1 00:00:00.750 --> 00:00:18.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت التاسع والعشرون من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية 2 00:00:18.900 --> 00:00:43.550 وفيه المجلس الخامس عشر من كتاب الفوائد من القطايف ما ادري ذكرتها لك ولا طبعا اليوم السبت ليلة الاحد اذكر ان ان احد الفضلاء نقلي نقل لي يوم الخميس تجمع عند العرب 3 00:00:43.600 --> 00:01:10.500 الانيس ومؤنس ولما كنا في اجازة يوم خميس كنا نفرح الخميس واما يوم السبت وقد نقل لي احد الفضلاء قديما ضيفا حل على شخص فقال حل بي ضيف اثقل من ليلة السبت على الصبيان 4 00:01:12.300 --> 00:01:37.950 لما كان السبت اول يوم دراسة للاخوة يذكرون كان يوم السبت او ليلة السبت لانه اول اسبوع الخميس سبحان الله العرب تسميه مؤنس والونيس ولهم في ذلك اشعار هذي فقط من باب ملح. نعم يا شيخ ماجد 5 00:01:38.000 --> 00:02:06.300 قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى التقوى ثلاث مراتب احداها حمية القلب والجوارح عن الاثام والمحرمات الثانية عن المكروهات الثالثة الحمية الحمية عن الفضول وما لا يعني في امور التقوى في كامل التقوى 6 00:02:06.900 --> 00:02:40.200 لو جمع كلامه عن التقوى خرج في مصنف ومن احسن كلامه المختصر مليء بالعلم في كتاب الرسالة التبوكية وتسمى المهاجر الى ربي قد تكلم فيها عن التقوى ولعله ذكر ان احسن ما قيل في التقوى ذكر 7 00:02:40.700 --> 00:03:02.200 تعريفين تعريف لطلق الحبيب ثم ابن القيم عرف التقوى ما ذكر ان تقوى الله ان تعبد الله على نور من الله ارجو ثواب الله وان تترك معاصي الله على نور من الله تخشى عقاب الله 8 00:03:02.450 --> 00:03:30.450 والمراد ان يكون الانسان في تعبده على علم وبصيرة واخلاص ثم ذكر التعريف الاخر ان تحذر ان يفقدك الله حيث امرك وان لكني شككت اي التعريفين بطلق واي واي وابن القيم. المهم ان هذين التعريفين من اجمل ما قيل 9 00:03:30.900 --> 00:03:59.800 التقوى والمتقون يتفاوتون في الرتب يتفاوتون في بروتين بعضهم يكف نفسه عن المحرمات وهذا من تقوى الله عز وجل لكن يتخوف مكروهات وبعضهم يزيد على صاحبه الاول بالكف عن المكروهات 10 00:04:00.900 --> 00:04:20.350 وادي احسن من الذي قبله وخيرهم من يكف نفسه عن محرمات والمكروهات والفضول فيما لا يعنيه لان الفضول قد يجره من المكروه والمكون المحرم نعم يا شيخ مجدي الاولى تعطي العبد حياته 11 00:04:20.950 --> 00:04:54.450 والثانية تفيده صحته وقوته والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته مجتمع في العبد الحياة والصحة والقوة والفرحة والبهجة لا شك شخصا حي الاحياء لكن ضعيف وحزين كئيب هو شخص لكنه مريظ 12 00:04:56.550 --> 00:05:17.300 هو شخص مسرور لكنه ظعف صحي ومن جمع الله ما بين الصحة والعافية صحة ونشاط وفاء وسرور واستبشار لا شك ان هذا من خير الناس. جعلنا الله واياكم من هؤلاء 13 00:05:18.150 --> 00:05:40.800 ثم قال رحمه الله غموض الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق تضل عن الدقيق فهوم قوم وتقضي للمجل على المدق بالله ابلغ ما اسعى وادركه لا بي ولا بشفيع لي من الناس 14 00:05:41.000 --> 00:06:07.500 اذا ايست وكاد اليأس وتتقطع الصوت يتقطع الشعر احسن الله اليك يقول رحمه الله غموض الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق تضل عن الدقيق فهوم قوم وتقضي للمجل على المدق 15 00:06:08.000 --> 00:06:33.300 بالله ابلغ ما اسعى وادركه لا بي ولا بشفيع لي من الناس اذا ايست وكاد اليأس يقطعني جاء الرجا مسرعا من جانب الياس اعزاء بيت اهلان عزاهما الاخوان ما عندهم شي 16 00:06:35.550 --> 00:07:04.650 آآ لدي يا شيخ آآ انهم ابن الروم ابن الرومي آآ محمد نعم ابن الرومي احسن عليك ثم قال رحمه الله البيت الاول البيت تظله ايش قال غموض الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق 17 00:07:04.700 --> 00:07:27.700 تضل عن الدقيق فهوم قوم تقضي للمجل على المدق الاول غموض الحق تدب عنه الشطر الثاني يا شيخ يقلل ناصر الخصم المحق هل معنى البيت ان الحق قد يكون غامضا على قوم 18 00:07:28.050 --> 00:07:53.150 وعلى الناس واذا نصره صاحبه ولا يكون له انصار لغموضه وعدم ظهوره. او فهمه عند الناس انا فهمت وهكذا هل احد لو فهم اخر يصحح خطأي انا فهمته كما البيت الذي بعده 19 00:07:53.650 --> 00:08:14.650 تضل عن الدقيق فهوم قوم فتقضي للمجل على المدق ما كل يوفق لوصول الحق اذا كانت المسائل دقيقة قد يلتمس فيها الحق ولا يوفق لها الا من وفق وفقه الله 20 00:08:16.450 --> 00:08:31.700 نعم يا شيخ ماجد وذكر احسن الله اليك تعليق على البيت هذا في الحاشية نعم. قال والمراد ان المسائل الدقيقة يقل الناصرون المؤيدون عليها لانهم لا يدركون وجه الحق فيها 21 00:08:31.800 --> 00:08:58.750 ويحكمون بحسب المشهور السائد الله المستعان يقول نقل الشرعية عن ابن عقيل حنبلي لو حافظ الناس على الشرعيات على العادات استقامت لهم كثير من امورهم يعني ان الناس في عاداتهم 22 00:08:59.300 --> 00:09:21.550 والمحافظة عليها اصبحت اه امر مسلم عند الجميع وغابت بذلك بعض الشرعيات او كثير وذكر شيخ الاسلام ان امور الحق قد تغيب وتختفي اذا زاحمت البدع ثم ذكر حتى ان بعضهم 23 00:09:22.200 --> 00:09:45.550 يحافظ على تلك البدع والمحدثات اكثر من محافظة نعم يا شيخ ولهذا عفوا لهذا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو من اجلاء الصحابة لغربة السنن يقول لم اعهد 24 00:09:45.750 --> 00:10:09.400 شيئا وسلم واصحابه الى القبلة طبعا هذا كلام من باب انه كان الزمن الذهب لكنه رأى بعض التغيرات بحسب قوة ايمانه وتأثره بذهاب بعض السنن يعني وصف لم اعد لم يكن بينكم وبين عهد السابق الا القبلة. اما الباقي تغير 25 00:10:09.650 --> 00:10:26.950 من باب حسب اه التقوى وحسب طهارة قلوب الناس ان يتغير شيء يسير جعلوه من من الامور الكبيرة وهذا من ورعهم كورونا من الشعر كنا نعد من الموبقات رضي الله عنه وارضاه 26 00:10:29.850 --> 00:10:56.950 ولهذا كل من رأيت من ناس يعظم التوحيد والسنن ويعظم خصال الخير ولو كانت من النوافل ويحذر من الصغاير ناهيك عن الكبائر او يكف عن فظائه عن الفظول التي يعني لا تليق مثل هذا يلزمه طالب العلم 27 00:10:57.050 --> 00:11:16.850 لانه يفيده حتى ولو كان عمي قال رحمه الله من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره من خلقه ومن خلقه للنار لم تزل هداياها تأتيه من الشهوات 28 00:11:17.500 --> 00:11:46.600 هاد الجملة عنا جميع ما اظنها في كل النسخ عندك تعليق على الذكر بس قال يشير الى الحديث الذي اخرجه مسلم عن انس وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار 29 00:11:46.600 --> 00:12:16.400 اشار الى سقفها من بعض النسخ؟ ماذا كره السماني يا اخوان في شي عندكم؟ لا شك ان ان طريق الجنة غير موجودة عندنا شيخنا نعم غير موجودة غير موجودة عندنا. محمد وزير الشمس 30 00:12:17.050 --> 00:12:49.450 احد الاخوان نسخة من الفوائد ارسلها الظاهر الموقع يا شيخ ماجد يقول جت استدراكه كثيرة على نسخة عزيز شمس من حيث اختلاف النسخ والزيادات وسبحان الله العظيم دليل على ان البشر مهما بلغ 31 00:12:49.500 --> 00:13:11.900 يبقى سبحان الله العظيم النسيان والسهو والغفلة على كل حال آآ طريق الجنة كما نعلم محفوف بالشهوات والنار طريق الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ولهذا سبحان الله العظيم كلما صبر الانسان 32 00:13:12.800 --> 00:13:31.400 خبر نفسه واستعان بالله قبل كل شيء وجاهد نفسه لا شك ان هذا ممن اراد الله تعالى اذا احتسب ذلك وابتغى اليك وجه الله بعض الناس يتأثر اذا يعني قيل عنه 33 00:13:31.800 --> 00:13:48.100 وصف بوصف يعني استهزاء او سخرية بالحق الذي هو عليه مثل السخرية هاي والاستهزاء يعني يعرف انها دليل ان شاء الله. دليل ان شاء الله على انه على خير والدليل 34 00:13:48.450 --> 00:14:07.800 وسلم قيل عنه اقوام قد يموت الاسلام من الغيب والقهر لو سمعها كاهن ساحر مجنون الى اخره نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله لما طلب ادم الخلود في الجنة من جانب الشجرة 35 00:14:07.900 --> 00:14:37.500 عوقب بالخروج منها ولما طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤيا لبث فيه بضع سنين ماجد من الاخوان قد اكون نسيته ما كلف ببحث هنا بحث في حديث يوسف عليه السلام 36 00:14:37.750 --> 00:15:02.400 يوسف ثم جاءني كذا الداعي ان اجبته يعني اه اريد اه لعل احد الاخوان يفيد شرح حديث اه لولا بيت سجن معرفة يوسف ثم اتى عفوا حديث مفاده يوسف عليه السلام 37 00:15:03.300 --> 00:15:34.100 تسجل انه سأل صاحبه ان يذكره عند ربه يعني بعض الناس كلام ما ينبغي ان يقال ايضا مقام النبوة الا بعد التثبت دكتور حسن الدكتور احمد الدكتور احسن كلف قريبا 38 00:15:34.500 --> 00:16:04.050 اخبارك ابو عيد ابو عياد نعم شيخنا تفضلي الحديث ذكره الشيخ ناصر رحمه الله في الصحيحة لا اذكر لفظه ولعل اخواني يذكرون لفظه مفاجأة نعم اذكر اذكر ان فيه لفظة لفظة لابتدرت الباب 39 00:16:05.450 --> 00:16:31.250 صححه الشيخ الالباني يوسف عليه السلام مكث في السجن لقوله اذكرني عند ربك السؤال فقط البحث في الحديث هذا يعني طلب الشفاعة من الاكابر عند الاكابر فقط اتمنى الايضاح فقط 40 00:16:31.500 --> 00:16:54.600 ترجع للحديث اني سمعت كلاما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد يعتريهم ما يعتري بعض الناس بضوابط وذكروا حتى اذا اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. استيأس يقول اه الشيخ ابن سعدي في كلام الله 41 00:16:54.700 --> 00:17:12.250 يعني ينتابهم ما ينتاب بعض البشر بضوابط. ومثل ما ذكر الله عندما قال في سورة اه متى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه؟ متى نصر الله يقول هنا المتى استفهام استطبائي 42 00:17:12.500 --> 00:17:33.100 وقد يكون ما جاء في حق يوسف عليه السلام من هذا القبيل. والعلم عند الله ومن كان عنده زيادة علم فليفت نعام قال رحمه الله اذا جرى على العبد مقدور يكرهه 43 00:17:33.350 --> 00:17:51.800 فله فيه ستة مشاهد احدها مشهد التوحيد وان الله هو الذي قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الثاني كل ما يقع التوحيد امر مطلوب 44 00:17:52.050 --> 00:18:14.250 وعندما وفقه الله ويزيد العبد ايمان ان كل ما كان عليه وعلى غيره كوني عموما هذا الامر لا يكون الا زياد او يربط هذا بالتوحيد وان الله تعالى هو المتصرف الخالق المدبر لكل شيء 45 00:18:14.500 --> 00:18:38.900 وان الطبيعة مربوبة والله ربها وانها مبروءة والله بارئها وانها مخلوقة والله خالقها. رد على الطبائعيين الملاحدة نعم الثاني مشهد العدل وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه الثالث الرحمة العدل لا يظلم الله مثقال ذر 46 00:18:39.550 --> 00:18:59.450 ومن الخطأ ما تقدم ما يعرفه الجميع وفق حفظهم الله جملة او جمل تقال على اسئلة العوام ظلم الله الظالم ظلم الله من ظلمني الله لا يظلم مثقال ذرة بل كمال العبد لله عز وجل 47 00:19:00.350 --> 00:19:27.400 التوحيد ثم العدل نعم الثالث مشهد الرحمة وان رحمته في هذا المقدور غالبة لغضبه وانتقامه ورحمته حشوه رحمته حشو اعتقد تقدمت هذه الفائدة صحيح. واعتقد نزلت الموقع وجاء سؤال حشوي 48 00:19:27.800 --> 00:20:06.000 لا اذكره يا شيخ الان سعد ابو خليل حاضر لم يدخل الشيخ طيب وشقاف الحاشية قال احسن الله اليك حشوه اي اساسه الرحمة موجودة في داخله غير ظاهرة له حتى لو كان المقدر مكروها ففيه رحمة من الله تعالى بعبده 49 00:20:06.950 --> 00:20:27.200 وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. اذا المشهد الاول التوحيد ثم العدل ثم الرحمة نعم الرابع. الرابع مشهد الحكمة وان حكمته سبحانه اقتضت ذلك لم يقدره سدى ولا قضاه عبثا 50 00:20:28.150 --> 00:20:57.100 الخامس الا لحكمة لكن هذه الحكمة قد يظهر بعضها لقوم يخفى على اخره اعجبني احد علماء الاصول من المتأخرين المصريين اه ذكر مبحثا لطيفا قال من الخلل في التعبير العلمي 51 00:20:57.450 --> 00:21:15.450 ان يقول بعضهم الحكمة من الحكمة من هذا كذا الحكمة من تقدير الله كذا كذا يقول هذا الجزم والحصر لا ينبغي من يقول لعل ان للترجي والتوقع لعل من الحكمة من التبعيض 52 00:21:15.850 --> 00:21:35.550 لعل من الحكمة كذا هذا فيه الادب مع الله وفي ايضا عدم القول اذن التوحيد ثم العدل ثم الرحمة ثم الحكمة وما خلق الله شيئا ولا قدر شيئا الا شيء 53 00:21:35.850 --> 00:21:59.250 نعم الخامس الخامس مشهد الحمد وان له سبحانه الحمد تام على ذلك من جميع وجوهه السادس مشهد العبودية هو الوصف والثناء الجميل لله تعالى على الله جل وعلا في كل الاحوال 54 00:22:00.250 --> 00:22:19.250 كل المقادير حتى ولو كانت المقادير مكروهة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يسوء قال الحمدلله 55 00:22:19.700 --> 00:22:42.500 على كل حال ومن كلام داري الدارج الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه السوء نعم السادس السادس مشهد العبودية وانه عبد محض من كل وجه تجري عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه 56 00:22:42.950 --> 00:23:05.450 بحكم كونه ملكه وعبده ويصرفه تحت احكامه القدرية ما يصرفه تحت احكامه الدينية فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه العبودية العبد مهما بلغ ملكا كان او اميرا سواء كان رئيسة او مرؤوسا 57 00:23:05.650 --> 00:23:24.800 يبقى انه عبد المعبود بحق وهو الله عز وجل والعبد يتأدب سيدي لو كان من البشر كيف اذا كان السيد رب البشر هو السيد الله عز وجل له السيادة الكاملة 58 00:23:25.450 --> 00:23:56.150 اذا هذه المشاهد الستة اذا جرى العبد مكروه يمر او يستحضر هذه الامور ستة التوحيد والعدل والرحمة الحكمة الحمد الحمد والسادس العبد قال ماذا ماذا قال يشهد العبودية احسن مالي 59 00:23:56.350 --> 00:24:33.750 شيخ ماجد لا تنظر في كتاب اعد مشهد مرتبة او غير مرتبة يا شيخ انا اشهد التوحيد ثم العدل الرحمة ثم الحكمة ثم الحمد ثم العبودية شيخ راشد لا اغلى الكتاء لا تنظر كتاب اعد رعاك الله 60 00:24:36.250 --> 00:25:28.250 اختار اثنين شاهي الستة التوحيد والعدل والحكمة الحمد والعبودية عبد الرحمن مزروع شيخ احسن الله اليك التوحيد والعدل التوحيد والعدل الرحمة والحمد والعبودية نعم باقي الثالث والحكمة والحكمة الحكمة عبد الكريم السعدي موجود 61 00:25:28.750 --> 00:26:00.450 موجود يا شيخ نعم معك من شيخنا لان الدرس اخرنا عشانك اعدها معكوسة يعني يا شيخنا اعيدها مع ماذا التصاعدي طيب اه اه قال العبودية العبودية ثم او قبلها العبودية الثالث 62 00:26:00.500 --> 00:26:37.950 العبودية والحمد والحكمة والرحمة والعدل والتوحيد. يعني يعنيكم جميعا بارك الله فيكم شيخ ماجد باقي مقطع ربع صفحة يا شيخ على نهاية ابن القيم في هذا المكان ابن القيم رحمه الله كما قلت لكم كانها الان امام معها امام المحضرة والكاغب 63 00:26:37.950 --> 00:27:02.750 قلم بين اصابعه عن رأسه ويقدح من بنات افكاره ونعم البنات نعم يا شيخ دكتور عبد الرحمن كان عندهم مداخلة الشيخ ابو عبد الرحمن الشيخ ماجد ترى اقضيته واظن حكمها الرفع 64 00:27:02.800 --> 00:27:34.300 تجري عليه احكام سيدي واقضيته اليس كذلك ماجد نعم شيخ ماجد. نعم صحيح ما قاله الشيخ انها معطوفة على احكام احسن مالي. تجري عليه احكام نعم هذا المشهد السادس مشهد العبودية وانه عبد محض من كل وجه 65 00:27:34.350 --> 00:27:57.400 عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه وعبده ويصرفه تحت احكامه القدرية كما يصرفه تحت احكامه الدينية فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه بحكم كونه ملكه وعبده. هنا ليش نصبت يا شيخ ماجد؟ موقعها 66 00:27:57.550 --> 00:28:22.150 خبر احسن عليك. خبر كون بالنسبة للحن يقول اعتقد ان مكة الصقلية وغيره يقول وجميع المحاكي واللغوي الحنون ولكن يتمايزون بالكتابة على كل حال هذه الستة ايها الاكارم حقيقة ينبغي ان تكون استحضرها الانسان في نفسه 67 00:28:23.550 --> 00:28:43.700 وان يتذكرها عند البلاء ونذكرها لمن ابتلي بمرض او بخسارة في مال او بفقد بعض فقد احد اولاده لان من استحضر هذه الامور كلها مستنبطة ومستلة من نصوص شرعية. قرآنية ونبوية 68 00:28:44.300 --> 00:29:05.600 سبحان الله العظيم اذا استحضرها العبد وعلم ان هذا الامر يجده توحيدا لله هذا من عدل الله عز وجل ورحمته وحكمته ينبغي ان يحمد العبد ربه ما على ما حصل له 69 00:29:05.950 --> 00:29:23.800 وان يعلم انه في ملكوت الله وانه آآ متفضل عليم ومنعم عليه خلق من عدم اسوة هذه النعم. فمثل هذه الامور حقيقة اذا تذكر العبد عندما يصاب او حتى في عدم اصابته في جميع اطوار حياته 70 00:29:24.250 --> 00:29:49.100 لكن عند المصاب اذا اصيب هو عند المصيبة او زار او عاد مريضا او زار مصابا اخذ يذكره بهذه الامور سبحان الله العظيم نخفف عن المصاب بل قد يستشعر مصاب الراحة النفسية اذا تذكر ان هذا من عدل الله ومن رحمته ومن حكمته وانه 71 00:29:49.100 --> 00:30:07.100 وان انه قد انعم عليه بامور اكثر من هذا. وانه وان الله جل وعلا لا يفعل الا لحكمة ولا يقدر الا لحكمة ولا يبتلي الا بحكمة هذه تخففك شيخ ماجد اوقف عنا هذا رعاك الله. طيب يا شيخ 72 00:30:07.750 --> 00:30:24.950 على ماذا الفائدة اليوم صاحب الفائدة لنا اعتذر لكن عندي فائدة يعني نيابة عنه انه سمحت لي يا شيخ اقولها ما الذي بعده اولا الذي بعده ايضا اعتذر تواصلت معه واعتذر 73 00:30:25.900 --> 00:30:40.100 قل لي بعدهما. ما الذي بعدهما؟ اعتذر ايضا والله الذي بعد الثلاثة لم نتواصل معك لم اتواصل معه يا شيخ اذا كان احد الاخوان عنده فائدة وما قرأ سابقا فهو حق من مجد 74 00:30:41.450 --> 00:31:10.300 الاخوان اذا كان احد عنده فايدة جائزة ومن زمن ما قرأ فائدته ولا ايثار هنا احد عنده فايدة الشيخ الذي قبله ممكن الذي قبله هذا لا يصلي قبل الوقت يريد يصلي في الوقت او بعده 75 00:31:12.400 --> 00:31:56.250 اردت يا شيخ لدي فائدة ممكن عبد الرحمن عندك نعم نعم لدي فائدة نعم الشيخ ماجد يكفيها تفضل رايح هذه الفائدة ايضا من شيخ الاسلام رحمه الله شيخ ماجد عبد الرحمن 76 00:31:56.400 --> 00:32:16.150 صوت ذهب. نعم قال رحمه الله نعم قال رحمه الله مما ينبغي ان يعلم ان فضل القراءة والذكر والدعاء والصلاة وغير ذلك قد يختلف باختلاف حال الرجل القراءة بتدبر افضل من القراءة بلا تدبر 77 00:32:16.300 --> 00:32:34.000 الصلاة بخشوع وحضور قلب افضل من الصلاة بدون ذلك وفي الاثر ان الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحد وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض وكان بعض الشيوخ يرقي بقل هو الله احد 78 00:32:34.050 --> 00:33:03.350 وكان لها بركة عظيمة ويرقي بها غيره فلا يحصل ذلك. فيقول غيره. نعم يا شيخ. نعم مع الصوت انقطع نعم ثم يرقي بها غيره فلا يحصل ذلك ويقول ليس قل هو الله احد من كل احد تنفع كل احد 79 00:33:04.000 --> 00:33:23.050 واذا عرف ذلك وقد يكون تسبيح بعض الناس افضل من قراءة غيره افضل من قراءة غيره ويكون قراءة بعض السور من بعض الناس افضل من قراءة من قراءة غيره لقل هو الله احد وغيرها وغيرها 80 00:33:23.500 --> 00:33:46.850 والانسان الواحد يختلف ايضا حاله وقد يفعل العمل المفضول على وجه كامل فيكون به فيكون به افضل من سائر اعماله الفاضلة وقد غفر الله لبغي فيكون به آآ افضل افضل من سائر اعماله الفاضلة 81 00:33:47.350 --> 00:34:14.250 عبد الرحمن ماجد الان فيكون ايش؟ فيكون به افضل من سائر اعماله الفاضلة نعم ان به جر مجرور قدم لا لا لان ماجد كأني ارى كأني ارى ان ماجد تربص لكن الحمد لله تفضل 82 00:34:15.300 --> 00:34:30.850 وقد غفر الله لبغي لسقيها الكلب كما ثبت ذلك في الصحيحين وهذا لما حصل لها في ذلك العمل من الاعمال القلبية وغيرها وقد ينفق الرجل اضعاف ذلك فلا يغفر له 83 00:34:30.950 --> 00:34:58.400 لعدم الاسباب المزكية للعمل فان الله انما يتقبل من المتقين الله اعلم هذا كم الرقم يا شباب صفحات نعم هذا من المجلد السابع عشر صفحة مائة وتسعة وثلاثين اولا الفائدة السابقة اللي قرأها الشيخ عبد الرحمن 84 00:35:00.100 --> 00:35:30.200 عن المجادلة والمناظرة شيخ الاسلام يوصي بهدم حجة الخصم قبل ان تبني وتدري بحجتك اعجبني كلام سمعته قديما ان عالمين بلغ من الشهرة مبلغ الشمس ولهما باع كثر ومناصرون محبون 85 00:35:31.000 --> 00:36:02.850 ولا هو مؤلفات الا ان احدهما بنى علمه اسس نفسه على قواعد ثم ناظر وحج خصومه والاخر اقل من صاحبه وفي المناظرة الزم بالزامات حصل عليه من المخ كما يقول بعضهم 86 00:36:03.000 --> 00:36:32.100 نوع من التناقض في بعض المناظرات تعرفون من مراد بالعالمين مشكورين احدهما بل اشترك قواسم مشتركة الشهرة وكثرة التراجم وضيوع اسميهما كتب الا قالوا الفرق بينهما ان الاول اسس نفسه 87 00:36:32.350 --> 00:36:58.250 ثم انطلق في المناظرة بقوة هج خصومه والاخر لم يكن بذلك في التأسيس فحصل له نوع من التضارب في الاقوال والثناء رحمة الله على الجميع شيخنا هل اه هل لعل احدهما ابن حزم؟ رحمه الله 88 00:36:58.850 --> 00:37:38.700 انا انقل لكم ما سمعت فقط مشهوران احدهما توفي سنة سبع مئة وثمان وعشرين ابن تيمية هذا الاول شيخ الاسلام والثاني توفي سنة خمس مئة وخمسة الغزالي نعم ابو حامد الغزالي 89 00:37:39.100 --> 00:38:03.500 الفائدة التي قرأها الشيخ عبد الرحمن الحقيقة يضاف كذلك ان بعض الصالحين مع طلاب العلم قد يكون بتعبد بعبادة ويقوم اخر من العصاة بالعبادة نفسها قد ترى ان اثر العبادة على ذلك العاصي 90 00:38:04.000 --> 00:38:27.700 على جوارحه محيا اكثر القلوب امرها الى الله ترى بعضهم مثلا يطوف على الكعبة ويحدث هذا يتكلم على يضحك مع هذا يتلهب بجواله حينما ترى اخر عليهم القصور ومع ذلك تراه 91 00:38:28.050 --> 00:38:54.350 قد تفرغ تفرغا كليا تلك العبادة وترى تلك الدموع عبرت تسابق عمارات في خضوع تام الامور قلبية عبرها الى الله. ظاهرة كل انسان ادرى بنفسه لكن ينبغي للعبد دائما من يستحضر مقام الاحسان في التعبد وفي كل حال. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه 92 00:38:54.400 --> 00:39:15.000 فانه يراك واذا استحضر عبد هذا المقام استحضر مقام الاجلاء لله تعالى ومقام الحياء من الله تعالى الحياة وهذا الامر حقيقة احياء كثيرا الانسان يستحي من الاخر قد جاء في الحديث 93 00:39:15.450 --> 00:39:32.800 يستحيل من الله حق الحياء ومن اللطائف فيما قرأت الجميع يحفظه استحي من الله كما تستحيي من اهيب رجل من قومك الحياء من الله له اثار على الطلب والجوار شيخ ماجد دكتور ماجد 94 00:39:32.900 --> 00:39:49.350 خطوة عن الحياة لعلها تنزل موقع جزاك الله خير مفيدة جدا رعاك الله بها الجمعة الماضية يا شيخ ما شاء الله تبارك الله نفعك الله ونفعنا جميعا به. لعل موقعك 95 00:39:50.350 --> 00:40:08.450 نستفيد جميعا جزاك الله خير في كل حال يا اخوان تفقد نفسه في جميع احواله خاصة في احوال تعبده بعض الناس حقيقة انا اقول لبعض منذ ان سكنت في الحي اللي انا فيه من بضع سنين 96 00:40:08.800 --> 00:40:37.700 الى امس او قبل امس رجل عامي سائق سيارة يسبق المؤذن الفجر باقل شي في الساعة او نص ساعة يوميا اول يوم كنت سهران وقبل البارحة والبارحة تأتي من السفارة ذهبت وموجود كما هو 97 00:40:39.250 --> 00:40:59.750 مثل هذا الرجل لكن تعظيم لشأن الصلاة وتعظيم شهادة تبكير للصلاة تضرعه وينبغي لطالب العلم ان يستفيد من كل احد حتى من العام حتى من العاصي اذا رأى فيه خلة خير 98 00:41:00.250 --> 00:41:18.000 نستفيد منها ويتفقد نقصه في كماله في تلك الخصر يا رب ترى شخصا فيه من المعاصي لكن تراه في حرصي على بر ابويه اكثر حصة منك استفد منه؟ ترى في شخص اخر 99 00:41:18.100 --> 00:41:36.250 حرص وورع في السؤال عن عن المنال بينما يتوسع طلاب علم كثر في امور الاموال طيب الشيخ عبدالله بن مسعود اه هذه فائدة وجيزة يأتي في بعض كتب التفسير اه عند ايراد الاقوال 100 00:41:36.350 --> 00:41:54.450 يقولون قال المقاتلان والبعض يقول وهو قول للمقاتلين آآ المقصود بهما الاول هو مقاصد ابن سليمان صاحب التفسير المتوفى سنة مية وخمسين للهجرة آآ طبعا قال عنه الحافظ الحذر في التقريب 101 00:41:54.600 --> 00:42:13.800 كذبوه وهجروه رمي بالتجسيم. روى له ابو داوود في المسائل. والثاني هو مقاتل ابن حيان النبطي ابو بسطام البلخي قال في التقريب صدوق فاضل اخطأ بزعمه ان وكيعا كذبه وانما كذب الذي بعده يقصد مقاتل بن سليمان 102 00:42:14.500 --> 00:42:33.100 ويعني موجود يعني ابن القيم في هذه الارواح مثلا. قال لما ذكر عند تفسيره عينا فيها تسمى سلسبيلا قال وقال ابو العالية والمقاتلان وايضا الشوكاني آآ لما كبتوا كما كبت الذين قال المقاتلان 103 00:42:33.600 --> 00:42:54.550 وابن الجوزي في زاد المسير آآ قال وهذا قول المقاتلين ابن سليمان وابن حيان انتهى يعني اذا اذا وجدنا يعني في التفسير المقاتلان المقصود بهم مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان 104 00:42:55.400 --> 00:43:21.300 جزاك الله خيرا من منهج اهل العلم او بعض اهل العلم وبخاصة في اه ان يجمعون بين الاثنين والثلاثة في لقب يقول مثلا السفيانان والثوري العبادلة اذا كان من الصحابة 105 00:43:21.700 --> 00:43:45.100 عبد الله ابن عمر عبدالله بن عمرو عبدالله ابن الزبير وعبدالله بن عباس لماذا ما ادخلوا ابن مسعود؟ انا كنت اقول لماذا؟ حتى وجدت جوابا احد من الافاضل الجواب عند عبد الله بن مسعود 106 00:43:45.300 --> 00:44:13.000 آآ لانه توفي آآ تقريبا في آآ ثلاثين للهجرة يعني مات اولا يعني والاخرون عاشوا يعني وهم يقولون نعم لانه اكبرهم سنا يعني فارق السن كبير نعم لانه اكبرهما سن 107 00:44:13.600 --> 00:44:36.550 واذا قيل عبد الله بن مسعود الاكبر والاصغر الصحابي صاحبنا جميعا واذا قيل العبادلة من المحدثين وبخاصة اعوذ بالله هيعة ان يقولون اذا روى عن العبادلة مقبولة وغير لا. عبد الله بن وهب 108 00:44:37.050 --> 00:45:02.100 ابو عبد الله ابن مبارك عبد الله بن يزيد المقرئ وهناك كتب الفها بعض المحدثين المتشابهين في الاسماء وفق الله الجميع لكل خير. شكر الله لكم نعم وقعنا بعبد الله الرابع الراوي عنا 109 00:45:02.800 --> 00:45:24.900 عبد الله ابن مسلمة نعم نعم. جزاك الله خير يا شيخ راشد. بارك الله فيك هذي ضبط هذه المصطلحات تسهل لطالب العلم الاستحضار في هذه العبادلة من اللطائف ان زار الشيخ مفتي 110 00:45:26.850 --> 00:45:47.300 زار هو والشيخ عبدالعزيز بن مقيرن والشيخ عبد العزيز بن قاسم زاروا الشيخ عبدالعزيز ابن باز فقال الشيخ جميعنا عبادزة يعني كلنا العزيز وفق الله الجميع لكل خير. احد عنده شيء يا اخوان 111 00:45:51.050 --> 00:46:18.100 طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام. وعليكم السلام ورحمة الله. سلام. ماجد الفائدة اللي قالها الشيخ آآ المزروع يكون عندك في ضمن البحوث المرجع بالمرجع والصفحة اللي ذكرها قبل قليل 112 00:46:18.900 --> 00:46:42.150 شيخنا شيخنا نعم نعم باختصار علوم الحديث ابن كثير اه ذكر قال وابن مسعود قال توفي قديما ولهذا لم يعده احمد بن حنبل في العبادلة من قال العباد الى اربعة عبدالله بن الزبير وابن عباس ابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص 113 00:46:45.050 --> 00:47:13.150 شهادة ابن مسعود ابن مسعود مجروحة نعم شيخنا جزاك الله خيرا لعله كذلك وقيل لانه اكبرهم كما ذكر ماجد قرأتها. لان اكبر ولكن ما يمنع لانه مات قبله لعلها لانه متقدم عليهم في 114 00:47:13.250 --> 00:47:33.100 الزمن على كل حال المعروف ان ابن مسعود لا يعد من العبادلة كان المؤدى واحد والله اعلم نعم وابن مسعود جزاه الله خير حريص على ابن مسعود رضي الله عنهما جميعا 115 00:47:33.500 --> 00:47:48.250 طيب وعنكم وعنا جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ