القرآن او بنوع بقريب الله اليكم نعم
وفي قوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال
الناس والله بكل شيء عليم. ثم قال القرآن الكريم وافراد ابن القيم او افرد من كرم القيم رسالة في امثال القرآن وفي علوم القرآن الكريم القرآن الكريم الى اقسام ثلاثة
امثال صريحة وامثال مرسلة وامثال كاملة التي ذهبت يعني بين الناس مثل جاء الحق وزهق الباطل الان حصحص الحق والصريح ما اذكر فيه المثل كمثل الجراية كلام السلف عن ابن وهب او اخر لا ادري يقول كنت
اذا قرأت المسألة في القرآن ولم افقهه بكيت على نفسي لان الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون دكتور عاصم جعلناكم امة وسطا وفي رسالة لطيفة محاورة
احد السلف بين اثنين فيقول احدهم اعطني اي مثل صحيح كان له اصل في القرآن الكريم واعتقد مما ذكر قال كل ثمرة او جمرة وعلى هذه الشاكلة قال لا كفر يعني
قال ولا تجعل يدك ولا تمسكها كل البصر ثم قال الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء
من جبال فيها من برد. فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار تتضمن الدعاء ان يحيي قلبه بربيع القرآن. وان ينور به صدره فتجتمع له الحياة والنور. قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
في الظلمات ليس بقارج منها ولما كان الصدر اوسع من القلب كان النور الحاصل له يسري منه الى القلب لانه قد حصل لما هو اوسع منه يا رب ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة القلب تسري الحياة منه الى الصدر ثم الى الجوارح
سأل الحياة له من ربيع الذي هو مادتها ولما كانت حياتي ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة القلب تسري الحياة منه الى الصدر ثم الى الجوارح يا اخوان احكموا بيني وبين ماجد
كلها توكيد للجوارح الجوارح كلها تأتي ولا ما تأتي قد تأتي يا شيخ قد يكونون قد للتوقع يمكن نسمع رأي المدرسة الراشدية يا شيخ طيب نعم يا شيخ راشد كلها اوقات
كلها والله يعني اذا قلنا كلها قد يكون لها وجه لكن كلها لعلها اوضح والله اعلم. يعني كلها لها وجهان يعني حياة البدن والجوارح كلها. البدن حياة البدن والجوارح اي الجوارح كلها
الله اعلم الدكتور عاصم طه القول الاول قولكم يا شيخ اشمل واوسع على كل حال على كل حال انا ما ادري عاد هل تطبق القاعدة يرجع الضمير الى قبل مذكور
التوكيل ده مش نعم شيخ عبد الرحمن مزروع تفضل احسن الله اليك يا شيخ هل الحياة تتبعض بحيث نقول ان الحياة نحتاج الى ان نقول حياتنا كلها والله يا اخي هذا الايراد
لكن قد تكون الحياة كلها بالتأكيد. الحياة كلها ابتلاء يعني عدم توجيه الارهاب ما يعني اعتقد ما يمنع انها يطلق عليها كل شيء خصوصا حصلنا عليك لنا كل توفيق التوكيد
تسري الحياة منه الى الصدر ثم الى الجوارح. سأل الحياة له بالربيع الذي هو مادتها ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها بالقرآن فانها احرى الا تعود
واما اذا ذهبت ولهذا مع الاسف الشديد الان بعض الناس في بعض الرسائل الطبية اذا شعر الانسان بضيق وبهم وقلق فان من انفع الاشياء الموسيقى الكلاسيكية الله هؤلاء لو علموا
ما اثر القرآن على انفسهم او على البدن على القلب والجوارح كان لهم شعر لا يقاس شماتة لا لكن يعني كثير من الناس يقرأ القرآن ولا يستشعر اللذة والراحة النفسية والبدنية
تقف الذنوب حجر عثرة قد يقرأ بمجرد ان يختم لا يتدبر اذا قرأنا القرآن على عبادتهم على جوارحهم على قلوبهم يشعر الانسان بدور شاسع والفرق العظيم بين تأثير القرآن عليه
على قلبي وجوارحي وكيف كان يؤثر على السلف وبعضهم يقرأ اية واحدة تغير مجرى حياته كثير من الناس يقرأ ختمات كثيرة وكأنك لم تسمع ولم يقل نعم احسن الله اليك. ولما كان الحزن وكتاب
اعتقد مما ذكر اهل العلم دكتور احسن دكتور احسن. نعم شيخنا ما كان بيني وبينك جمع اللي اثار السلف عند تدبره عند نعم شيخ لعله يشتغله تقرأ عليه جميعا بعض الاثار
لعلي ان شاء الله في وقت الفائدة التي لك جميعا ببعض الاثار سلام السلف عن اثر القرآن الكريم على قلوب وابدانه باذن الله ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها بالقرآن فانه
الا تعود واما اذا ذهبت بغير القرآن من صحة او دنيا او جاه او زوجة او ولد فانها تعود بذهاب ذلك والمكروه الوارد على القلب ان كان من امر ماض احدث الحزن
وان كان من مستقبل احدث الهم وان كان من امر حاضر احدث الغم والله اعلم. هذا تفريق لطيف الماضي قال عنه والحاضر لا الحاضر احسن الله اليك غم والمستقبل اهم
اي نعم تفريق يعني لطيف حقيقة لغة العرب واسعة قد يقول عفوا ومرة اخرى الماضي حزن او حزن نعم والحاضر والمستقبل هم صحيح هناك كتاب للعسكري والفروق اللغة ونقيم كتاب الروح رحمه الله تعالى عقد فصلا
في فروق لغة العرب اذكر ان الشيخ رحمه الله مرة سأل سؤالا فيما كنت يعني من يعرف الفرق يعملون تفعلون او تفعلون يعملون الفرق بين الفعل والعمد فكان احدهم نقل له
اثناء مباشرة محمد فإذا خلق وطبعا هذه وجود وجوه قوية ولا تمنع ان يكون هناك وجه ثاني وثالث ورابع احسن الله اليك. الفائدة الثامنة قلب الانسان قد يكون عرشا للمثل الاعلى او للادنى
قال رحمه الله انزهوا الموجودات واظهرها وانورها واشرفها واعلاها ذاتا وقدرا. واوسعها عرش الرحمن جل جلاله ولذلك صلح عرش الرحمن اول المخلوقات واثقل الموزونات من مسائل عرش نعم يقول اه اثقل موزونات واول المخلوقات
هناك مسألة الفائدة هل العرش اول الخلق المخلوقات او القلم وفي حديث اول ما خلق الله القلم وفي الآية الأخرى وكان عرشه اذكر ان هناك ابيات ابن القيم ان يختار ان العرش
هو اول المخلوقات والناس مختلفون في الوضع الذي كتب القضاء به من الديان من كان قبل العرش او هو بعده والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان
كان الله ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه على الماء لكن سؤالي يا شيخ ماجد والحفاظ اللي يسمعون معنا ما رأيكم في من قال ذكر العرش في القرآن سبعة مرات
لان الاستواء ذكر سبع مرات. هل هذا الكلام سليم يقول العرش عاش الرحمن في القرآن سبع مرات لماذا قال لان الاستواء ذكر سبع مرات فارس العرش المجيد ذو العرش المجيد
نعم العرش الكريم وكان عرشه على الماء ويحمل عرش ربك نعم يا شيخ وهناك رسالة لابي شيبة من باب الفايدة يا اخوان من باب الفايدة الفائزة في العرش يقول مصفاة العرش
انه ما تقدم اثقل المخلوقات واول مخلوقات وان له قوائم في قائمة من قوم العرش وانه مجيد لكن سؤالي رب العرش الكريم قراءتان رب العرش الكريم ورب العرش الكريم لربك
سؤالي بمناسبة وصف العرش الكريم. كيف يكون؟ العرش جماد من الجمال لان الكرم ورد به الجمال. جمال ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وانبتنا فيها من كل زوج
نعم ولذلك صلح لاستوائه علي وكل ما كان اقرب الى العرش كان انور وانزه واشرف مما بعد عنه ولهذا كانت جنة الفردوس اعلى الجنان واشرفها وانورها واجلها بقربها من العرش
اذ هو سقفها الله يجعلنا جميعا ووالدينا وذرياتنا امين احسن الله اليكم وكل ما بعد عنه كان اظلم واضيق. ولهذا كان اسفل سافلين شر الامكنة. واضيقها وابعدها من كل خير
ولهذا ولهذا ولهذا دائما سبحان الله كل ما طلب الانسان من مصادر الخير القوم لا يشقى بهم جليسهم ومما لطيف القرب من ان الخير اه عنا الشر كل ان كل ما بعد عن ما كان خير
كانت جزيرة العرب مملوءة بالكهنة الشياطين فاذهبها الله بنور النبوة نعم احسن الله اليك وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وارادته فهي عرش المثل الاعلى الذي هو معرفته ومحبته وارادته. قال تعالى
للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم وقال تعالى قال وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وارادته فهي عرش المثل الاعلى. الذي هو معرفته ومحبته وارادته. كان له قلب
واعي فكر يخشى الله يستشعر ان هذا الذي ان الكلام الذي يعتقد او يعني استحضر عظمة الكلام من عروس المتكلم قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى وهو الذي
الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى ليس كمثله شيء. فهذا من المثل الاعلى وهو مستو على قلب المؤمن فهو عرشه
معتز حاضر معتز السبعان حاضر معتز موجود غير موجود احسن ما يهديك هنا اللهم ذكرني ما نسيت حمدان عبد الله إبراهيم ابراهيم عفوا سمك يا اخي سمك الفائدة القادمة لك
كلام كلام ابن كثير الشيخ ابن سعدي عن المثل الاعلى من مواد نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك وان لم يكن اطهر الاشياء وانزهها واطيبها وابعدها من كل دنس وخبث
لم يصلح لاستواء المثل الاعلى عليه. معرفة ومحبة وارادة فاستوى عليه مثل الدنيا الاسفل ومحبتها وارادتها والتعلق بها فضاق واظلم وبعد من كماله وفلاحه حتى تعود القلوب على قلبين. قلب هو عرش الرحمن
ففيه النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير وذخائر الخير وقلب هو عرش الشيطان وهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم فهو حزين على ما مضى. مهموم بما يستقبل. مغموم في الحال
ولهذا الانسان الانسان سبحان الله العظيم الانسان على نفسه بصيرة كما قال فيك الخصام وانت الخصم الناس يختلفون فسبحان الله بعض الناس اذا فاتته طاعة ندم وتحسر وتأسف واذا دعته نفسه المعصية اعجب
اه تذكر فإنهم مبصرون وبعض الناس لا الطاعات الخطيئات والقلوب هنا حكمة بعض الناس اذا تلوث بمعصية وحزنه على خوفه من العقوبة الالهية وبعض الناس لا يعرف معروفا ولا ينكر منكر
اسيب نفسي وكما قيل النفوس ثلاثة نفس لوامة ذكر بعضهم اللوامة صاحبها اذا فعل شراء وتلومه اذا ترك خيرا والمطمئنة تطمئن بفعل الخير ترتاح والامارة بالسوء الى المعاصي تقدم وعن الطاعات تحكي
وقد روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل النور القلب الفسح وانشرح قالوا فما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله
والنور الذي يدخل القلب عندك حاشية اي نعم اس الله يهديك ذكر الصحابي لم يذكر الألباني في السلسلة الظعيفة ذكر علته قال كلام الالباني احسن الله اليك يقول وجملة القول ان هذا الحديث ضعيف
ويطمئن القلب لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة الضعف الذي في جميع طرقه. وبعضها اشد ضعفا من بعض فليس فيها ما ضعفه يسير يمكن ان ينجبر اضافا لما ذهب اليه ابن كثير
وان قلده في ذلك جماعة ممن الفوا في التفسير الشوكاني في فتح القدير وصديق حسن خان في فتح البيان وجزم الالوسي في رح المعاني بنسبته اليه ومن قبله ابن القيم في الفوائد
وعزاه للترمذي. فجاء بوهم اخر هنا ذكر الشيخ ناصر تنبيها لطيفا ابو ماجد ولشدة الضعف الذي في جميع طرقه وبعضها اشد ضعفا من بعض الشيخ ناصر هنا يشير الى ان هالحديث
اذا تكاثرت طرق الحديث تنهر به اما الى حسن لغيره الى الصحة لغيره لكن ابن الصلاح قيد ذلك بان تكون الطرق ليست واهية الضعف هذا اولا والقيد الثاني الا تكون الطرق
يدور على شخص واحد وفيما اذكر يمثلون على على شخص واحد من السنة علاء عبدالرحمن من جميع الطرق اللي اعرف والضعف الشديد كما ذكر شيخنا ذكروا حديث من حج واليوم قد جفاني او كذا
الاخوان الاخوان احد معه تحقيق اخر ماجد نعم شيخنا اه تحقيق اه الشيخ محمد عزير شمس يقول لم اجده في سنن الترمذي واخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود وسكت عنه
وتعقبه الذهبي بقوله عدي ساقط وضعفه الالباني في سلسلة الضعيفة برقم تسعمية وخمسة وستين. واطال في تخريجه وبيان طرقه. انتهى الشيخ ماجد سم يا شيخ. شيخ ماجد. الشيخ ناصر الترمذي الرقم عندك. لما قرأت الترمذي رقمه
لم يذكر ذلك يا شيخ اذا الان ابن القيم ازال التمرين كذا ولا لا وقال رحمه الله قال ابن القيم عزاه للترمذي فجاء بوهم اخر يعني كان ينفي نسبته للترمي
اذن كما قال راشد الحاكم عن ابن مسعود كيف يا شيخ راشد نعم نعم هو كذلك. لكن لكن موقوفا مرفوعا ما ذكر ما اشعر واخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود وسكت عنه
نعم استنى عليك طيب عبد الله بن مسعود عفوا مين الفايدة؟ الشيخ راشد يا ابو راشد قتلناهم احسن قتلة ما اعذبها من قطرة. جزاك الله خير اه الفائدة اليوم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هي الفائدة السابعة عشرة من كتاب القواعد الحسان
نعم يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى بعض الاسماء الواردة في القرآن الكريم اذا افرد دل على المعنى العام المناسب له واذا قرن مع غيره دل على بعض المعنى ودل ما قرن معه على باقيه
هو ذكر امثلة كثيرة نذكر يعني بعضها. قال رحمه الله ولهذه القاعدة امثلة كثيرة منها الايمان افرد وحده في ايات كثيرة وقرن مع العمل الصالح في ايات كثيرة الايات التي افرد فيها يدخل فيه
جميع عقائد الدين وشرائعه الظاهرة والباطنة ولهذا يرتب الله عليه حصول الثواب والنجاة من العقاب. ولولا دخول المذكورات ما حصلت اثاره. وهو عند السلف قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. والايات التي قلنا الايمان فيها بالعمل الصالح كقوله ان الذين امنوا
عملوا الصالحات يفسر الايمان فيها بما بما في القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد والانابة والعمل الصالح بجميع الشرائع القولية ثم ذكر امثلة كثيرة قال وكذلك لفظ البر والتقوى وكذلك لفظ الاثم والعدوان
وكذلك لفظ العبادة والتوكل ولفظ العبادة والاستعانة. وكذلك الفقير والمسكين قال رحمه الله ومثل ذلك الالفاظ الدالة على تلاوة الكتاب والتمسك به وهو اتباعه يشمل ذلك القيام بالدين كله. فاذا قرنت معه الصلاة كما في قوله تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقمه
الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة كان ذكر الصلاة تعظيما لها وتأكيدا لشأنها وحثا عليها والا فهي داخلة بالاسم العام وهو التلاوة والتمسك به. وما اشبه ذلك من الاسماء انتهى
شيخ راشد ابشر ان شاء الله ابشر بعظهم يقول وبعظهم يقول الخاص بعد العام يفيد التنويه بشأن ذلك الخاص مثل كل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وهم الملائكة
وانما افردهم لعظيم شأنهم عليهم السلام طيب اه لما عرف الامام الشيخ راشد عند اهل السنة بن سعدي في التعريف التعريف عند اهل السنة امسح نونات وعند اهل الارجاء اعتقد اربع نونات
والمكسب الثلاث الايمان اه تصديق اه الجمال وقول اللسان وعمل الاركان هذي ثلاثون يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان ذكرها الشيخ الانصاري حماد في كتاب المجموع لعل احد الاخوة عبد الكريم السعدي موجود
تبحث عن هذه النونات نعم ان شاء الله باذن اه هذه لطيفة من كتاب وفيات الاعيان اللي بيخليكان رحمه الله لما ترجم اه للشاعر ابي العباس احمد بن محمد الكارمي المسيسي. المعروف
الشاعر المشهور وكان يعني من شعراء الذين كانوا يمدحون سيف الدولة بن حمدان وكان عنده تلو ابي الطيب المتنبي في المنزلة والرتبة نعم المعروف المعروف بالنار او النامي النامي ايوة. آآ قال حكى ابو الخطاب ابن عون الحريري النحوي الشاعر انه دخل على ابي العباس النامي قال فوجدت
جالسا ورأسه بياضا. وفيه شعرة واحدة سوداء فقلت له يا سيدي في رأسك شعرة واحدة سوداء قال نعم هذه بقية شبابي. وانا فرح بها. ولي فيها شعر قلت انشدني وانشدني رأيت في الرأس شعرة بقيت
سوداء تهوى العيون رؤيتها. فقلت للبيض اذ تروعها بالله الا رحمت غربتها؟ فقلت فقل لبس السوداء في وطن تكون فيه البيضاء ذرتها. ثم قال يا ابا الخطاب بيظاء واحدة تروع الف
فكيف حال سوداء بين الف بيضاء؟ انتهى الشيخ عبدالله يجمع الفوايد كلها سابقا نسمع لاحقا ان شاء الله وتكون قرينا بكتاب في كل فرد مستظرف الفائدة حقيقة انها مؤثرة في الجلوس خصوصا هذه الايام خصوصا مرت علي هذا الاسبوع وحبت
انها تلاطف القلوب ذكر في مجلس احمد عامر الحزن والهم. شيخ ماجد في اصوات احيانا يأتي الناس حزن او او شيء من من الكآبة لا يدرى ما لا يدرى ما سببه واضح الصوت يا اخوان
واضح واضح اي نعم قد لا يكون هذا موجبه المعصية. وانما موجبه هموم الدنيا التي تكدر على المرء وهذا يحصل حتى للاجلة من العلماء ومر عليه في مدارج السالكين هذا الاسبوع ان ابن القيم يقول
كان شيخ الاسلام يعتريه ما يعتريه من هذا الضيق بسبب انه يعني آآ هو آآ خصومه من كل ملة ومن كل مذهب مكان ماذا يفعل من طرق لمعالجته كان يذهب الى الصحراء
ويجد في ذلك متنفسا له. يقول فخرجت معه مرة فلما اسحر تنفس الصعداء وجعل ينشد بيتا لمجنون ليلى يقول اخرج من بيت البيوت لعلني احدث عنك النفس بالسر خاليا كذلك وقعت على حديث
ذكر ابن كثير وصحح اسناده يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة طيب النفس نرى على اثره البشر والسرور فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس والنبي صلى الله عليه وسلم يعتريه ما يعتريه بشر فقد ال من ازواجه شهرا وما الى ذلك
فهذا الحزن الذي يأتي بعض الصالحين او كذا يسلو الانسان نفسه بما يعتري اولئك العلماء او الانبياء فانه امر جبل لي وهناك طرق كثيرة لحل مثل هذا منهما ما فعل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
جزاك الله خير. ذكرني الدكتور عاصم اه لابن القيم نذكر نفسنا صراحة اعتقد ستأتي ان شاء الله فوائد يعني الهم انحاء العارض ما سببه فجأة الانسان يعتريها وضيقة كان سعيد
كان مبتهجا مع اصحابه ولعل بعضنا مر بهذا الشيء الحقيقة قرأت للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في قرياته الحقيقة فتاة طيبة من ضمنها هذي المسألة احيانا مع انني في خير وكذا
تأتي لحظات اختلي بنفسي واشعر بضيق وبهم وبغم ابن القيم يقول من اسباب ذلك ذنوب سالفة قد نسيها العبد وتكون هذا يكون هذا الهم كفار الستنصب يا ابو بكر؟ الست تتعب؟ الست كذا
وقد يكون بطبيعة الشخص كما سمعنا قبل قليل وبكل حال سبحان الله كل ما لجأ العبد الى ربه في حال السراء والضراء والهم والغم والسعة والضيق ولقد نعلم انك يضيق صدرك ما يقولون
ولعلك تارك بعض ما يحرك وضاق به صدرك. يأتي الانسان وسبحان الله العظيم نستفيد ان سعة الاسلام الانسان ينفس عن نفسه كما تفضل دكتور عاصم يخرج والخلوات فيها اثر سبحان الله العظيم على النفوس
احيانا الانسان يرتاح لبعض اصحابه خاصة. يذهب اليهم يفرح اذا زاروه ويبتهج الى زارهم فلينسى همه وغمه حتى يقول لي بعض يقول سبحان الله تأتيني حالات هم وانتظر وقت بعد الظهر قلت لماذا؟ قال اذهب الى اخته كبيرة
تذكرت الى النساء فيها الله يجلل له ما في نفسي النفوس تختلف ابن القيم يقول كانت تنتابنا الهموم والغموم ونأتي شيخ الاسلام بما ان نراه حتى يجلى الله ما في قلوبنا
سبحان من ادخل بعض عباده جنته قبل لقائه. الله شكر الله لكم وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته