بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت التاسع والعشرون من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية
وفيه المجلس الخامس عشر من كتاب الفوائد من القطايف ما ادري ذكرتها لك ولا طبعا اليوم السبت ليلة الاحد اذكر ان ان احد الفضلاء نقلي نقل لي يوم الخميس تجمع عند العرب
الانيس ومؤنس ولما كنا في اجازة يوم خميس كنا نفرح الخميس واما يوم السبت وقد نقل لي احد الفضلاء قديما ضيفا حل على شخص فقال حل بي ضيف اثقل من ليلة السبت على الصبيان
لما كان السبت اول يوم دراسة للاخوة يذكرون كان يوم السبت او ليلة السبت لانه اول اسبوع الخميس سبحان الله العرب تسميه مؤنس والونيس ولهم في ذلك اشعار هذي فقط من باب ملح. نعم يا شيخ ماجد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى التقوى ثلاث مراتب احداها حمية القلب والجوارح عن الاثام والمحرمات الثانية عن المكروهات الثالثة الحمية الحمية عن الفضول وما لا يعني في امور التقوى في كامل التقوى
لو جمع كلامه عن التقوى خرج في مصنف ومن احسن كلامه المختصر مليء بالعلم في كتاب الرسالة التبوكية وتسمى المهاجر الى ربي قد تكلم فيها عن التقوى ولعله ذكر ان احسن ما قيل في التقوى ذكر
تعريفين تعريف لطلق الحبيب ثم ابن القيم عرف التقوى ما ذكر ان تقوى الله ان تعبد الله على نور من الله ارجو ثواب الله وان تترك معاصي الله على نور من الله تخشى عقاب الله
والمراد ان يكون الانسان في تعبده على علم وبصيرة واخلاص ثم ذكر التعريف الاخر ان تحذر ان يفقدك الله حيث امرك وان لكني شككت اي التعريفين بطلق واي واي وابن القيم. المهم ان هذين التعريفين من اجمل ما قيل
التقوى والمتقون يتفاوتون في الرتب يتفاوتون في بروتين بعضهم يكف نفسه عن المحرمات وهذا من تقوى الله عز وجل لكن يتخوف مكروهات وبعضهم يزيد على صاحبه الاول بالكف عن المكروهات
وادي احسن من الذي قبله وخيرهم من يكف نفسه عن محرمات والمكروهات والفضول فيما لا يعنيه لان الفضول قد يجره من المكروه والمكون المحرم نعم يا شيخ مجدي الاولى تعطي العبد حياته
والثانية تفيده صحته وقوته والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته مجتمع في العبد الحياة والصحة والقوة والفرحة والبهجة لا شك شخصا حي الاحياء لكن ضعيف وحزين كئيب هو شخص لكنه مريظ
هو شخص مسرور لكنه ظعف صحي ومن جمع الله ما بين الصحة والعافية صحة ونشاط وفاء وسرور واستبشار لا شك ان هذا من خير الناس. جعلنا الله واياكم من هؤلاء
ثم قال رحمه الله غموض الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق تضل عن الدقيق فهوم قوم وتقضي للمجل على المدق بالله ابلغ ما اسعى وادركه لا بي ولا بشفيع لي من الناس
اذا ايست وكاد اليأس وتتقطع الصوت يتقطع الشعر احسن الله اليك يقول رحمه الله غموض الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق تضل عن الدقيق فهوم قوم وتقضي للمجل على المدق
بالله ابلغ ما اسعى وادركه لا بي ولا بشفيع لي من الناس اذا ايست وكاد اليأس يقطعني جاء الرجا مسرعا من جانب الياس اعزاء بيت اهلان عزاهما الاخوان ما عندهم شي
آآ لدي يا شيخ آآ انهم ابن الروم ابن الرومي آآ محمد نعم ابن الرومي احسن عليك ثم قال رحمه الله البيت الاول البيت تظله ايش قال غموض الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق
تضل عن الدقيق فهوم قوم تقضي للمجل على المدق الاول غموض الحق تدب عنه الشطر الثاني يا شيخ يقلل ناصر الخصم المحق هل معنى البيت ان الحق قد يكون غامضا على قوم
وعلى الناس واذا نصره صاحبه ولا يكون له انصار لغموضه وعدم ظهوره. او فهمه عند الناس انا فهمت وهكذا هل احد لو فهم اخر يصحح خطأي انا فهمته كما البيت الذي بعده
تضل عن الدقيق فهوم قوم فتقضي للمجل على المدق ما كل يوفق لوصول الحق اذا كانت المسائل دقيقة قد يلتمس فيها الحق ولا يوفق لها الا من وفق وفقه الله
نعم يا شيخ ماجد وذكر احسن الله اليك تعليق على البيت هذا في الحاشية نعم. قال والمراد ان المسائل الدقيقة يقل الناصرون المؤيدون عليها لانهم لا يدركون وجه الحق فيها
ويحكمون بحسب المشهور السائد الله المستعان يقول نقل الشرعية عن ابن عقيل حنبلي لو حافظ الناس على الشرعيات على العادات استقامت لهم كثير من امورهم يعني ان الناس في عاداتهم
والمحافظة عليها اصبحت اه امر مسلم عند الجميع وغابت بذلك بعض الشرعيات او كثير وذكر شيخ الاسلام ان امور الحق قد تغيب وتختفي اذا زاحمت البدع ثم ذكر حتى ان بعضهم
يحافظ على تلك البدع والمحدثات اكثر من محافظة نعم يا شيخ ولهذا عفوا لهذا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو من اجلاء الصحابة لغربة السنن يقول لم اعهد
شيئا وسلم واصحابه الى القبلة طبعا هذا كلام من باب انه كان الزمن الذهب لكنه رأى بعض التغيرات بحسب قوة ايمانه وتأثره بذهاب بعض السنن يعني وصف لم اعد لم يكن بينكم وبين عهد السابق الا القبلة. اما الباقي تغير
من باب حسب اه التقوى وحسب طهارة قلوب الناس ان يتغير شيء يسير جعلوه من من الامور الكبيرة وهذا من ورعهم كورونا من الشعر كنا نعد من الموبقات رضي الله عنه وارضاه
ولهذا كل من رأيت من ناس يعظم التوحيد والسنن ويعظم خصال الخير ولو كانت من النوافل ويحذر من الصغاير ناهيك عن الكبائر او يكف عن فظائه عن الفظول التي يعني لا تليق مثل هذا يلزمه طالب العلم
لانه يفيده حتى ولو كان عمي قال رحمه الله من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره من خلقه ومن خلقه للنار لم تزل هداياها تأتيه من الشهوات
هاد الجملة عنا جميع ما اظنها في كل النسخ عندك تعليق على الذكر بس قال يشير الى الحديث الذي اخرجه مسلم عن انس وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
اشار الى سقفها من بعض النسخ؟ ماذا كره السماني يا اخوان في شي عندكم؟ لا شك ان ان طريق الجنة غير موجودة عندنا شيخنا نعم غير موجودة غير موجودة عندنا. محمد وزير الشمس
احد الاخوان نسخة من الفوائد ارسلها الظاهر الموقع يا شيخ ماجد يقول جت استدراكه كثيرة على نسخة عزيز شمس من حيث اختلاف النسخ والزيادات وسبحان الله العظيم دليل على ان البشر مهما بلغ
يبقى سبحان الله العظيم النسيان والسهو والغفلة على كل حال آآ طريق الجنة كما نعلم محفوف بالشهوات والنار طريق الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ولهذا سبحان الله العظيم كلما صبر الانسان
خبر نفسه واستعان بالله قبل كل شيء وجاهد نفسه لا شك ان هذا ممن اراد الله تعالى اذا احتسب ذلك وابتغى اليك وجه الله بعض الناس يتأثر اذا يعني قيل عنه
وصف بوصف يعني استهزاء او سخرية بالحق الذي هو عليه مثل السخرية هاي والاستهزاء يعني يعرف انها دليل ان شاء الله. دليل ان شاء الله على انه على خير والدليل
وسلم قيل عنه اقوام قد يموت الاسلام من الغيب والقهر لو سمعها كاهن ساحر مجنون الى اخره نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله لما طلب ادم الخلود في الجنة من جانب الشجرة
عوقب بالخروج منها ولما طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤيا لبث فيه بضع سنين ماجد من الاخوان قد اكون نسيته ما كلف ببحث هنا بحث في حديث يوسف عليه السلام
يوسف ثم جاءني كذا الداعي ان اجبته يعني اه اريد اه لعل احد الاخوان يفيد شرح حديث اه لولا بيت سجن معرفة يوسف ثم اتى عفوا حديث مفاده يوسف عليه السلام
تسجل انه سأل صاحبه ان يذكره عند ربه يعني بعض الناس كلام ما ينبغي ان يقال ايضا مقام النبوة الا بعد التثبت دكتور حسن الدكتور احمد الدكتور احسن كلف قريبا
اخبارك ابو عيد ابو عياد نعم شيخنا تفضلي الحديث ذكره الشيخ ناصر رحمه الله في الصحيحة لا اذكر لفظه ولعل اخواني يذكرون لفظه مفاجأة نعم اذكر اذكر ان فيه لفظة لفظة لابتدرت الباب
صححه الشيخ الالباني يوسف عليه السلام مكث في السجن لقوله اذكرني عند ربك السؤال فقط البحث في الحديث هذا يعني طلب الشفاعة من الاكابر عند الاكابر فقط اتمنى الايضاح فقط
ترجع للحديث اني سمعت كلاما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد يعتريهم ما يعتري بعض الناس بضوابط وذكروا حتى اذا اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. استيأس يقول اه الشيخ ابن سعدي في كلام الله
يعني ينتابهم ما ينتاب بعض البشر بضوابط. ومثل ما ذكر الله عندما قال في سورة اه متى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه؟ متى نصر الله يقول هنا المتى استفهام استطبائي
وقد يكون ما جاء في حق يوسف عليه السلام من هذا القبيل. والعلم عند الله ومن كان عنده زيادة علم فليفت نعام قال رحمه الله اذا جرى على العبد مقدور يكرهه
فله فيه ستة مشاهد احدها مشهد التوحيد وان الله هو الذي قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الثاني كل ما يقع التوحيد امر مطلوب
وعندما وفقه الله ويزيد العبد ايمان ان كل ما كان عليه وعلى غيره كوني عموما هذا الامر لا يكون الا زياد او يربط هذا بالتوحيد وان الله تعالى هو المتصرف الخالق المدبر لكل شيء
وان الطبيعة مربوبة والله ربها وانها مبروءة والله بارئها وانها مخلوقة والله خالقها. رد على الطبائعيين الملاحدة نعم الثاني مشهد العدل وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه الثالث الرحمة العدل لا يظلم الله مثقال ذر
ومن الخطأ ما تقدم ما يعرفه الجميع وفق حفظهم الله جملة او جمل تقال على اسئلة العوام ظلم الله الظالم ظلم الله من ظلمني الله لا يظلم مثقال ذرة بل كمال العبد لله عز وجل
التوحيد ثم العدل نعم الثالث مشهد الرحمة وان رحمته في هذا المقدور غالبة لغضبه وانتقامه ورحمته حشوه رحمته حشو اعتقد تقدمت هذه الفائدة صحيح. واعتقد نزلت الموقع وجاء سؤال حشوي
لا اذكره يا شيخ الان سعد ابو خليل حاضر لم يدخل الشيخ طيب وشقاف الحاشية قال احسن الله اليك حشوه اي اساسه الرحمة موجودة في داخله غير ظاهرة له حتى لو كان المقدر مكروها ففيه رحمة من الله تعالى بعبده
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. اذا المشهد الاول التوحيد ثم العدل ثم الرحمة نعم الرابع. الرابع مشهد الحكمة وان حكمته سبحانه اقتضت ذلك لم يقدره سدى ولا قضاه عبثا
الخامس الا لحكمة لكن هذه الحكمة قد يظهر بعضها لقوم يخفى على اخره اعجبني احد علماء الاصول من المتأخرين المصريين اه ذكر مبحثا لطيفا قال من الخلل في التعبير العلمي
ان يقول بعضهم الحكمة من الحكمة من هذا كذا الحكمة من تقدير الله كذا كذا يقول هذا الجزم والحصر لا ينبغي من يقول لعل ان للترجي والتوقع لعل من الحكمة من التبعيض
لعل من الحكمة كذا هذا فيه الادب مع الله وفي ايضا عدم القول اذن التوحيد ثم العدل ثم الرحمة ثم الحكمة وما خلق الله شيئا ولا قدر شيئا الا شيء
نعم الخامس الخامس مشهد الحمد وان له سبحانه الحمد تام على ذلك من جميع وجوهه السادس مشهد العبودية هو الوصف والثناء الجميل لله تعالى على الله جل وعلا في كل الاحوال
كل المقادير حتى ولو كانت المقادير مكروهة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يسوء قال الحمدلله
على كل حال ومن كلام داري الدارج الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه السوء نعم السادس السادس مشهد العبودية وانه عبد محض من كل وجه تجري عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه
بحكم كونه ملكه وعبده ويصرفه تحت احكامه القدرية ما يصرفه تحت احكامه الدينية فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه العبودية العبد مهما بلغ ملكا كان او اميرا سواء كان رئيسة او مرؤوسا
يبقى انه عبد المعبود بحق وهو الله عز وجل والعبد يتأدب سيدي لو كان من البشر كيف اذا كان السيد رب البشر هو السيد الله عز وجل له السيادة الكاملة
اذا هذه المشاهد الستة اذا جرى العبد مكروه يمر او يستحضر هذه الامور ستة التوحيد والعدل والرحمة الحكمة الحمد الحمد والسادس العبد قال ماذا ماذا قال يشهد العبودية احسن مالي
شيخ ماجد لا تنظر في كتاب اعد مشهد مرتبة او غير مرتبة يا شيخ انا اشهد التوحيد ثم العدل الرحمة ثم الحكمة ثم الحمد ثم العبودية شيخ راشد لا اغلى الكتاء لا تنظر كتاب اعد رعاك الله
اختار اثنين شاهي الستة التوحيد والعدل والحكمة الحمد والعبودية عبد الرحمن مزروع شيخ احسن الله اليك التوحيد والعدل التوحيد والعدل الرحمة والحمد والعبودية نعم باقي الثالث والحكمة والحكمة الحكمة عبد الكريم السعدي موجود
موجود يا شيخ نعم معك من شيخنا لان الدرس اخرنا عشانك اعدها معكوسة يعني يا شيخنا اعيدها مع ماذا التصاعدي طيب اه اه قال العبودية العبودية ثم او قبلها العبودية الثالث
العبودية والحمد والحكمة والرحمة والعدل والتوحيد. يعني يعنيكم جميعا بارك الله فيكم شيخ ماجد باقي مقطع ربع صفحة يا شيخ على نهاية ابن القيم في هذا المكان ابن القيم رحمه الله كما قلت لكم كانها الان امام معها امام المحضرة والكاغب
قلم بين اصابعه عن رأسه ويقدح من بنات افكاره ونعم البنات نعم يا شيخ دكتور عبد الرحمن كان عندهم مداخلة الشيخ ابو عبد الرحمن الشيخ ماجد ترى اقضيته واظن حكمها الرفع
تجري عليه احكام سيدي واقضيته اليس كذلك ماجد نعم شيخ ماجد. نعم صحيح ما قاله الشيخ انها معطوفة على احكام احسن مالي. تجري عليه احكام نعم هذا المشهد السادس مشهد العبودية وانه عبد محض من كل وجه
عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه وعبده ويصرفه تحت احكامه القدرية كما يصرفه تحت احكامه الدينية فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه بحكم كونه ملكه وعبده. هنا ليش نصبت يا شيخ ماجد؟ موقعها
خبر احسن عليك. خبر كون بالنسبة للحن يقول اعتقد ان مكة الصقلية وغيره يقول وجميع المحاكي واللغوي الحنون ولكن يتمايزون بالكتابة على كل حال هذه الستة ايها الاكارم حقيقة ينبغي ان تكون استحضرها الانسان في نفسه
وان يتذكرها عند البلاء ونذكرها لمن ابتلي بمرض او بخسارة في مال او بفقد بعض فقد احد اولاده لان من استحضر هذه الامور كلها مستنبطة ومستلة من نصوص شرعية. قرآنية ونبوية
سبحان الله العظيم اذا استحضرها العبد وعلم ان هذا الامر يجده توحيدا لله هذا من عدل الله عز وجل ورحمته وحكمته ينبغي ان يحمد العبد ربه ما على ما حصل له
وان يعلم انه في ملكوت الله وانه آآ متفضل عليم ومنعم عليه خلق من عدم اسوة هذه النعم. فمثل هذه الامور حقيقة اذا تذكر العبد عندما يصاب او حتى في عدم اصابته في جميع اطوار حياته
لكن عند المصاب اذا اصيب هو عند المصيبة او زار او عاد مريضا او زار مصابا اخذ يذكره بهذه الامور سبحان الله العظيم نخفف عن المصاب بل قد يستشعر مصاب الراحة النفسية اذا تذكر ان هذا من عدل الله ومن رحمته ومن حكمته وانه
وان انه قد انعم عليه بامور اكثر من هذا. وانه وان الله جل وعلا لا يفعل الا لحكمة ولا يقدر الا لحكمة ولا يبتلي الا بحكمة هذه تخففك شيخ ماجد اوقف عنا هذا رعاك الله. طيب يا شيخ
على ماذا الفائدة اليوم صاحب الفائدة لنا اعتذر لكن عندي فائدة يعني نيابة عنه انه سمحت لي يا شيخ اقولها ما الذي بعده اولا الذي بعده ايضا اعتذر تواصلت معه واعتذر
قل لي بعدهما. ما الذي بعدهما؟ اعتذر ايضا والله الذي بعد الثلاثة لم نتواصل معك لم اتواصل معه يا شيخ اذا كان احد الاخوان عنده فائدة وما قرأ سابقا فهو حق من مجد
الاخوان اذا كان احد عنده فايدة جائزة ومن زمن ما قرأ فائدته ولا ايثار هنا احد عنده فايدة الشيخ الذي قبله ممكن الذي قبله هذا لا يصلي قبل الوقت يريد يصلي في الوقت او بعده
اردت يا شيخ لدي فائدة ممكن عبد الرحمن عندك نعم نعم لدي فائدة نعم الشيخ ماجد يكفيها تفضل رايح هذه الفائدة ايضا من شيخ الاسلام رحمه الله شيخ ماجد عبد الرحمن
صوت ذهب. نعم قال رحمه الله نعم قال رحمه الله مما ينبغي ان يعلم ان فضل القراءة والذكر والدعاء والصلاة وغير ذلك قد يختلف باختلاف حال الرجل القراءة بتدبر افضل من القراءة بلا تدبر
الصلاة بخشوع وحضور قلب افضل من الصلاة بدون ذلك وفي الاثر ان الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحد وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض وكان بعض الشيوخ يرقي بقل هو الله احد
وكان لها بركة عظيمة ويرقي بها غيره فلا يحصل ذلك. فيقول غيره. نعم يا شيخ. نعم مع الصوت انقطع نعم ثم يرقي بها غيره فلا يحصل ذلك ويقول ليس قل هو الله احد من كل احد تنفع كل احد
واذا عرف ذلك وقد يكون تسبيح بعض الناس افضل من قراءة غيره افضل من قراءة غيره ويكون قراءة بعض السور من بعض الناس افضل من قراءة من قراءة غيره لقل هو الله احد وغيرها وغيرها
والانسان الواحد يختلف ايضا حاله وقد يفعل العمل المفضول على وجه كامل فيكون به فيكون به افضل من سائر اعماله الفاضلة وقد غفر الله لبغي فيكون به آآ افضل افضل من سائر اعماله الفاضلة
عبد الرحمن ماجد الان فيكون ايش؟ فيكون به افضل من سائر اعماله الفاضلة نعم ان به جر مجرور قدم لا لا لان ماجد كأني ارى كأني ارى ان ماجد تربص لكن الحمد لله تفضل
وقد غفر الله لبغي لسقيها الكلب كما ثبت ذلك في الصحيحين وهذا لما حصل لها في ذلك العمل من الاعمال القلبية وغيرها وقد ينفق الرجل اضعاف ذلك فلا يغفر له
لعدم الاسباب المزكية للعمل فان الله انما يتقبل من المتقين الله اعلم هذا كم الرقم يا شباب صفحات نعم هذا من المجلد السابع عشر صفحة مائة وتسعة وثلاثين اولا الفائدة السابقة اللي قرأها الشيخ عبد الرحمن
عن المجادلة والمناظرة شيخ الاسلام يوصي بهدم حجة الخصم قبل ان تبني وتدري بحجتك اعجبني كلام سمعته قديما ان عالمين بلغ من الشهرة مبلغ الشمس ولهما باع كثر ومناصرون محبون
ولا هو مؤلفات الا ان احدهما بنى علمه اسس نفسه على قواعد ثم ناظر وحج خصومه والاخر اقل من صاحبه وفي المناظرة الزم بالزامات حصل عليه من المخ كما يقول بعضهم
نوع من التناقض في بعض المناظرات تعرفون من مراد بالعالمين مشكورين احدهما بل اشترك قواسم مشتركة الشهرة وكثرة التراجم وضيوع اسميهما كتب الا قالوا الفرق بينهما ان الاول اسس نفسه
ثم انطلق في المناظرة بقوة هج خصومه والاخر لم يكن بذلك في التأسيس فحصل له نوع من التضارب في الاقوال والثناء رحمة الله على الجميع شيخنا هل اه هل لعل احدهما ابن حزم؟ رحمه الله
انا انقل لكم ما سمعت فقط مشهوران احدهما توفي سنة سبع مئة وثمان وعشرين ابن تيمية هذا الاول شيخ الاسلام والثاني توفي سنة خمس مئة وخمسة الغزالي نعم ابو حامد الغزالي
الفائدة التي قرأها الشيخ عبد الرحمن الحقيقة يضاف كذلك ان بعض الصالحين مع طلاب العلم قد يكون بتعبد بعبادة ويقوم اخر من العصاة بالعبادة نفسها قد ترى ان اثر العبادة على ذلك العاصي
على جوارحه محيا اكثر القلوب امرها الى الله ترى بعضهم مثلا يطوف على الكعبة ويحدث هذا يتكلم على يضحك مع هذا يتلهب بجواله حينما ترى اخر عليهم القصور ومع ذلك تراه
قد تفرغ تفرغا كليا تلك العبادة وترى تلك الدموع عبرت تسابق عمارات في خضوع تام الامور قلبية عبرها الى الله. ظاهرة كل انسان ادرى بنفسه لكن ينبغي للعبد دائما من يستحضر مقام الاحسان في التعبد وفي كل حال. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه
فانه يراك واذا استحضر عبد هذا المقام استحضر مقام الاجلاء لله تعالى ومقام الحياء من الله تعالى الحياة وهذا الامر حقيقة احياء كثيرا الانسان يستحي من الاخر قد جاء في الحديث
يستحيل من الله حق الحياء ومن اللطائف فيما قرأت الجميع يحفظه استحي من الله كما تستحيي من اهيب رجل من قومك الحياء من الله له اثار على الطلب والجوار شيخ ماجد دكتور ماجد
خطوة عن الحياة لعلها تنزل موقع جزاك الله خير مفيدة جدا رعاك الله بها الجمعة الماضية يا شيخ ما شاء الله تبارك الله نفعك الله ونفعنا جميعا به. لعل موقعك
نستفيد جميعا جزاك الله خير في كل حال يا اخوان تفقد نفسه في جميع احواله خاصة في احوال تعبده بعض الناس حقيقة انا اقول لبعض منذ ان سكنت في الحي اللي انا فيه من بضع سنين
الى امس او قبل امس رجل عامي سائق سيارة يسبق المؤذن الفجر باقل شي في الساعة او نص ساعة يوميا اول يوم كنت سهران وقبل البارحة والبارحة تأتي من السفارة ذهبت وموجود كما هو
مثل هذا الرجل لكن تعظيم لشأن الصلاة وتعظيم شهادة تبكير للصلاة تضرعه وينبغي لطالب العلم ان يستفيد من كل احد حتى من العام حتى من العاصي اذا رأى فيه خلة خير
نستفيد منها ويتفقد نقصه في كماله في تلك الخصر يا رب ترى شخصا فيه من المعاصي لكن تراه في حرصي على بر ابويه اكثر حصة منك استفد منه؟ ترى في شخص اخر
حرص وورع في السؤال عن عن المنال بينما يتوسع طلاب علم كثر في امور الاموال طيب الشيخ عبدالله بن مسعود اه هذه فائدة وجيزة يأتي في بعض كتب التفسير اه عند ايراد الاقوال
يقولون قال المقاتلان والبعض يقول وهو قول للمقاتلين آآ المقصود بهما الاول هو مقاصد ابن سليمان صاحب التفسير المتوفى سنة مية وخمسين للهجرة آآ طبعا قال عنه الحافظ الحذر في التقريب
كذبوه وهجروه رمي بالتجسيم. روى له ابو داوود في المسائل. والثاني هو مقاتل ابن حيان النبطي ابو بسطام البلخي قال في التقريب صدوق فاضل اخطأ بزعمه ان وكيعا كذبه وانما كذب الذي بعده يقصد مقاتل بن سليمان
ويعني موجود يعني ابن القيم في هذه الارواح مثلا. قال لما ذكر عند تفسيره عينا فيها تسمى سلسبيلا قال وقال ابو العالية والمقاتلان وايضا الشوكاني آآ لما كبتوا كما كبت الذين قال المقاتلان
وابن الجوزي في زاد المسير آآ قال وهذا قول المقاتلين ابن سليمان وابن حيان انتهى يعني اذا اذا وجدنا يعني في التفسير المقاتلان المقصود بهم مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان
جزاك الله خيرا من منهج اهل العلم او بعض اهل العلم وبخاصة في اه ان يجمعون بين الاثنين والثلاثة في لقب يقول مثلا السفيانان والثوري العبادلة اذا كان من الصحابة
عبد الله ابن عمر عبدالله بن عمرو عبدالله ابن الزبير وعبدالله بن عباس لماذا ما ادخلوا ابن مسعود؟ انا كنت اقول لماذا؟ حتى وجدت جوابا احد من الافاضل الجواب عند عبد الله بن مسعود
آآ لانه توفي آآ تقريبا في آآ ثلاثين للهجرة يعني مات اولا يعني والاخرون عاشوا يعني وهم يقولون نعم لانه اكبرهم سنا يعني فارق السن كبير نعم لانه اكبرهما سن
واذا قيل عبد الله بن مسعود الاكبر والاصغر الصحابي صاحبنا جميعا واذا قيل العبادلة من المحدثين وبخاصة اعوذ بالله هيعة ان يقولون اذا روى عن العبادلة مقبولة وغير لا. عبد الله بن وهب
ابو عبد الله ابن مبارك عبد الله بن يزيد المقرئ وهناك كتب الفها بعض المحدثين المتشابهين في الاسماء وفق الله الجميع لكل خير. شكر الله لكم نعم وقعنا بعبد الله الرابع الراوي عنا
عبد الله ابن مسلمة نعم نعم. جزاك الله خير يا شيخ راشد. بارك الله فيك هذي ضبط هذه المصطلحات تسهل لطالب العلم الاستحضار في هذه العبادلة من اللطائف ان زار الشيخ مفتي
زار هو والشيخ عبدالعزيز بن مقيرن والشيخ عبد العزيز بن قاسم زاروا الشيخ عبدالعزيز ابن باز فقال الشيخ جميعنا عبادزة يعني كلنا العزيز وفق الله الجميع لكل خير. احد عنده شيء يا اخوان
طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام. وعليكم السلام ورحمة الله. سلام. ماجد الفائدة اللي قالها الشيخ آآ المزروع يكون عندك في ضمن البحوث المرجع بالمرجع والصفحة اللي ذكرها قبل قليل
شيخنا شيخنا نعم نعم باختصار علوم الحديث ابن كثير اه ذكر قال وابن مسعود قال توفي قديما ولهذا لم يعده احمد بن حنبل في العبادلة من قال العباد الى اربعة عبدالله بن الزبير وابن عباس ابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص
شهادة ابن مسعود ابن مسعود مجروحة نعم شيخنا جزاك الله خيرا لعله كذلك وقيل لانه اكبرهم كما ذكر ماجد قرأتها. لان اكبر ولكن ما يمنع لانه مات قبله لعلها لانه متقدم عليهم في
الزمن على كل حال المعروف ان ابن مسعود لا يعد من العبادلة كان المؤدى واحد والله اعلم نعم وابن مسعود جزاه الله خير حريص على ابن مسعود رضي الله عنهما جميعا
طيب وعنكم وعنا جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ