1
00:00:02.450 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين الرابع والعشرون من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية. وفيه المجلس الرابع عشر

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.250
من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله الفائدة الحادية عشرة تأملات في سورة التكاثر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله اولا هذه السورة الكريمة التكاثر سورة مكية

3
00:00:42.450 --> 00:01:07.050
ومن علامات السور المكية وجود كلمة كلا وكل سورة فيها كلا مكية ونظم بعضهم ولم تنزلا كلا بيثرب فاعلمن وليست من القرآن في نصفه الاعلى هذا اولا وثانيا هذه السورة الكريمة

4
00:01:07.700 --> 00:01:24.000
ورد فيها حديث من قرأ سورة الكوثر فقد ادى الشكر او ادى الشكر كله وهذا حديث ليس له اسر كما ذكره بعض اهل العلم ومنهم سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى

5
00:01:25.650 --> 00:01:55.250
والفايدة الثالثة هذه السورة تسمى في بعض المصاحف سورة المقابر او سورة المقبرة  ذكر بعض المفسرين انه لما ان اعرابيا سمع قول الله قول الله تعالى حتى زرتم المقابر قال الله اكبر بعث القوم ورب ورب الكعبة

6
00:01:55.550 --> 00:02:32.200
فان الزائر سيرحل او سيغادر وهذه السورة الكريمة جماعة كما يقال بعض النظائر اليقين وعيد اليقين وفي الحق سورة الحاقة حق اليقين وعين اليقين ادراك الادراك بالبصل  وعلم اليقين بالسمع

7
00:02:33.100 --> 00:03:02.700
وحق اليقين بالذوق والمباشرة او المباشر   قال رحمه الله تعالى قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

8
00:03:02.700 --> 00:03:25.950
اخلصت هذه الصورة للوعد والوعيد والتهديد وكفى بها موعظة لمن عقلها شيخ نايف وش الكلمة اخلصت هذه السورة اي نعم احسن الله اليك  هذا عندك حاشية ما ذكر شيشة الاخوان عنده

9
00:03:31.600 --> 00:04:04.750
مخلصا شيخنا اخلصت في طبعة محمد وزير الشمس اخلصت طيب محد محد عنده خصة للوعد  نعم يا شيخ. فقوله تعالى الهاكم اي شغلكم على وجه لا تعذرون فيه فان الالهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه

10
00:04:05.150 --> 00:04:23.350
فان كان بقصد فهو محل التكليف وان كان بغير قصد كقوله صلى الله عليه وسلم في الخميصة انها الهتني آنفا عن صلاتي. كان صاحبه معذورا وهو نوع من النسيان في الحديث

11
00:04:23.600 --> 00:04:53.150
فنهى صلى الله عليه وسلم عن الصبي اي ذهل عنه ويقال لها بالشيء اي اشتغل به ونهى عنه اذا انصرف عنه  واللهو للقلب واللعب للجوارح ولهذا يجمع بينهما ولهذا كان ولهذا كان قوله الهاكم التكاثر ابلغ في الذم من شغلكم

12
00:04:53.600 --> 00:05:13.350
فان العامل قد يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه غير لاه به الله هو ذهول واعراض ولهذا جاء في الحديث ادع الله وانتم بالجمع فان الله لا يستجيب من قلبي عبد غافل له

13
00:05:14.800 --> 00:05:37.450
واذا لها القلب فان الغالب ان الجوارح تتبعه   والتكاثر تفاعل من تجد ان بعض المصلين يصلي وقلبه غافل عن اشعار عظمة الصلاة فحتى الجوارح غافية لانها فقط تتحرك تبعا للامام

14
00:05:38.150 --> 00:06:11.600
لا تتحرك بتعقل وتعبد وخشوع كامل انما القلب غافل والجوارح مجرد حركات تقليدية لا يستشعر طعم التعبد فيها      نعم يا شيخ  والتكاثر تفاعل من الكثرة. اي مكاثرة بعضكم لبعض واعرض عن ذكر المتكاثر به

15
00:06:11.750 --> 00:06:37.300
ارادة لاطلاقه وعمومه وهذا الاصل هذا الاصل من الافهام الخاطئة قصر العموم على معنى واحد. وقد تقدم الامثلة ان القرآن الكريم الفاظه عامة الا ما جت القرينة متقدم التمثيل ربنا اتنا في الدنيا حسنة. يظن بعضهم ان الحسنة

16
00:06:37.400 --> 00:07:03.750
مقابل وهذا لا شك انه من الفهم الخاطئ فالحسنة تشمل كل شيء حسن من الاقوال والافعال والدرجات الى اخره  وهنا الهاكم التكاثر. يشمل كل ما الهى من المال والاولاد والبناء مباني والطيور والحيوانات حتى الكتب

17
00:07:04.450 --> 00:07:28.900
نعم يا شيخ  وان كل ما يكاثر به العبد غيره سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع ميعاده وهو داخل في هذا التكاثر التكاثر في كل شيء من مال او جاه او رئاسة او نسوة او حديث او علم ولا سيما اذا لم يحتج اليه

18
00:07:29.050 --> 00:07:50.250
والتكاثر في الكتب والتصانيف وكثرة المسائل وتفريعها وتوليدها والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من غيره وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله مطلوب مطلوب استشهد مطلوب التسابق في الخير

19
00:07:50.500 --> 00:08:14.550
اذا صحت النوايا والسابقون السابقون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون الكثرة من عمل الخير مطلب شرعي نعم يا شيخ  وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله التكاثر فيه منافسة في الخيرات ومسابقة اليها

20
00:08:15.100 --> 00:08:33.550
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الشخير انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من ما لك الا ما تصدقت فامضيت

21
00:08:33.800 --> 00:09:00.750
او اكلت فافنيت او لبست فابليت  الفائدة الثانية عشرة من ذكر ذكر بعضهم من اسباب نزول هذه السورة ما اذكر انه يتفاخرون ويتكاثرون  قادتهم في قبيلتهم وبيئة الشجعان يقول فلما

22
00:09:01.300 --> 00:09:22.150
عدوا الاحياء توجه المقابر وقوله هذا منا وهذا منا وهذا منا وهذا منا وجاء الذنب بالنص على مقام. نعم  قال رحمه الله من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه شيخ ماجد عفوا نستفيد

23
00:09:22.250 --> 00:09:40.200
اه ان التكاثر تكون مذموما اذا كان في الامور الشرعية ولهذا بغير نية صادقة ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى كلامه الزهو بامور الدين شر من الزهو بامور الدنيا

24
00:09:41.400 --> 00:10:09.650
معنا كلامه كون الانسان يفتخر بسياراته بثيابه وتعالى على الاخرين هذا مذموم ونقص ويدل على  يدل على  يدل على ذم نقص في العقل نقص في الدين ويزيد قبحا اذا كان يتفاخر

25
00:10:10.400 --> 00:10:31.300
بتعانمه على الاخرة فيقول انا احفظكم من باب التفاخر انا احفظ اكثر منكم احاديث انا عندي كتب اكثر مما عندكم. ويحرص ان يكاثر الاخرين بقصد التعالي اظهار السمعة يقول كم عندك من كتاب في مكتبتك؟

26
00:10:31.350 --> 00:10:46.850
عندك الفين عندك الفان انا عندي ثلاث الاف كم عندك من اجازة في الحديث؟ عندك عشر انا عندي عشرون كم عندك من اه اجازة في التلاوة والقرآن الكريم؟ عندي ثلاث قال لا انا عندي ست. ويحرص

27
00:10:46.950 --> 00:11:06.450
على ان يتكفل وهذا مذموم في امور شريعة اكثر من امور الدنيا يعني بغيت انبه طالب العلم وان يحذر من هذا الامر وان يكون الهم الاول والاوسط والاخير ان يكون همه مرضاة الله عز وجل

28
00:11:06.950 --> 00:11:24.500
واذا كان يتكسر من باب التزود في العلم الكتب يحرص على السماع والاجازات من باب التزود العلمي وان ينفع نفس وينفع الاخرين فهذا محمود انما المذموم ان يكون قصده من التكاثر

29
00:11:24.850 --> 00:11:54.700
الفخر على اقرانه وان يقال هذا فلان هو فلان اكثر طلاب واكثر الاخوة واكثر اه المشايخ اسناد آآ كتبا واكثرهم اجازة واكثرهم رواية واكثرهم واوسعهم مكتبة وهو لا يريد بهذا الا ان يتميز بالتقدم لا اقل ولا اكثر

30
00:11:55.550 --> 00:12:12.050
هذا ايضا الحديث المشهور اول من تشاع بهم النار ثلاثة رجل تعلم علم وعلمه فلما سئل قال علمت وتعلمت قال كذبت الى ان قال انما تعلمت ليقال انك عالم بصدق

31
00:12:12.800 --> 00:12:32.200
تكاثر في الامور الشرعية كما قال ابن القيم اقبح يا ليتنا احد الاخوان الاكارم يبحث عن هذه الفائدة من كلام ابن القيم ذكرها احد المشايخ شرفني بزيارة. ثم اثابه الله اخذ يتكلم ثم ذكر هذه الفائدة

32
00:12:32.400 --> 00:12:50.900
ابن القيم ولا ادري هل ذكر طريق الهجرتين او المدارس السالكية يعني من بحث منكم فليبدأ بهذين الكتابين ان الزهوم كان ابن القيم الزهور في امر الدنيا اقبح واشر من الزهوء في امر الدين. في امر آآ الدنيا

33
00:12:51.150 --> 00:13:12.850
الزهو والفخر في امر  اقبح واشد يعني ذما من الزهور بامور الدنيا نعم يا شيخ ماجد  ثم ايضا يا اخوان يا اخوان هنا فائدة لطيفة ما ادري هناك تفسير اخرجه

34
00:13:13.300 --> 00:13:41.250
اه اعتقد اه التفسير القيم ابن القيم اه لا ادري هل ذكر هذه الفائدة اللي صوت التكاثر ان كان ذكرها طيب واما ذكرها فلعلها تضاف فيه  قال رحمه الله من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه

35
00:13:42.550 --> 00:14:02.900
للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس ومن هتك الستر الذي بينه وبين الله الله الستر الذي بينه وبين الناس كاني ارى ابن القيم رحمه الله بين اوراقه واقلامه ويقدح

36
00:14:03.000 --> 00:14:32.350
من بنيات فكره ويكتب هذه الحكم وهذا من يعني وهذا من اه تصنيف اللي هو احيانا تأتي عبارات اصلها في عموم احاديث وايات ايات كريمة واحاديث صحيحة وا مقاصد الشريعة تدل عليها

37
00:14:32.850 --> 00:14:50.650
وابن القيم ابن تيمية رحمه الله نثرها في ضمن كلامه يعني وابن القيم لا يعني كان ابن تيمية يبيع بجملة وابن القيم يبيع المفرط فمن تتبع كلام ابن تيمية يجد عبارات مثل الكرامة

38
00:14:51.050 --> 00:15:09.700
لزوم الاستقامة هاي جت عرض بكلامي فلو انها تفرج وقد قرأت بعض الفضلاء مخرج لطايف من كلام الشيخ ابن تيمية. حقيقة هي من بنات افكاري لكنها اتت في ضمن كلام اما ابن القيم لا رحمه الله

39
00:15:09.900 --> 00:15:28.800
وكأنه قد اتكأ على مضادته واخذ يقدح من بنات افكاره ويطعم هذه الاوراق بهذه الفوائد التي حفظها الله لنا فرحم الله ابن القيم ورحم الله علماء المسلمين  مثل ابن باز وابنه عثيمين

40
00:15:29.000 --> 00:15:52.400
بن باز بالجملة مفرق. الدرج هذا من البحث والنظر في الخدمة العلمين وفي شيخ بن باز نعم يبيع يعني بالجملة. ولهذا شروحاته فيها كثير وبالنسبة يا اخوان آآ انا عملت اعمل الان في وسطن باز الخيرية

41
00:15:52.800 --> 00:16:12.700
ومن ضمن العلمية وانا ابثها لكم من احب ان اشارك مبحث النظائر والدعوة عامة للجميع مبحث النظائر المراد بالنظائر هو او هي ان يجمع الباحث نبائر من كلام الشيخ ابن باز مثلا احد الافاضل

42
00:16:13.050 --> 00:16:32.500
كلفته بان يجمع المسائل التي توقف فيها الشيخ بن باز والثاني كلف بان يجمع المسائل التي فخمها الشيخ وضخمها وحث عليها ومبحث فارس الكتب التي اوصى بها الشيخ عبد العزيز

43
00:16:32.550 --> 00:16:58.350
يقابلها حذر منها وكثير من الافاضل بعضهم بعضهم اخذ شبه رد عليها الشيخ عبد العزيز بن باز انتم لكم الان مشاع من اراد من يشارك البحث لان هذه النظايا ستطبع في كل نظائر في رسالة الصغيرة خاصة بها. ثم تجمع النظائر في مجموعة مجلدات

44
00:16:58.750 --> 00:17:21.550
فمن اراد المشاركة فقط يرسل للشيخ ماجد النظر سيجمعها مع اسمه حتى اخبرها. اخبر ماء الشيخ ماجد انها مأخوذة او يبدأ البحث فيها والبحث يبدأ بكتابين دكتور شويعر مجموع فتاوى ومقالات والثاني فتاوى نوع الدرب والمجموعة قرابة اربعة وستين مجند

45
00:17:21.700 --> 00:17:45.200
الذي لا يملكها يعطى اياه هدية  نعام  قال رحمه الله للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه فينبغي له ان يسترضي ربه قبل لقائه ويعمر بيته قبل انتقاله اليه الله اكبر

46
00:17:47.100 --> 00:18:09.200
اضاعة الوقت اشد من الموت طاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الاخرة والموت يقطعك عن الدنيا واهلها يذكر ان الشافعي يقول صحبت الصوفية فلم استفد الا ان الوقت كالسيف ان لم تقطعه

47
00:18:09.450 --> 00:18:49.350
ابن القيم رحمه الله ينقل احيانا عبارات وقد لا يعزو الى الامر فيه سمح كما في الطب النبوي عند بعض ان بغينا طلبنا تكون     من اول الدنيا من اولها الى اخرها

48
00:18:49.600 --> 00:19:19.450
لا تساوي غم ساعة بظم العمر ولهذا يؤتى بابئس اهل الدنيا يغمس في النار في الجنة غمسة هل من رب كبوس الله المستعان وكذلك العكس اعد العبارة قال رحمه الله الدنيا من اولها الى اخرها لا تساوي غم ساعة

49
00:19:19.600 --> 00:19:45.800
فكيف بغم العمر الله اكبر الله اكبر  محبوب اليوم يعقبه المكروه غدا ومكروه اليوم يعقبه يعقبه او يعقبه غدا يعقبه او يعقبه اظنها يعقبه لان الماضي اعقب احسن اليك عندك كذا؟ لا

50
00:19:47.250 --> 00:20:09.800
لكن الماظي اعقب احسن علي جزاك الله خير احد عنده مشكول حتى نشوف ماجد الشيخ ماجد  اذا كان الماظي رباعي يا شيخ يظم الاول المضارع  احد من الاخوان عنده آآ طبعة آآ الشيخ علي حسن

51
00:20:09.950 --> 00:20:28.550
رحمه الله محبوب اليوم يعقب المكروه غدا ما فيه ضمير  بدون ضمير. محبوب اليومي يعقب المكروه غدا خير ان شاء الله نعم يا شيخ انا عندي بالضمير احسن عليك طيب نعم معنا

52
00:20:28.700 --> 00:20:51.200
اعظم الربح في الدنيا ان تشغل نفسك كل وقت بما هو اولى بها وانفع لها في معادها الله اكبر  كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة  هذا ماء هذا جنون وليس بالعقل

53
00:20:51.650 --> 00:21:13.700
يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وتره من شيئين بكاؤه على نفسك وثناؤه على ربه  المخلوق اذا خفته استوحشت منه وهربت منه والرب تعالى اذا خفت انست به وقربت اليه

54
00:21:13.800 --> 00:21:35.800
وفررت اليه. فروا الى الله نعم لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله سبحانه احبار اهل الكتاب ولو نفع العمل بلا اخلاص لما ذم المنافقين الله اكبر اذا ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل

55
00:21:35.900 --> 00:21:59.000
احسنه اصوبه واخلصه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح نعم يا شيخ لو قيل لو نفع العمل بلا علم لما ذم الله النصارى كان توقعت اني اقول هكذا ويبغون عليهم ولا الضالين علموا

56
00:21:59.150 --> 00:22:25.000
ولم يعملوا والاخرون عملوا بجهل والمنافقون كلهم اخوان رضاعة واخوان نعم قال رحمه الله دافع الخطرة فان لم تفعل صارت فكرة نافع الفكرة فان لم تفعل صارت شهوة احاربها فان لم تفعل صارت عزيمة وهمة

57
00:22:25.300 --> 00:22:51.100
تدافعها صارت فعلا فان لم تتداركه بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها  هذه اه سبحان الله العظيم قرأت قديما في حاجة السندي على البخاري حديث اذا هم احدكم له قليل استخارة

58
00:22:51.900 --> 00:23:19.250
قال ان الامر يمر بالنفس على ست مراحل. الهم ثم ان لموا ثم الخطرة ثم النية ثم العزيمة ثم الارادة ثم العمل السابق وسبحان الله العظيم دائما الشيء اذا الانسان ما قومه من اول امره كالبذرة

59
00:23:19.550 --> 00:23:48.100
صلابة ويزداد نموه والمصيبة ان يكون عادة والعادة يصعب ان ينفك عنها صاحبه لان النفس سبحان الله اذا الفتها  الجوارح اعتدت عليها يصعب ولهذا يقول البوصيري  من الابيات السليمة في وردته

60
00:23:48.400 --> 00:24:07.000
والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم اذا تركت الشي انا ارخيت الزمام للنفس تبدأ النفس سبحان الله في التأقلم حتى يكون عادة لهذا اهل مخدرات

61
00:24:07.050 --> 00:24:27.450
عافانا الله مما لا همه وعافاهم كذلك فابتلوا مما بنوا به يعني يصعب ان الانسان افتكاك عنها حتى اهل البدع. عندما ذكروا حديث ان الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة. استشكل بعضهم هذا الحديث قال كيف يكون ذلك؟ والله

62
00:24:27.450 --> 00:24:45.450
قالوا هذا خرج مخرج الغالب الاغلب ان صاحب البدعة لا ينفك عنها البتة بل يتدين بها ويدافع عنها كما قال ابن تيمية وبعضهم يحافظ على تلك البدع اشد من حفاظه على التراويح بل وعلى الفرائض

63
00:24:46.700 --> 00:25:08.800
شكر الله لك. السلام عليكم عفوا. الفايدة الفايدة عند الدكتور عبد الرحمن المزروع ابو عبد الرحمن السلام عليكم سم الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل ابدأ يا شيخ بالله يا شيخ

64
00:25:09.500 --> 00:25:28.750
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. آآ وقفت على هذه الفائدة في فتاوى شيخ الاسلام عنوانها تقريبا حسن مناظرة الامام احمد للمعتزلة قال رحمه الله ذكر ان المعتصم لما طلبهم ان يناظروا الامام احمد

65
00:25:28.950 --> 00:25:42.550
قال له عبدالرحمن بن اسحاق يا ابا عبد الله ما تقول في القرآن او قال في كلام الله يعني هو الله او غيره فقال له احمد ما تقول في علم الله اهو الله او غيره

66
00:25:42.750 --> 00:25:59.750
عارضه احمد بالعلم فسكت عبدالرحمن وهذا من حسن معرفة ابي عبد الله بالمناظرة رحمه الله فان المبتدع الذي بنى مذهبه على اصل فاسد متى ذكرت له الحق الذي عندك؟ ابتداء

67
00:25:59.800 --> 00:26:19.650
اخذ يعارضك فيه لما قام في نفسه من الشبهة فينبغي اذا كان المناظر مدعيا ان الحق معه ان يبدأ بهدم ما عنده او ان يبدأ بهدم ما عنده. فاذا انكسر وطلب الحق فاعطه اياه. والا فما دام معتقدا نقيض الحق

68
00:26:19.700 --> 00:26:37.200
لم يدخل الحق الى قلبه. كاللوح الذي كتب فيه كلام باطل. امحه اولا ثم اكتب فيه الحق وهؤلاء كان قصدهم الاحتجاج لبدعتهم فذكر لهم الامام احمد رحمه الله من المعارضة والنقض ما يبطلها

69
00:26:37.400 --> 00:26:53.050
شكر الله لك. شكر الله لك وبارك الله فيك. احسنت قالوا منهج ابن تيمية كما تفضل اخو عبد الرحمن اه هدم حجة الخصم حتى لا يكون له ترس يدفع عنه سهم الحق

70
00:26:54.200 --> 00:27:17.100
هذا اللي ذكره شيخ الاسلام عن الامام احمد يفتقده كثير ممن يتولى المناظرات مع اهل الباطل ولهذا تضع حجتهم ويشعر المستمعون بل حتى صاحب الباطل قد يتقوى بباطله نظرا ليس لقوة باطله

71
00:27:17.250 --> 00:27:40.750
ولكن لضعف حجة صاحب اه الطرف الاخر ولهذا سبحان الله الالزام والرد على صاحب الشبهة بهدم اصل شبهته يكون كالذي سقط سلاحه امام  ولا يملك الا ان يستسلم او يختم

72
00:27:42.250 --> 00:27:59.750
وهذا من جميل اساليب المناظرة بهذا  في بعض المناظرات سبحان الله العظيم تكون التزامات في مبدأ المناظرة كالضربة القاضية في الجولة الاولى. لا يكون للطرف الاخر قوة في رد الحق

73
00:28:00.150 --> 00:28:18.200
شكرا يا دكتور عبد الرحمن بارك الله فيك الشيخ عبد الله بن مسعود آآ نعم من آآ عندنا الفائدة اليوم من وفيات الاعيان اه في المجلد الثالث ذكر ترجمة اه مقاتل صاحب التفسير

74
00:28:18.900 --> 00:28:36.700
المتوفى سنة مية وخمسين للهجرة ودخل في ترجمة طبعا قبل ما اقرأ يعني الحافظ في التقليب قال عن مقاتل مقاتل كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم روى له ابو داوود في المسائل

75
00:28:37.250 --> 00:28:54.700
اقرأ الفائدة اللي ذكرها قال ابراهيم الحربي صعد مقاتل بن سليمان فقال سلوني عما دون العرش فقال له فقال له رجل ادم صلى الله عليه وسلم حين حج من حلق رأسه

76
00:28:54.800 --> 00:29:15.850
فقال له هذا ليس من علمكم ولكن الله تعالى اراد ان يبتليني لما اعجبتني نفسي. اللهم لك الحمد. وقال سفيان ابن قال مقاتل ابن سليمان يوما سلوني عما دون العرش. فقال له انسان يا ابا الحسن ارأيت الذرة والنملة معاها

77
00:29:15.850 --> 00:29:38.050
يعني امعاؤها معاها في مقدمها او في مؤخرها. قال فبقي الشيخ لا يدري ما يقول له. فقال سفيان فظننت انها عقوبة عوقب بها انتهى  يقولون واللطائف الاسئلة هذي والغاز في مقامات بديع الزمان الحمداني

78
00:29:38.450 --> 00:30:12.900
في مقام اظن ان لم تخني الذاكرة تسمى المقامة الرئوية  كان  يسأل اسئلة فيها غموض  او عفوا كان اظهار براعة اللغة كان يسأل وكان الجواب انا مغزى سؤالي يعني هو السؤال يدمي شيئا اخر

79
00:30:13.150 --> 00:30:36.100
فجاء الجواب من شخص اخر يعني كما يقال اذكى منه في المقام. فمن ضمن ما قال له ما تقول في رجل اما الناس وعانته بارزة قال صلاته وصلاتهم جائزة قال ارأيت من صلى وعليه صوم

80
00:30:37.450 --> 00:31:08.050
قال يقضي ولو صلى  قال ايستباحوا ماء البصير    وهكذا وهو يريد طبعا كلها الغاز ارأيت من صلوا عليه صوم قال يقضي ولو صلى. قصد بالصوم درق الحمام وهو شافعي وهو عندهم نجس

81
00:31:08.250 --> 00:31:24.050
من ام الناس وعانته بارزة العانة هي حمر الوحش كأن عنده قطيع بارز امام الناس فلا يظره ماء البصير قال لا البصير جلكم الله الكلب يا ولا والظرير هو النهر

82
00:31:24.500 --> 00:31:45.300
لكن لما ذكر الشيخ عبد الرحمن اه المزروع قضية اه مناظرة احيانا يكون الرد  وبخاصة عند العامة اذا ما فهموا يكون الرد اه اسلوب اخر اذكر في قواعد قواعد ابن اللحام

83
00:31:45.850 --> 00:32:04.550
ان احد الحنفية يناقش احد الفقهاء من احد المذاهب الحنفية فيما اذكر يرون ان الوتر واجب ويذكر هذا الراوي المناضل الحنفي يقول كنت في السوق فناظرني احد الاحمال وكان افصح مني لساني

84
00:32:04.850 --> 00:32:21.350
وابلغ مني بيانا. فكان اذا تكلم العامة وراء ظهري ونظروا اليه شجرا حتى قرأت في اعينهم العداء والاعتداء علي فلما رأيت ان الامر قد ازف وصل انهم يعتدون علي العامة

85
00:32:21.750 --> 00:32:39.350
اتدرون في ماذا فيما نتناظر؟ قول لا هو يقول ان الله فرض ست صلوات وانا اقول خمس صلوات. قال فرجعوا فضربوه احيانا بعض المناظرة وبعض المناظرين تويوتا ذكاء وزكاء وبعضهم يؤتى ذكاء بلا زكاة

86
00:32:39.800 --> 00:33:03.300
على كل حال شكر الله للجميع وبارك الله في الجميع  احسن الله اليك يا شيخ سعد اي نعم بس كم الله يحفظك الاسبوع الماضي. او عفوا الدرس الماظي في حديث لو انه ولكم واخركم اي نعم نعم. اخبركم نعم. احييكم وميتكم. اخبركم لم اجدها احسن الله اليك. وجدت

87
00:33:03.700 --> 00:33:30.950
ويابسكم اجتمعوا على قلب اشقى رجل واحد منكم. هذي هذا اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد قال الالباني ذكر الالباني في ضعيف الترغيب  ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم شكرا شيخ ماجد

88
00:33:31.600 --> 00:33:51.250
سم يا شيخ شيخ سعد الفائدة القادمة اسقطها منه خيرا ان شاء الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   بارك الله فيكم