1 00:00:00.050 --> 00:00:27.900 حيا الله الجميع كلا باسمه عبد العزيز حياك الله واياك شيخ ماجد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم السبت 2 00:00:28.000 --> 00:00:47.300 الثاني والعشرون من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية وفيه المجلس الثالث عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله الفائدة التاسعة من تفكر في صفات الله والائه 3 00:00:47.400 --> 00:01:12.800 عرج بروحه وقلبه اليه قال رحمه الله تعالى تأمل خطاب القرآن اعد العنوان العنوان يحصل عليك من تفكر في صفات الله والائه عرج في روحه وقلبه اليه ورد حديث قديما 4 00:01:13.400 --> 00:01:36.800 تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله علامات والدلائل على عظمة الله تعالى. نعم يا شيخ قال رحمه الله تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله 5 00:01:36.900 --> 00:02:00.950 ازمة الامور كلها بيده ومصدرها منه ومردها اليه مستويا على سرير ملكه لا تخفى عليه خافية في اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا على اصرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير الملعب عندك مطلع عندك الهمزة مكسورة ومفتوحة 6 00:02:02.800 --> 00:02:23.100 والله مي مظبوطة يا شيخ لكن خلاص هي تصل بكسر. نعم. نعم انا عندي بالفتح اسراري. نعم يا شيخ منفردا بتدبير المملكة يسمع ويرى ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق 7 00:02:23.150 --> 00:02:48.150 ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتأمل كيف تجده يثني على نفسه لو ان كل انسان 8 00:02:49.650 --> 00:03:20.750 كل من يعني استحضر هذه المعاني القرآن مناجاته ربه دعاء في صلاته ان الانسان يستحضر هذه المعالم وهذه الامور اصبحت قراءته للقرآن مختلفة مغايرة ما عليه كثير من الناس اصبح 9 00:03:21.650 --> 00:03:49.100 اصبحت نفسه وجوارحه في صلاة وتعبداتي تختلف والانسان يرى ذلك او الانسان على نفسه بصيرة الحقيقة ان المرء آآ يغبط من يراه في صلاته متأثر وفي دعائه باكيا وقد سئل سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى 10 00:03:49.650 --> 00:04:09.100 ان بعض العجم اذا سمعوا دعاء القنوت والقرآن بكوا وقد ما يفهمون قال هذه رقة في قلوبهم تعتريهم عند سماع الذكر فبكل حال ما سمعنا قبل قليل من بعض ما 11 00:04:10.050 --> 00:04:31.200 يعني صفات الله تعالى والاخبار عنه لو استحضر هذا العبد اعلم خائنة الاعين ازمة الامور كلها بيديه لا تسقط ورقة الا بعلمه لا يخفى عليه خافية يعلم السر والعلن والقول والعمل 12 00:04:31.450 --> 00:04:49.400 لو استحضر هذا المرء احجم عن معاصي كثيرة اقدم على طاعات كثيرة ولهذا اعلى مراتب الدين الاحسان. ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. واذا استحضر العبد 13 00:04:49.650 --> 00:05:06.450 انه مراقب اخوانا جميع اموره العظيم والقليل والخافي في الليل والنهار وما اسر وما اعلن وما قال وما فعل ان ذلك جميعا كل ان ذلك كله لا يخفى على الله تعالى 14 00:05:07.450 --> 00:05:27.350 ان الامر كله لله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ولا يظلم ربك احدا مقامات لا يستشعرها الا من او لا يعني يدركها الا من انعم الله بها عليها. ولهذا اذا قرأنا كلام ابن القيم سمعناه 15 00:05:27.750 --> 00:05:54.950 كلام اهل العلم الاخرين حقيقة تشعر انهم يكتبون وهم يتلذذون ويستشعرون يعني من لذة الطاعة والعبادة نعم. فتأمل كيف تجده يثني على نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم 16 00:05:55.000 --> 00:06:17.450 يرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم باسمائه وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والائه ويذكرهم بنعمه عليهم ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها يحذرهم من نقمه يذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه 17 00:06:17.600 --> 00:06:39.950 وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اوليائه واعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثني على اوليائه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم من اكرم من الله يا ملك ولا وزير 18 00:06:40.000 --> 00:06:57.000 ولا ثري لا من ملك مع رعيته ولا سيد مع رقيقة ولا اب مع اولاده مهما انعم عليهم وتفضل عليهم وعفا عنهم فانظروا الذي اوجدهم من عدم واسبغ عليهم النعم 19 00:06:57.150 --> 00:07:18.300 يتحبب الى عباده ويعدهم بالدنيا بالجزاء الاوفى والاخرة بالجنة آآ يدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم مع انه غني عنهم وليس بحاجة له. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم 20 00:07:18.700 --> 00:07:38.000 كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا 21 00:07:40.350 --> 00:08:09.100 آآ عبد الكريم السعدي موجود يا كريم موجود يبدو انه لم يدخل يا شيخ لم يدخل استاذ ابو خليل سعد شيخ سعد. نعم موجود الله يحفظك. الحديث القدسي هذا حديث ابي ذر 22 00:08:09.200 --> 00:08:29.100 لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم هذا في مسلم لكن قرأت ان فيه زيادة واخبركم ويابسكم ترى هذه الزيادة ابن ماجة ولست متأكدا لكن ان شاء الله نعم يا شيخ وجد 23 00:08:29.300 --> 00:08:52.150 ويذم اعداءه بسيء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين يذم ويجيب حتى حتى في عصاة الله يظهر كلام الله عز وجل يعني يعصونه ينعم عليهم والكفار في البحر 24 00:08:52.350 --> 00:09:15.850 يدعونه فينجيهم ويعلم انهم سيعودون شركهم. فلما نجاهم بري اذاهم يشركون ومع هذا كله يصبر يعطي ويؤذى ويتنقص ومع هذا كله لو ارادهم لو اراد هناكم لهلكهم ولكن هذا دليل على ان حلم الله 25 00:09:16.050 --> 00:09:51.250 وعلى هو الحلم الكامل وعلى ان آآ كرمه هو الكرم الكامل على انه اه يوم كتمت الصوت يا شيخ ويجيب عن شبه اعدائه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل 26 00:09:51.300 --> 00:10:15.500 ويدعو الى دار السلام يجيب ويجيب ويجيب ماذا؟ عن شبه ايش قال رحمه الله ويجيب عن شبه اعدائه احسن الاجوبة نستفيد ازالة الشبه من اعظم اساليب ايضاح الحق للناس وان من استطاع 27 00:10:15.800 --> 00:10:38.600 رد الشبه وعنده الملكة والقدرة دعت المصلحة الى ذلك ان يبادر بازالتها لان الشبهة اذا علقت في النفس مثل الشجرة يزداد جذورها رسوخا حلم الله وكرمه انه يعني انعم على هؤلاء بالعقول ووظفوها 28 00:10:38.800 --> 00:11:02.550 لايراد الشبه على الحق ومع ذلك يجيب الله عن شبههم اي حلم بعد هذا واي كرم بعد هذا ويدعو الى دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البواري ويذكر عذابها وقبحها والامها 29 00:11:02.850 --> 00:11:19.800 ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غنى لهم عنه طرفة عين ويذكر غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه 30 00:11:20.050 --> 00:11:38.150 وكل ما سواه فقير اليه بنفسه وانه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته ذكروا ذكروا من معاني الصمد من يحتاج اليه ولا يحتاج الى احد 31 00:11:38.750 --> 00:11:59.950 الله الصمد من يحتاج اليه ولا يحتاج الى احد نعم يا شيخ ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته ويشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم 32 00:12:00.050 --> 00:12:25.000 وغافر زلاتهم نعم نعم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم. والدافع عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم. والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده. وانه وليهم الذي لا ولي لهم سوى 33 00:12:25.150 --> 00:12:46.750 وهو مولاهم الحق ومصيرهم على عدوهم فنعم المولى ونعم النصير المولى ونعم النصير. الله بعباده ارحم من هذه بولدها. الام الرؤوم قد تفدي نفسه ولدها بنفسها من شدة رحمته. ومع هذا 34 00:12:46.800 --> 00:13:06.650 لو اجتمعت الامة الامهات او الامهات من الانس والجن والدواب رحماته مجتمعة لا تعدي الرحمة واحد من رحمة الله الله بعباده ارحم من هذه الام بولدها. وقد سمعنا تفصيل شيء كثير 35 00:13:07.450 --> 00:13:26.650 ليته ذكر ايضا انه من كرمه ان من هم بسيئة فلم يعملها له حسنة وان عملا ومن هم بحسنة فلم يعملها حسنة فان عملها عشرا وهذا من كرم الله عز وجل 36 00:13:27.250 --> 00:13:50.150 نعم يا شيخ ماجد فاذا شهدت القلوب من كل القرآن ملكا عظيما اذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما رحيما جوادا جميلا هذا شأنه فكيف لا تحبه تنافس في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه 37 00:13:50.300 --> 00:14:08.950 ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اثر عندها من رضا كل ما سواه وكيف لا تلهج بذكره ويصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذائها وقوتها ودوائها بحيث ان فقدت ذلك 38 00:14:09.200 --> 00:14:28.900 فسدت وهلكت ولم تنتفع بحياتها كرم الله عز وجل الله عز وجل ان من ارضاه اسخطر ناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس يعني يلقي محبة عبده الى اولئك الذين 39 00:14:29.250 --> 00:14:49.550 يعني ترك طاعتهم لانها معصية لله ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس الجزاء من جنس العمل ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا حبه حب من يحبه 40 00:14:49.850 --> 00:15:21.200 نعم يا شيخ الفائدة العاشرة التخلية قبل التحلية قال رحمه الله قبل التحلية اللطايف اجابة الجوزي لما سألوه هو افضل نسيت الاستغفار او كان الذكر قال الثوب المتسخ بحاجة الى الصابون قبل الطيب 41 00:15:22.350 --> 00:15:47.600 يعني تخليته بالوسخ ثم يحلى بالطيب ومن كلمات الشيخ ناصر رحمه الله تعالى التي يكررها تحلية التخلية ثم التحية الامة مما افسد عقائدها ويحذر من عقائد الفاسدة الموضوعة الباطلة ثم يذكرون بصواب 42 00:15:47.950 --> 00:16:09.500 الصواب في ذلك نعم قال رحمه الله قبول المحل لما يوضع فيه مشروط بتفريغه من ضده وهذا كما انه في الذوات والاعيان فكذلك هو في الاعتقادات والايرادات فاذا اردت ان تشرب اذا اردت ان تشرب 43 00:16:10.200 --> 00:16:33.550 عسلا والإناء فيه لبن لابد ان تفرغ هذا الإناء من اللبن فاذا كان القلب ممتلئا بالباطل اعتقادا ومحبة لم يبق فيه الاعتقاد الحق ومحبته موضع كما ان اللسان اذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع 44 00:16:33.600 --> 00:16:50.950 لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه. الا اذا فرغ لسانه من النطق بالباطل تفريق القلب فرغ لسانه هذه هي التخلية وفرغ قلبه من الباطل والعقائد الفاسدة هذه هي التخلية 45 00:16:51.800 --> 00:17:15.100 ثم يحل محلها ومحلها الحق وهذي هي التحلية وكذلك الجوارح اذا اشتغلت بغير الطاعة لم يمكن شغلها بالطاعة الا اذا فرغها من ضدها وكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وارادته والشوق اليه والانس به 46 00:17:15.300 --> 00:17:37.550 لا يمكن شغله بمحبة الله وارادته وحبه والشوق الى لقائه الا بتفريغه من تعلقه بغيره ولا حركة اللسان بذكره والجوارح بخدمته الا اذا فرغها من ذكر غيره وخدمته فاذا امتلأ القلب بالشغل بالمخلوق 47 00:17:37.600 --> 00:17:56.250 والعلوم التي لا تنفع لم يبق فيها موضع للشغل بالله ومعرفة اسمائه وصفاته واحكامه وهذا سبحان الله العظيم طلب العلم من يحب القراءة بعض الناس اعطاه الله ملكة في القراءة وشغف في القراءة 48 00:17:56.800 --> 00:18:19.500 ولكنه يقرأ ما لا ينفع ويحفظ ما لا ينفع لهذا للشيخ اسلام كلمة طيبة اظن اني طلبت من احد الاكارم من اشتغل بالإدمان على قراءة سير العرب واشعارهم زهد في سماع القرآن الكريم 49 00:18:19.700 --> 00:18:49.100 الفايدة هذي مرت لكن الاخوان الاكارم احد بحثها اذكر له مرت علي اما في كتاب آآ النبوات او في كتاب اقتداء الصراط المستقيم من اشتغل اكثر من قراءة سير العرب 50 00:18:49.500 --> 00:19:08.900 واخبار العرب مصايب العرب وما اتبع ذلك في سماع القرآن الكريم ماجد انت عنها اقول انت عنها مسؤول ابشر يا شيخ لو دخلت في اه النت اعتقد تجدها ان شاء الله. نعم 51 00:19:09.150 --> 00:19:27.250 حب الكتاب والاغاني لا يجتمعان هذي النونية حب الكتاب وحب الحان الغنى في قلب عبد يجتمعان لكن انا الذي اريد انت معتز هذا مالك يا شيخ. لا يا شيخ مالك الله يعافيك 52 00:19:27.750 --> 00:19:47.850 تخيل اي نعم الذي اريد كلمة قرأتها لشيخ الاسلام ابن تيمية من اشتغل بالاشعار نشيد العرب واسير العرب شهد في سماء وهذا سبحان الله العظيم ملحظ وري احد الشباب كان كانه يبكي قديما 53 00:19:48.550 --> 00:20:06.500 يقول انني كنت احرق القرآن الكريم حفظا ولكني كثرت سماع الاناشيد وترداد الاناشيد اكثرت حتى شعرت ان القرآن تفلت مني والله يكلمني ويبكي تذكرت كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية ولعل من وجدها 54 00:20:06.750 --> 00:20:31.350 يعني يضعف انه نعم يا شيخ ماجد اختم وسر ذلك ان اصغاء القلب كاصغاء الاذن فاذا صغى الى غير حديث الله لم يبقى فيه اصغاء ولا فهم لحديثه وما اذا مال الى غير محبة الله لم يبق فيه ميل الى محبته. فاذا نطق القلب بغير ذكره لم يبق فيه محل 55 00:20:31.350 --> 00:20:51.050 بذكره كاللسان. عياذا بالله ولهذا عياذا بالله بعض الناس يتضايق من سماع المواعظ والخطب ولا يأتي الا عندما ينتهي الخطيب واذا قام احد يعض قام عجلا واذا اراد احد يتكلم كلام بتعقل وتؤده 56 00:20:51.300 --> 00:21:15.750 ما يضجر هذه مصيبة العقوبة يعني يشمئز ان يسمع لكن اذا جاءت الاشعار جاءت الروايات والقصائد الله العظيم لهذا ذكر الخطيب البغدادي في كتابه شرف اصحاب الحديث اثرا يقول لا تكونوا كشيوخ القمر 57 00:21:16.500 --> 00:21:37.900 القمر قال اناس يجتمعون في الليالي المقمرة يتناشدون الاشعار والاسمار لا يفقه احدهم من دينه شيئا يهتمون بالعلم الشرعي حتى ما لا تبرأ الذمة الا به لكن مثل هؤلاء والاكارم اذا انعم الله عليك 58 00:21:38.800 --> 00:22:00.850 يعني حرموا منه ينبغي التلطف والتحبب في ايصال الخير لهم نعم يا شيخ نعم يا شيخ ماجد في احدى النسخ التي لدي فاذا اصغى اظن لدى الشيخ ماجد فاذا صغى 59 00:22:01.450 --> 00:22:17.000 حتى عندي انا بدون الف فاذا صرع طبعا طبعا يا اخوان اه انا ما ادري وش الصواب لغة العرب ثم يقول الشافعي رحمه الله لا يحيط بها الا نبي او رسول 60 00:22:17.900 --> 00:22:46.800 اذكر الشيخ يعقوب الباحثين المشايخ الذين شرفت الدراسة تدريس يم ليفي الشريعة وكنت ازور في بيته كان من ضمن كلامه يقول معنى كلامه بعض كتب اللغة التجارية قل ولا تقل 61 00:22:47.200 --> 00:23:09.000 هذه وسائل استرزاق اعجبني كلام للشنقيطي رحمه الله تعالى اظن اظواء البيان كان يقول وبعضهم يقول اذا ورد القرآن بخلاف لفظ فهذا يكون غير فصيح اذا وردت اللفظ اذا نقل كلام عن العرب 62 00:23:09.150 --> 00:23:32.800 واستعمال لغوي بخلاف ما جاء به القرآن هذا غير فصيح فالشنقيطي رحمه الله يرد عليه ومثل بفعل شكر مقالي قال بعضهم انه لا يقول شكر الا اذا تعدت بالايذاء او لا تقول اشكرك لا بد تتعدى اشكر اليك 63 00:23:32.900 --> 00:23:52.100 صنيعك اشكر لك صنيعك ولا تقل اشكرك. فالقرآن ورد بخلافي هذا. رد الشنقيطي رحمه الله تعالى وقال العرب نطقوا الاخر اللي هو اشكرك وذكر به طرفه يعود اليوم حتى تسلما 64 00:23:52.300 --> 00:24:11.050 على عذبة الانياب طيبة المشي فانكما ان عدتما لي ساعة شكرتكما حتى اوسدى في قبري وقول اخر وما شكرتكما شكرتك ان الشكر حبل التقى. فيقول الشنقيطي ما جاء في لغة العرب فصيح. وما جاء به القرآن فهو ماذا 65 00:24:11.300 --> 00:24:34.500 وهو افصح عندي هنا صغى وعندكم اصغى. قد تكون من اللفظتان فصيحتين قد يكون خطأ مطوعي لا ادري لا ادري عن نعم الهلال يعلق اية يا شيخنا سورة الانعام اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالله 66 00:24:35.850 --> 00:24:58.900 تصغى من فعل صغى هو راشد قد يجوز الامران يا شيخ اذا جاءت بها اللواء والقرآن الكريم لكن هل لتصغى من صغى او من اصغى الرباعي لا ادري والله لو كان رباعيا يصغي اصغى يصغي 67 00:24:59.250 --> 00:25:17.700 يعني يا شيخ راشد العرب هذا هذا قولها لو كان لو كان الفعل رباعيا اصغى يعني اذا كان الفعل رباعيا يقال اصغى يصغي كما نقول مثلا اكرم يكرم اجلس يجلس 68 00:25:18.150 --> 00:25:36.500 واذا كان ثلاثيا يصغى على هذا والله اعلم يعني هذي قاعدة تلزم بها خلاص نبني عليها للتفريق للتفريق بين الفعلين يعني الثلاثي والرباعي. انا اشكرك بس اقول هذا خلاص نبني عليه 69 00:25:36.650 --> 00:26:02.500 فسحة اخرى شيخ احسن الله اليك نعم عندنا معنا ضيف جديد الدكتور عبد الرحمن الشمراني وهو متخصص في اللغة العربية لعله يفيدنا يا شيخ انتظر رعاك الله رعاك الله عبد الرحمن 70 00:26:05.800 --> 00:26:28.650 الشافعي يقول اللغة جن الانس يبصرون ما نفس غيره لا ابصرناه ولا كمل الباب حتى يرد الشيخ شيخ راشد شكر الله لك اثابك الله. سليم الهلالي احسن اليك علق على هذه وقال 71 00:26:28.900 --> 00:26:52.300 هكذا في جميع النخس النسخ بمعنى ما لا وربما كانت محرفة عن اصغى نعم على كل حال على على الامر سمح الحمد لله اللي ذكره الشيخ راشد قد يكون يعني قاعدة لكن يحتاج الى 72 00:26:52.350 --> 00:27:16.000 نعم يا شيخ قال رحمه الله ولهذا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا جاء في بعض الزيادات الضعيفة 73 00:27:16.850 --> 00:27:41.550 من ان يمتلي شيئا ان يمتلئ شعرا اجيت به والشيخ ناصر فيما يذكر الالباني وغيره قال بأن هذه الزيادة لا تصح كان شطر واحدا شر يقول سن الصواب ان يمتلئ شعرا لان الشعر 74 00:27:42.000 --> 00:28:07.650 اذا ادمن الانسان الاكثار منه ربما يزاحم القرآن الكريم كما تقدم ومن لطائف الطوفي في كتابه الاشعار المختار الاشعار انه ذكر ان الاسلام ان الاسلام الكريم العظيم جعل للشاعري خمسة وخمس منازل 75 00:28:07.950 --> 00:28:30.500 الاولى انه نصب للشاعر كرسيا كما نصب الخطيب منبره المنزلة الثانية الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذها شعراء ينافحون عن الاسلام وعنهم والثالث ان سلاح الشعر اقوى من النبل والرابع ان الشعرا كالكلام كما في الحديث 76 00:28:31.050 --> 00:28:51.750 حسن وحسن وقبيحه قبيح والخامس ان القرآن ان الله تعالى استثنى من الشعراء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا نعم يا شيخ ماجد وبين ان الجوف يمتلئ بالشعر 77 00:28:51.800 --> 00:29:13.800 فكذلك يمتلئ بالشبه والشكوك والخيالات والتقديرات التي لا وجود لها والعلوم التي لا تنفع والمفاكهات والمضاحكات والحكايات ونحوها. الى المفكهات الممازحات الطرائف والنوادر نعم يا شيخ واذا امتلأ القلب بذلك 78 00:29:13.850 --> 00:29:31.700 جاءته حقائق القرآن والعلم الذي به كماله وسعادته ولم تجد فيه فراغا لها ولا قبولا فتعدته وجاوزته الى محل سواه كما اذا بذلت النصيحة لقلب ملآن من ضدها لا منفذ لها فيه 79 00:29:31.800 --> 00:29:58.000 فانه لا يقبلها. ولا تلج فيه. لكن تمر مجتازة لا مستوطنة ولذلك قيل نزه فؤادك من سوانا تلقنا فجنابنا حل لكل منزه والصبر قل اسم لكنز وصالنا من حل ضبط اللسم فاز بكنزه. وبالله التوفيق. فلما اعتقد انه 80 00:29:58.000 --> 00:30:21.750 اه خطوط قال بعضهم من الحروف الرموز الغامضة والحروف المشكلة تحتاج الى فك لكل حالة هذا الكلام قصدي ما ابن القيم هذا كلام حقيقة اه هو الذي كما قيل يكتب بماء العيون 81 00:30:23.200 --> 00:30:45.950 بالذات الفايدة اليوم اللي سمعناها اليوم يعني حقيقة التحرية ثم التحلية وما قبلها حقيقة هذا الكلام ينبغي ان يقرأه الانسان ما بين يعني حين اخر ياه الكريم شيخ عبد الكريم 82 00:30:46.450 --> 00:31:12.950 العاصمي معكم شيخنا الله الله يكرمك ويبارك فيك الشعرية التي ختم بها القيم الفائدة يا حبذا ان الى من قالها ان شاء الله نبحث عنها بإذن الله نعم يا شيخ ماجد 83 00:31:13.500 --> 00:31:34.800 على من فايدة اليوم اليوم عند الشيخ رياض مرحلة فائدته الشيخ رياض نعم يا شيخنا السلام عليكم. استعن بالله جزاك الله خير اه فائدة الليلة من فتح الباري بالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى 84 00:31:36.400 --> 00:32:01.750 اه عند اثر من كتاب التفسير لصحيح البخاري عند باب وما خلق الذكر والانثى على الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمر حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبدالله على ابي الدرداء رضي الله عنه. فطلبهم فوجدهم 85 00:32:01.850 --> 00:32:24.550 فقال وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه من طلابه. نعم يا شيخ حسام فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرأ على قراءة عبد الله قال كلنا قال فايكم يحفظ واشاروا الى علقمة 86 00:32:24.850 --> 00:32:46.750 قال كيف سمعته كيف سمعته يقرأ والليل اذا يغشى قال علقمة والذكر والانثى قال اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدونني على ان اقرأ وما خلق الذكر والانثى. والله لا اتابعهم 87 00:32:47.150 --> 00:33:03.800 قال الحافظ آآ رحمه الله تعالى والعجب عند هذا الاثر والعجب من نقل الحفاظ من الكفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود رضي الله عنهما واليهما تنتهي القراءة بالكوفة 88 00:33:03.950 --> 00:33:25.050 ثم لم يقرأ بها احد منهم. وكذا اهل الشام حملوا القراءة عن ابي الدرداء ولم يقرأ احد منهم بهذا فهذا مما يقوي ان التلاوة بها نسخت انتهى الله اكبر رحم الله الشوكاني لا هجرة بعد ماذا 89 00:33:26.100 --> 00:33:50.750 فتحي بعد الفتح يابا نعم شيخ فتح الباري لابن رجب او لابن حجر لبني حجر هو لبني رجب. ليهلك العلم ليهنك العلم يعنيك العلم الله يجزيك خير الله يحفظك نعم اصبت 90 00:33:51.150 --> 00:34:05.450 انه ابن رجب وفي شهر رجب كذلك. بارك الله فيك عبد الله بن مسعود ايوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. اه عفوا عفوا يا شيخ عبد الله. احيانا تأتي عن الصحابة 91 00:34:05.650 --> 00:34:28.350 مثل ما قلت يا سمعان في فائدة الشيخ رياض كذلك ابن مسعود ما كان يقرأ المعوذتين وكان يظنها دعاء وفي الاخير رجع رجع واثبتها في مصحفه لهذا سبحان الله مثل هذه مثل هذه الاثار 92 00:34:28.550 --> 00:34:45.550 قد يتخذها بعض اهل الباطل شبها يثيرونها آآ لزاما على طالب العلم ان يكون على دراية على بينة من هذه الامور بخاصة ما يتعلق بمثل هذه الامور الكبيرة نعم يا شيخ عبد الله عبد الله 93 00:34:46.100 --> 00:35:06.000 اه هذه نصيحة من رجل جاهلي لمن يقدم الزوجة على الام ذكرها ابن خليكان يعني عرضا آآ في احد التراجم. لما ذكر صخر بن عمرو بن الشريد اخو الخنساء رضي الله عنها وهو من جملة ابيات له مشهورة 94 00:35:06.050 --> 00:35:21.900 وكان صخر قد حضر محاربة بني اسد فطعنه ربيعة ابن ثور الاسدي فادخل بعض حلقات الدرع في جنبه وبقي مدة حول في اشد ما يكون من المرض وامه وزوجته سليمة تمرضانه 95 00:35:22.200 --> 00:35:42.150 تباشرت زوجته منه مرت بها امرأة فسألتها عن حاله. فقالت لا هو حي فيرجى ولا ميت فينسى. ولا ميت فينسى فسمعها صخر فانشت قال ام صخر لا تمل عيادتي. وملت سليم موضعي ومكاني 96 00:35:42.300 --> 00:36:02.300 وما كنت اخشى ان اكون جنازة عليك. ومن يغتر بالحدثان. لعمري لقد نبهت من كان نائما. واسمعت لمن كانت له اذنان واي امرئ ساوى بام حليلة فلا عاش الا في شقى وهواني. انتهى 97 00:36:02.950 --> 00:36:28.650 ام عبد الرحمن تسمعك لا ما يسمعني احد انت لست شجاعا جعلكم الله مباركين اينما كنتم على كل حال الام الرؤوم الام الرحيمة وهنا يا اخوان ننبه التنبيه اذكر بعض الطلاب في الثانوي 98 00:36:29.050 --> 00:36:50.200 اذا تكلم عن بر الوالدين قال انا امي قاسية شديدة ومهما اصبت المصايب لا منها دمعة فيها صلابة وشدة يقال حتى لو كان تبقى الام اما حتى لو كانت مشركة 99 00:36:50.600 --> 00:37:05.100 وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به لاحظ السياق معمرة بالشرك فحسب بل جاهدة مجاهدة مفاعلة مستمرة. على الشرك ليس على معصية اكبر الكبائر اكبر ذنب اسقي الله به 100 00:37:05.350 --> 00:37:27.400 ومع هذا جاءت النهي والامر فلا تطعهما ثم قال وصاحبهما الدنيا معروفة تبقى الام اما ومثل هذه الام الصبر عليها من اعظم انواع البر من اعظم انواع البر بهذه الام الشديدة الصلبة 101 00:37:27.500 --> 00:37:50.650 القاسية العنيفة الصبر عليها من اعظم انواع البر يعني اه الذي رزقه الله اما طيبة وهذا الاصل في الام طبعا الحنان فهو الرحمة والشفقة لكن الشأن في بعض من يتذرع وله حق ان يتألم 102 00:37:50.750 --> 00:38:13.450 صب ويقال هذا ابتلاء وامتحان وصبرك عليها من البر ولعل الله يعني يضاعف لك البر من اولادك وبناتك من ابنائك وبناتك صبرك واحتسابك ولهذا اذا تكلم احد في بر والديه ايها الاكارم 103 00:38:13.550 --> 00:38:35.200 فينبغي ان ايضا اذا اخبرنا الوالدين بان لهم من البر والتقدير والخدمة. ايضا يذكر حق الاولاد من الشفقة والرحمة والتحبب لهم العدل بينهم يعني الذكر الجميل لهم لان طبيعة الانسان 104 00:38:35.800 --> 00:38:53.100 يحب من احسن اليه اليه شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة