بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على محمد هذا هو يوم السبت الثالث والعشرون من شهر شوال
من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والعشرون بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل
التوحيد الطف شيء وانزهه وانزهه وانظفه واصفاه فادنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه فهو كابيض ثوب يكون يؤثر فيه ادنى اثر وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية
فان بادر صاحبه وقلع ذلك الاثر بضده والا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه قلعه والحمد لله وصلى الله على هذا تشويه دقيق اللطيف ابن القيم رحمه الله تعالى وفيه تعظيم شأن التوحيد
وحماية جنابه مما يكدر صفاءه بالثوب الابيض بالمرآة وانه اي آآ قادة ولو يسيرا يؤثر فيها هنا ذكر اه اخوة ذكر امورا ثلاثة تذكر اللحظة واللفظة وشهوة الخفية كذا يا شيخ ماجد
طيب اما اللفظة من ذلك الالفاظ القادحة في العقيدة او الحلف في غير الله من غير اعتقاد ان المحلوف به مساويا كلمة لو افتح عمل الشيطان. هذي من يكدر صفاء ونقاء بياض التوحيد
واما الشهوة الخفية فهو هنا يشير والعلم عند الله الى الرياء على قول وعلى ما جاء في الحديث ان الشوت الخفية ان يحب الرجل ان يحب المرء ان يجتمع الناس له. وهذا مدخل الرياء
لكن بقي اللحظة اللفظة واللحظة والشهوة الخفية ما مراد اللحظة واضح سؤالي يا اخوان اي نعم واضح تعيد العبارة يا شيخ ماجد بفضل الله امرا قال وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيه
ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية ما يدخل فيه احسن الله اليك. يعني عمل القلب في اللحظة كان يعجب مثلا بشيء من عمله في تلك اللحظة هذا تمثيل طيب. طيب هل احد منا اخوان الاكارم
عنده يعني دكتور ماجد يكون النظر شيخ نعم قد يكون بالنظر ايضا كيف رياضة كيف كيف النظر يؤثر في صفاء التوحيد مثال راعكم يعني المعصية يعني اذا الانسان يعني تمادى
بالنظر قد يؤثر على القلب. وهذا يؤثر على كمال التوحيد هذا تلازم صحيح هذا يعني يطبق عليك كل مثل التفكير قطرات لكن الدكتور ماجد ماذا قلت يا شيخ يعني عمل القلب في اللحظة التي
فيها العبد يعني كان يعجب بعمله في في تلك اللحظة ما عندك حاشية؟ ما ذكر قال رحمه الله نعم استعين بالله. اكمل قال رحمه الله وهذه الاثار والطبوع التي تحصل فيه
منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون كآكل الذنوب بعضه سريع يحدث ويبطي زواله. تشبث فيه صاحبه جاء في الحديث ما من عبد
الا وله ذنب هو مقيم عليه او ذنب يرتكبه الفينة بعد الاخرى ان المؤمن عليه ادمان كامل ولا ينفك عنها قال وهذه الاثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال
ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصون بطيء الزوال اربعة تقسيم رباعي عقلي سريع في اصوله وزواله وبطيء في حصوله وزواله
وسريع في حصوله وبطيء في زواله وبطيء في آآ حصولي سر في زوالي وهنا بدأ الانسان وعلى نفسه بصيرة والذنوب بعضها سبحان الله العظيم مع مع كما يقال اذا كثر الإمساس
هذا الاحساس بطيء الحصول لك اذا تمكن والذنوب كلها نعوذ بالله ان وان دقت ينبغي الحذر ولهذا كان سلفنا عليهم رحمة الله يحذرون فيقول انكم لتعملون اعمالا ترونها في من الشعر
كنا نعد من الموبقات هنا يختلف كلما عظم ايمان الشخص كلما عظم الذنب في عينه جاء في الحديث اه رياض الشيخ رياض نعم شيخ في حديث ارجو ان تشوفون صحابي مخرجه
مفاده ان المؤمن يرى الذنب كجبل وان المنافق يرى الذنب كالذباب يقع على انفه فيهفه شف راعك ربي بعد لفظ الحديث ومن اخرجه باذن الله قال رحمه الله ولكن من الناس من يكون توحيده كبيرا عظيما
ينغمر فيه كثير من تلك الاثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء الكثير الذي يخالطه ادنى نجاسة او وسخ ويغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه سيخلط توحيده الضعيف خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده
فيظهر بما بما خاطبه صاحب التوحيد الكثير ما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده انا عندي بالرفع حصلنا اليك. اعد العبارة بتأني قال لا يخلط توحيده الضعيف بما خلط به صاحب التوحيد العظيم كثير توحيده
او توحيده واحسن اليك اليست انا هنا انا لا اخطي لكن اقول هنا اللي ظهر لي ان الاخير مفعول به الفاعل هو صاحبه لو تقدرها احسن الله اليك يكثر توحيده
او الكثير توحيده اعيد العبارة مرة اخيرة يا شيخ ماجد قال فيخلط توحيده الضعيف فيما خلط به صاحب لاحظ بما خلط خلط فعل ماضي اليس كذلك طيب بما خلط به نعم
صاحب التوحيد هذا هو الفاعل صاحب التوحيد. فعل مضاف فاعل مضاف اليه. اليس كذلك صحيح صاحب التوحيد نعم ايوة العظيم وصف التوحيد كل هذي صح ولا لا طيب ها الكثير توحيدا
الكثير هنا احسن الله اليك هي مصدر تعمل عمل الفعل بما خاطب به صاحب التوحيد العظيم الكثيرين الكثير توحيدا لو تجعل المصدر احسننا اليك تجعله فعلا صار فعلا يصير يكثر
يكثر توحيده. ما الذي يكثر؟ التوحيد انا اللي فهمت ان الان ان صاحب التوحيد الكثير يضره ما يخالط توحيده احد الاخوان النسخة اللي عندكم بالرفع ولا بالنصر نسخة مشكولة يفيدنا جميعا
تقصد احسن الله اليك ان توحيد مفعول به للفعل خلط اي نعم والفاعل صاحب التوحيد ايه قد يكون احسن الله اليك ما دام انت قد يكون هذا مكتب مساك الله خير. الشيخ راشد ايضا عمدة في اللغة يا شيخ
معنا معنا الشيخ راشد موجود السلام عليكم وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الظاهر شيخنا ان الحق معكم لو قلنا كما قال الاستاذ ماجد ستبقى الجملة ناقصة. يا حمد لله
للفعل خلطا نعم ويدل عليه الجملة السابقة الذي هو دونه صاحب التوحيد الضعيف توحيده وهذا اللي جعلني اقول بان التوحيد الاخير مفعول به نعم والفاعل هو الخالط صاحب القلب احسن الله اليكم
جزاك الله خير جزاك الله خير يا شيخ. تصدق الشافعي اهل اللغة هم جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم. نعم قال رحمه الله فيظهر من تأثيره ما لم يظهر في في التوحيد الكثير
لا شك لا شك هذا كما قال المال قليل اذا وقعت فيه النجاسة تؤثر فيه لكن الماء الكثير لو تقع فيه اضعاف اضعاف اضعاف ما وقعت بيصير ما تؤثر لكن مع هذا كله
صاحب التوحيد العظيم من ابعد الناس عن المعاصي. رزقنا الله واياكم التوحيد النقي الصافي الخالص ولهذا سبحان الله العظيم صاحب التوحيد يتميز ايها الاكارم في مواضع من هذه المواضع عند المصائب
ايا كانت المصيبة يعني في ماله في بدنه في ولده تجد ثبات وعدم التسخط والاعتراف تجزع التعامل الشرعي ايضا في مقام الغيرة موطن ثاني عند المصيبة وعند الغيرة صاحب التوحيد
اذا رأى المنكر بخاصة المنكر العقدي تغير ويتأثر ذكروا ان بعض الناس يعني قد يبول الدم اذا كان له قدرة على التغيير ولكن عند المصيبة عندما يقدح في التوحيد وتراه موطن ثالث
عندما يقع هو التوحيد في الخلق في القادة العقدي ولو سهوا يتأثر مع مع انه لا يؤاخذ الحمد لله. اللهم انت عبدي وانا ربك هذي مواطن ثلاثة احد من اخواني يعطيني الموت الرابع عنده المصيبة
الغيرة عندما التوحيد وعندما يقع فيها هل هناك مواطن غير هذي شيخ ماجد لعلك تضع هذه الثلاث في في في موقع ولعل الاخوان يجدون لعلها تكون ان شاء الله خطبة جمعة ولا محاضرة ان شاء الله
ابشر يا شيخ اذن عند المصيبة وعند الغيرة وعندما يقع فيه قال رحمه الله وايضا فإن المحل الصافي جدا يظهر لصاحبه مما يدنسه ما لا يظهر في المحل الذي لم يبلغ في الصفاء مبلغا
فيتداركه بالازالة دون هذا والثوب النظيف صاحب الثوب النظيف لو يقع في نقطة من حبر او دم او مشاكلة ما يهدأ له بالي يشعر بنوع من حتى يزيل هذا الاثر
اما الثوب اللي فيه وسخ ولو قليلا في الغالب لا يكون اهتمامه بازالة ما جد من وقوع الاول بل ولا مقارنة ولا مقارنة وهذا يا اخوان يعطي الانسان مقياس بل الانسان على نفسه بصيرة
اذا رأى الانسان اذا رأى الانسان من نفسه التسامح في اه الصغائر وعدم الاهتمام بها وبخاصة واشد شناعة اذا ذكر ما له من الاعمال الصالحة وترك وتسمح بهذه الامور هذا في الغالب انه يعني يتمادى
خلاف بعض الناس اذا وقع ولو سهو اخذ يسأل او قبل او بعضهم قد يكون فيه مثلا معاملة من خلال ما اسمع من كلام اسئلة الناس نفرق بين سبحان الله العظيم بين القلوب بحسب ما يظهر على الجوارح
يأتيك شخص يقول لك انا يعني ساهمت مساهمة وربحت فيها كذا يعني يعني هناك فتاوى قد سمعتها قديما انه لا حرج في المساهمة هذي. واخر يقول لك انا ربحت كثيرا ولكني عزلت هذا الربح جانبا
براءة ذمتي ولا اريد معاني مدين وعلي ديون واحتاج ما يدخل بطني او جوفي او بيتي او بطون اولادي ريالا حتى توضح لي هل هذا حلال او حرام وان كان في شبهة كذلك لا اريده
فرق بين الاول وبين من قبله بعضهم اذا فاتته الصلاة ما كأن شي كان يتأثر كثر الشرع طبعا نعم فيتداركه بالازالة دون هذا فانه لا يشعر به وايضا فان قوة الايمان والتوحيد
اذا كانت قوية جدا احالت المواد الرديئة وقهرتها بخلاف القوة الضعيفة الله اكبر وايضا فان صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات تسامح بما لا يسامح به من اتى مثل تلك السيئات
وليست له مثل تلك المحاسن الله اكبر اذكر شيخ راشد نعم شيخنا اذكر ان ابن القيم او شيخ الاسلام مثل بموسى عليه السلام ويونس عليه السلام ذكر ان موسى عليه السلام قتل
رجلا واخذ برأس اخيه يجره اليه والقى لالواح التوراة عليه السلام كان امره واحدا فكان ابن القيم وبالشيخ قال يعني مثل ما ذكر قريب من هذا القياس ان موسى عليه السلام
افضل قد اصابني البلاء بني اسرائيل الشيء الكثير فكان الامر مغتفرا في حقه ولو يعني بخلاف كلام قريب من هذا لعلك ان شاء الله تجده يا شيخ ابشر ان شاء الله
مرة ثانية يعني قال وايضا فان صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات يسامح بما لا يسامح به من اتى مثل تلك السيئات وليست له مثل تلك المحاسن. يعني قد يقال في مثل هذا
الرجل الصالح قيل ذولي اه قيل وذوليات عثرات الرجل الصالح له جهود المعلم اذا اختفى في حق التلميذ ليس كخطأ التلميذ مع قرينه الوالد اذا اخطأ في حق ولده ليس كخطأ الابن في حق اخيه
لمحاسن الوالد ومحاسن المعلم وما شخص صاحب طاعات اخطأ خطأ او اذنب ذنبا ليس كمثل من هو كثير المعاصي ويتكفأ ويستمر في الذنوب وقع في ذنب واحد الاول صاحب الطاعات
ليس كمثل الاخرة وان كان الذنب واحد نعم يا شيخ كما قيل واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع الله المستعان ذكر صاحب البيت هنا يا شيخ قال البيت بلا نسبة في الاماني الشجرية
ونفح الطيب وغيرهما احد عنده البيت منسوب طيب شيخ ماجد هذا بيت مشهور لعلك ترى من قال واحد نستفيد ابشر وايضا فان صدق الطلب وقوة الارادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض والغواشي الغريبة الى مقتضاه وموجبه
الى مقتضاهم هذا الى مقتضاه وموجبه. نعم نعم كما ان الكذب وفساد القصد وضعف الانقياد يحيل الاقوال والافعال الممدوحة الى مقتضاه وموجبه كما يشاهد ذلك في الاخلاط الغالبة واحالتها لصالح الاغذية الى طبعها
اعد العبارة هذي قال رحمه الله وايضا فان صدق الطلب وقوة الارادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض والغواشي الغريبة الى مقتضاه وموجبه في الطاعات بقوة ايمانه وقوة يقينه يحيلها الى ماذا يحصل عليك
في الطاعات او انها اللي هو المقتضى والموجب احسن نادي. نعم كما ان الكذب وفساد القصد وضعف الانقياد يحيل الاقوال والافعال الممدوحة الى مقتضى وموجبه ايه بقى؟ كما يشاهد قيل ان احدهم سأل كذابا
قال له اه السؤال قال له هل صدقت مرة قال بودي ان اقول نعم يودي ان اقول اه لا لكن اخشى ان تكتب كذبة نعم يا شيخ ماجد كما يشاهد ذلك في الاخلاط الغالبة واحالتها لصالح الاغذية الى طبعها
سبحان الله انتهى الكلام؟ اي نعم انتهى الموقف يكفي رعاة سبحان الله الانسان يتطبع بطبع يظهر عليه حتى في بعض سبحان الله حتى لو كان غير مميز مرة مرات مؤذن ابو والد احد الافاضل دعا لي مرتب في العشاء
فاتيت الساعة تقريبا التاسعة والتاسعة اذا ابي اسمع اذان متكرر وقلت ما هذا هذا اذا كان جوال اغلقه وكان قال هذا والدي على فراش المرض في في اه غيبوبة فقط يكرر الاذى يعني كان المؤذن وقتا طويلا
طيب احد عنده الشيخ راشد اذا كان فيه شيء من القواعد شيخ راشد شيخنا نعم سمعت كلام نعم نعم نعم يا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد ومازال الكلام على القاعدة السادسة والعشرين وهي ان الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود. الا في ايات يسيرة قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى
ومنها قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق مع انه لا يقع قتلهم الا بغير حق هذا نظير ما ذكره في الشرك وان هذا تشنيع لهذه الحالة التي لا شبهة لصاحبها
بل صاحبها اعظم الناس جرما واشدهم اساءة واما قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فليست من هذا النوع هي من النوع الاول الذي هو الاصل والحق الذي قيدها الله به جاء مفسرا في قوله صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس والزاني
والتارك لدينه المفارق للجماعة يعني انت قد يقتل انسان قصاصا بحقه تعذيرا بحق حق الانبياء والعياذ بالله لا يكون ابدا لا بحق لما قال بغير بغير حق مستحيل ان يكون قتل النبي حقا. ابدا كل من باب ان هذا القيد ليس بلازم. اليس هذا اللي يسمى يا شيخ
كاشفة لا مفهومة لها كقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر ماذا قال بعدها لا برهان مستحيل انها تحذف برهة البتة نعم يا شيخ السلام عليكم قال رحمه الله ومنها قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامسه
النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا مع ان فقد الماء ليس من شرطه وجود السفر فانه اذا فقد جاز التيمم حاضرا وسفرا لكن ذكر السفر بيان للحالة الغالبة الموجودة التي يفقد فيها الماء
تم الحظر فانه يندر فيه عدم الماء جدا ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا وهذا في غاية الضعف وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه والمسلمين مخالف لهذا القول
ومن الطائف ما قرأت في التجنن ان بعض اهل العلم يقول يخطئون من قال ويتيمم عند فقد الماء الاولى ان يقول عند تعذر استعمال الماء قالوا قد يكون الماء موجودة
في متواجده لكن ما يستطيع. اما لشراء لغلاء ثمنه واما كما ذكروا يحول بينه وبينها عدو وهو قريب يراه. نعم من عجايب ما ذكر بعضهم في التيمم انه اذا اراد السفر فانه
وعلم ان سيمر بطرق آآ ليس فيها تراب يحمل ترابا معه ويتيمم عليه ويكون له غبار هذا نوع من التكلف وما عرف ان الصحابة كانوا يحملون قال رحمه الله ومن ذلك
قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يدخلكم الذين كفروا نعم. مع ان الخوف ليس بشرط لصحة القصر ومشروعيته بالاتفاق ولما اورد هذا على النبي صلى الله عليه وسلم قال في جوابه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة
يعني يعني وصدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان. لا تقيد بخوف ولا غيره من العلماء من قال لعل بعظهم يقول مثل اه وان كان قد ما يجد مثالا مطابقا لكن قالوا كان يأمر الصحابة كان يأمر الصحابة
وامر الصحابة رضي الله تعالى عنهم بكشف يتبعون حتى يبدو تبدو قوة اجسامهم طيب انتهى الامر هذا وذهب المشركون من مكة يبقى بعد خروج الكفر نعم يا شيخ قال رحمه الله ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول
وان القصر التام وهو قصر العدد. وقصر الاركان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية فان وجد الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة وانما تقصر هيئاتها وصفاتها وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئاتها وشروطها وانما يقصر عددها
ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم انما سألوه عن قصر العدد فقط واجابهم بان الرخصة فيه عامة في كل الاحوال. وهذا تقرير مليح موافق للاية غير مخالف لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعين الاخ به
شيخ راشد اشرح هذا كلامي قرأته يقول رحمه الله ومن العلماء من قال ان هذا القيد اللي هو الكفار نعم نعم خوف من العلماء الكفار نعم نعم ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول
وان القصر التام يعني له مفهوم وان القصر التام وهو قصر العدد وقصر الاركان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية كيف حالك يعني القيد الخوف من العدو والسفر
يختلف الصلاة فيها عن السفر وحده يقول هذا يعني قد قد آآ حسب ما فهمت ان القصر الكامل التام هو الذي يجتمع فيه السفر والخوف اذا اجتمع السفر والخوف فانه يقصع في العدد. ان تصير الرباعية اثنتين
ويقصر في هيئاتها كذلك. يعني قد يتجاوز في بعض الاشياء اذا كانوا في حالة حرب وقتال مثلا. يعني يعني مثل يعني يعني يسر السجون يسعف الركوع يسرع في القيام كما ورد في بعض صفات آآ صلاة
لكن قصد يعني اللي هو الايجاز في الركوع والسجود والقيام وجلوس العجلة فيها نوعا ما قد يكون العجل او قد يكون التجاوز فيها يعني قد يعني يتركون بعضها في بعض الاحيان مثلا
الذين يكون مثلا في حالة حراسة وهم في اتجاه العدو. والقسم الثاني مثلا يصلون ثم يتراجعون يتقدمون يعني يقال ان اذا كان مسافرا فقط ليس هناك خوف يصلي قصرا يقصر ركعات
قيامه لاباس نكمل شيخنا يقصر السجن ويطولو نعم يا شيخ استعن بالله قال وهو قصر الادب وقصر الاركان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية. الشيخ منصور الغفيري قصر
اركان والهيئات هنا قصر الاركان تخفيف اه وقت القيام السجود الركوع كذا يا شيخ راشد على طيب نعم الهيئات هنا الهيئات قد يقال هل المراد بالهيئات الايمان بالسجود ولا بالركوع
نعم قد يقال ذلك نعم. نعم واضح نعم آآ قال فان وجد الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة وانما تقصر هيئاتها وصفاتك وجدة الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة. صدقت. نعم. نعم
وانما تقصر هيئاتها وصفاتها. نعم الخوف نعم وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئاتها وشروطها يقصر عددها ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فانهم سألوه عن قصر العدد
فقط فاجابهم بان الرخصة فيه عامة في كل الاحوال وهذا تقرير مليح موافق للاية غير مخالف لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعين الاخذ به ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
كثيرا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ورحم الله علماء اسلام عندما صنفوا في علمين او في فنين نحتاجها دائما يحتاجها طالب العلم في رد الشبهات ما انعم الله عليه جميعا وقرأناه
شيخ ماجد اول كتاب ختمناه في هذه المجالس الطيبة ما هو اول كتاب احسن الله اليك آآ دفع ايهام الاضطراب. نعم هذا الكتاب قيم وله نظائر سابقة ولاحقة. وهو الجمع
بينما ظهره التعارف وايضا يكون في الاحاديث النبوية ابن قتيبة تأويل مختلف الحديث تأتي احاديث العلماء رحمهم الله من حرصهم على عنايتهم قبل ان يثير بعض المشبهين الشبه في ايراد احاديث يظن انها متعارضة. العلماء رحمهم الله اوردوها كدليل على اعجاز لدى الشرع
يأتي حديث ظاهره يخالف حديث اخر. ثم في الجمع سبحان الله العظيم يشتد البناء قوته وقل مثل هذا بل اولى القرآن الكريم شيخنا راشد الموقف بعيد رعاك الله انتهى انتهت القاعدة جزاكم الله خير الحمد لله الحمد لله الله
طيب احد الاخوان لهم احد الاخوان عنده فائدة او شيء قبل ما اختم شكر الله للجميع وبارك الله في الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة