1
00:00:00.850 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السابع من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.400
وفيه المجلس السابع عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى  قال رحمه الله فصل فيه عبر وفوائد وعظات فرائض قال رحمه الله من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه

3
00:00:41.700 --> 00:01:02.650
وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه اعيد العبارة بس ماجد يقول رحمه الله من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه وهذا من باب هل جزاء الاحسان الاحسان

4
00:01:03.050 --> 00:01:24.150
كلما عمل العبد صالحا وفقه الله تعالى. ومن كلام السلف من عظم شأن الله عظم الله شأنه وهذه يراها الانسان في نفسه كل ما من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ومن يعظم حرمات الله

5
00:01:24.200 --> 00:01:45.300
فهو خير له عند ربه وصاحب تعظيم النصوص الشرعية ومراقبة الله عز وجل في السر والعلن. يلقي الله في قلوب الناس المحبة له والهيبة وتعظيم شخصه وتوقير مكانته   قال رحمه الله

6
00:01:45.500 --> 00:02:09.900
اذا علقت شروس المعرفة في ارض القلب؟  يعني جذور اصول وما يتبعها اذا علقت شروس المعرفة في ارض القلب نبتت فيه شجرة المحبة من قولهم فلان شرس عين باب القوة

7
00:02:10.350 --> 00:02:39.900
كأنه يعني جذر اصل  هذا الحوار شرس توكلنا عما كان في وصفة مشبهة عن قوة والاصل والجدر نعم يا شيخ  فاذا تمكنت وقويت اثمرت الطاعة ولا تزال الشجرة تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

8
00:02:40.150 --> 00:02:56.750
الله اكبر  نعم اول منازل القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا. ابن القيم الان الان ابن القيم كما قلت لكم الان هي الان من بنات افكاره عصف ذهني يبدو انه انتهى

9
00:02:56.900 --> 00:03:26.950
من تأليف الاصول والشروح والان وقت استرخاء وكأن القلم والاوراق عفوا وقت استرخاء ويكتب هذه اللطائف الشيخ يكتب هذه هذه اللطائف والنفائس البنات افكاري. وهي مستلة من فهمه للنصوص الشرعية. نعم يا شيخ ماجد

10
00:03:27.150 --> 00:03:50.500
اول منازل القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اوسطها هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. يعني مقدمات المقدمة هنا شعل المكلف انه اطاع ربه

11
00:03:50.700 --> 00:04:12.850
هذا اول منازل والاوسط اه كافأه الله عز وجل نعم يا شيخ  واخرها تحيتهم يوم يلقونه سلام الله اكبر في الدنيا مكافأة والعقبة في الاخرة وهي هاي الايات متتالية احسنها لك في الاحزاب

12
00:04:13.300 --> 00:04:40.800
سبحان الله العظيم في هذا لهذا البعض من لطيف ما قرأت في سورة الانعام اعتقد ثلاث ايات ذكرونا بها يفقهون ويعلمون ويعقلون في الانعام   اي نعم  قالوا انها على حسب الترتيب

13
00:04:43.650 --> 00:05:13.850
يعني ما ادري ايش اول اية احسن الله اليك لعلكم تعقلون ايوا التالية لعلكم تذكرون لعلكم تتقون   فتذكر فاتقى نعم  قال رحمه الله فرض الفطرة رحبة قابلة لما يغرس فيها

14
00:05:14.150 --> 00:05:37.450
ان غرست شجرة الايمان والتقوى اورثت حلاوة الابد وان غرست شجرة الجهل والهوى فكل الثمر مر هذا حتى حسي زرعت  او سريا في ارض واحدة وسقب ماء واحد خرج هذا وهذا

15
00:05:38.050 --> 00:05:57.550
فمن عود نفسه فعل الطاعات والخيرات والبعد عن الخطيئات النفس ذلك والعكس بالعكس ولهذا من لطايف كلام بعض السلف ان الحسنة تقول لاختها او تقول لي الاخرى اختي اختي والسيئة تقول الاخرى اختي اختى

16
00:05:59.100 --> 00:06:18.400
في كلمة في جملة ابن القيم وجدتها معلقة في بعض المساجد حقيقة يعني كلمة جميلة اظنه آآ ما ادري عزاها لحديث او اثر يقول ان النفوس او ان النفس قد تتثاقل الطاعة

17
00:06:19.100 --> 00:06:49.900
فاذا جاهدها صاحبها وعودها على الطاعة الطاعة واصبحت منجذبة اليها وفي المقابل السيئة فمن اهتدى الى هذا الكلام ايها الاكارم في الموقع  نعم قال رحمه الله ارجع الى الله واطلبه من عينك وسمعك وقلبك ولسانك

18
00:06:50.350 --> 00:07:13.750
ولا تشرد عنه من هذه الاربعة ما رجع من رجع اليه بتوفيقه الا منها وما شرد ما شرد عنه بخذلانه الا منها والموفق يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش بمولاه والمخذول يصدر ذلك عنه بنفسه وهواه

19
00:07:14.250 --> 00:07:38.600
على كل حال تسخير الجوارح في طاعة الله ومراقبة الله وتوظيف كل اموره لله هذا الموفق واما من كان همه ارضاء شهواته ونزواته وليس لا يراقب ربه لا في سره ناهيك عن علنه. لانه لا لا يراقب الله في جهره ناهيك عن سره هذا مخذول

20
00:07:42.300 --> 00:07:59.350
ولهذا في الحديث القدسي ابي يبصر وبي يسمع وبي يأخذ يعني سبحان الله العظيم من راقب الله واتقاه في السر والعلن سدد الله اقواله وسدد الله بصره وسدد الله جوارحه

21
00:07:59.450 --> 00:08:18.950
فلا يقول الا خيرا. ولا يسمع الا خيرا. ولا ينظر الا الى خير. وهلم جر نعم يا شيخ الله يهديك مثال تولد الطاعة ونموها وتزايدها كمثل نواة غرستها وصارت شجرة

22
00:08:19.100 --> 00:08:45.050
ثم اثمرت اكلت ثمرها وغرست نواها فكلما اثمر منها شيء جنيت ثمرة وغرست نواة وكذلك تداعي المعاصي فليتدبر فليتدبر اللبيب هذا المثال من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها

23
00:08:45.400 --> 00:09:06.200
كل من خلف خيرا او فعل خيرا لنفسه او لغيره النخلة نواة صغيرة حجم فرقة الاصبع ثم اذا سقيت وتعاهد صاحبها بالسقي وما يتبع امر النخيل انظر كيف تكون اصلها ثابت وفرعها في السماء

24
00:09:07.000 --> 00:09:28.750
هذا من اتى منها من طائرة وحيوان او انسان اجرها اجرهم يجري تجري اجورهم على من زرعها هذا شي اكل حسي الطاعة تؤثر في نفس فاعلها ويتأثر بها يعني انسان عود نفسه على الطاعة

25
00:09:29.250 --> 00:09:49.050
وعاهدت عهد هذه الطاعة تكن راسخة. حتى تلازم صاحبها وتلومه نفسه اذا تركها وتطمئن اذا فعلها. فان مد بساط الخير ونصح الناس واثر في الناس كان ذلك اعظم اجرا نعم يا شيخ

26
00:09:49.250 --> 00:10:08.600
الله يهديك قال رحمه الله ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يمل من خدمته مع حاجته وفقره اليه انما العجب من مالك يتحبب الى مملوكه بصنوف انعامه

27
00:10:08.900 --> 00:10:33.750
يتودد اليه بانواع احسانه مع غناه عنه معانا مثال ذهب الان السيد ايا كان في موقعه تاجر امير وزير رئيس رب البيت العادة ان الخادم والخادمة يتوددون اليك ويحاولون كسب رضاهم

28
00:10:34.650 --> 00:10:58.900
ورب العالمين الذي امره الامر كله بين يديه يتحبب الى خلقه ويعدهم بالخيرات ويمنيهم بالخيرات ويوضع فيهم الدرجات وهو ارحم بهم من امهاتهم نعم يا شيخ قال رحمه الله كفى بك عزا انك له عبد

29
00:10:59.350 --> 00:11:16.650
وكفى بك فخرا انه لك رب شعر ولا كلام وجعله على انه بيت احسن الله اليك نعم كفى له كفى لك عزا انك لا. عفوا. كفى بك عزا انك له عبد

30
00:11:17.050 --> 00:11:35.750
وكفى بك فخرا انه لك رب الله اكبر صدق. نعم. اعتز انك عبد لله. وتفخر ان الله هو لك الانسان يفخر الان اذا كان مولاه رجل مشهور او اذا كان يعمل عند

31
00:11:36.750 --> 00:12:03.200
وعنده وجيه وعنده عالم يفخر كيف بمن يفخر بربه عز وجل؟ نعم فصل من وحي قصة ادم عليه السلام قال رحمه الله اياك والمعاصي فانها اذلت عز اسجدوا واخرجت اقطاع اسكن

32
00:12:03.850 --> 00:12:40.200
الان الحين بنقيم الحين كلم هؤلاء الشباب البلاغيين يتفننون في المقدمات في الحفلات وفي الخريجين تقوم من الكلام اساليب بلدية ابن القيم رحمه الله قد سبقه  نعم يا شيخ قال يا لها لحظة اثمرت حرارة حرارة القلق الف سنة

33
00:12:41.500 --> 00:13:05.000
ذكر في الحاشي احسن الله اليك لحظة الاكل من الشجرة وعصيانه لمولاه حيث جعلته قلقا اسفا اسفا نادما طوال عمره الله المستعان سنة لان العمر ادم عمره الف سنة حصل عليك. يبدو انه يبدو هذا المراد. والعلم عند الله

34
00:13:05.550 --> 00:13:38.150
وهذا امر غيبي. العلم عند الله كم عاش عليه السلام  ما زال يكتب بدم الندم سطور الحزن في القصص يرسلها مع انفاس الاسف حتى جاءه توقيع فتاب عليه ان الشيخ خرج

35
00:14:50.900 --> 00:15:14.100
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي خرجت يا خال. ادم خرج من الجنة. انا حاسس انه جوال عذر الطيب يا شيخ الله المستعان. والله يجمعنا واياكم مع انبياء الله في جنات النعيم

36
00:15:14.150 --> 00:15:42.500
نعم قال رحمه الله ما زال يكتب بدم الندم سطور الحزن في القصص ويرسلها مع انفاس الاسف حتى جاءه توقيع فتاب عليه  الله اكبر الله اكبر نعم فرح ابليس بنزول ادم من الجنة

37
00:15:42.950 --> 00:16:03.000
وما علم ان هبوط الغائص في اللجة خلف الدر صعود وما علم ان هبوط ماذا هبوط الغائص في اللجة خلف الدر صعود الله المستعان هذا احد تشفيات بلاغية كان يشيد صعود ادم

38
00:16:03.500 --> 00:16:27.350
يعني الغائط اذا غاص في اعماق البحر للدر هو الصعود او طلب الرقي نعم يا شيخ  اذكر ان الدكتور محمد الصامل كلمني سابقا لان البلاغة كتب البلاغة اكثر ما صنفها المعتزلة

39
00:16:28.600 --> 00:16:52.050
او كثير من المعتزلة قال لي بانه  طيبة اظهار الناحية البلاغية في كلام اهل السنة واذكر فيما اذكر انهم تخوني الذاكرة انه كلف طلابا له آآ بانتقاء بلاغي اساليب بلاغية

40
00:16:52.150 --> 00:17:13.150
من كلام ابن تيمية وابن القيم محمد الصامد السلمي فيما اذكر ونقد هذا الكلام قال اي من قرابة تقريبا خمسة عشر سنة او عشرين سنة لان كلام اهل العلم من اهل السنة

41
00:17:13.250 --> 00:17:39.050
غيرهم فيه نكت بلاغية وما نسمع الان في قناة الدكتور ماجد ومثال     قال رحمه الله كم بين قوله لادم اني جاعل في الارض خليفة وقوله لك اذهب فمن تبعك منهم

42
00:17:39.550 --> 00:18:07.600
الله اكبر. نعم الثاني دم والاول بشارة له في الارض خائفة من ذريته   ما جرى على ادم الافضل الاول اه قال اني جاء فردي خليفة  الملائكة بان ادم عليه السلام سيكون خير في الارض وخلفه الذرية

43
00:18:07.950 --> 00:18:29.650
وابليس طرد  لكن هنا سؤال ايها الاكارم اظن الطرح قديما هنا لما قال الله تعالى لملائكة اني جاعل في الارض خليفة كان جوابهم قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها سفك الدماء

44
00:18:30.400 --> 00:18:59.600
هل كان هناك دماء قبل البشر يشيرون الى الجن احسن الله اليك هذا قول نعم هذا من ظمن التخاريج انه كان قبائل الجن تقاتلوا سال الدماء بينهم   ما جرى على ادم هو المراد من وجوده

45
00:18:59.650 --> 00:19:21.900
لو لم تذنبوا كذلك ايضا ابليس جاء في الحديث لو اراد الله الا يعصى لما خلق الجسر خلق الله ادم لحياته وخلقه نعم  يا ادم لا تجزع من قولي لك اخرج منها

46
00:19:22.250 --> 00:19:47.550
لك ولصالح ذريتك خلقتها الله اكبر يا ادم كنت تدخل علي دخول الملوك على الملوك واليوم تدخل علي دخول العبيد على الملوك الله اكبر انا لو قرئ لو قرئ بني ادم فقط ربما يقول قائل

47
00:19:47.650 --> 00:20:10.750
هذا ولهذا كان بعض السلف يقول لولا اني اخشى زيادة القرآن لكتبت كلامه من بلاغته وفصاحته   يا ادم، لا تجزع من كأس زلل كانت سبب كيسك فقد استخرج منك داء العجب

48
00:20:11.300 --> 00:20:35.850
خلعة العبودية نعم ربما كما قرأنا في اسم الله اللطيف ان الله يقود عبده الى مكاره يقع فيها يكون عاقبة امره خيرا نعم يا ادم لم اخرج اقطاعك الى غيرك

49
00:20:36.350 --> 00:21:04.350
انما نحيتك عنه لاكمل عمارته لك وليبعث الي العمال نفقة تتجافى جنوبهم ابن القيم اوغل   سبحان الله العظيم استحضار النصوص وهذا الربط البلاغي هذا الربط قد بعض طلاب العلم لا يستهويه

50
00:21:05.400 --> 00:21:26.300
ولا يعجبه طبعا وهذي وجهة نظر قد يقول هذا المنهج ليس منهجا مألوفا لكن العلم  وهذا المنهج وهذا المسلك قد يطير به كثير من اللاغيين ويفاخرون به ويتناقلون بل ويكون عندهم

51
00:21:26.650 --> 00:21:53.550
مدرسة في  وخاصة انه يمشي في ضوء الايات الكريمة نعم يا شيخ مأجور اليك قال رحمه الله تالله ما نفعه عند معصيته عزوا اسجدوا. ولا شرفوا وعلم ادم وانا خصيصة لما خلقت بيدي

52
00:21:53.700 --> 00:22:18.650
ولا فخر ونفخت فيه من روحي انتفع بذل ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف بالخطيئة المغفرة والعفو من الله عز وجل شيخ ماجد وش العبارة خصيصة ماذا قال احسن الله اليك ولا خصيصة لما خلقت بيدي

53
00:22:19.550 --> 00:22:55.100
من لطائف ما قرأت عند هذه الكلمة  خصيصة بالتاء المربوطة يا شيخ ماجد   بفتح خصيصة نعم ولا خصيصة كتاب الحاوي للسيوطي انه قرأ على احد مشايخه رسالة كتبها او بحثا كتبه

54
00:22:55.950 --> 00:23:37.600
وقال في اخره اثناء الدعاء خصنا بخصيصة اهل الخير واهل التقى  قال احدهم انك قرأتها بالقصر  خصيصا  يقول السيوطي قام قوم اناس عارضوني الذين عارضوني فلان وفلان والسخاوي وكتبت لهم الا السحراوي

55
00:23:38.450 --> 00:24:07.100
والفت هذه الرسالة سماها رفع الوية الف رسالة. سماها رفع الوية سماها رفع الوية النصر. على من قال خصية  وذكر شواهد لغويتها رحمة الله عليهم جميعا   نعم الان الا خمس يا شيخ

56
00:24:07.750 --> 00:24:28.650
لكن باقي سطرين يا شيخ نكمل الفائدة؟ لا. لا   جزاك الله خير. طيب قال رحمه الله لما لبس درع التوحيد على بدن على بدن الشكر وقع سهم العدو منه في غير مقتن

57
00:24:28.950 --> 00:25:07.600
ووضع عليه جبار الانكسار عاد كما كان الله اكبر. بريحك ان لم يكن به قلبة الله اكبر والالم  طلبة بشكل اخر او حاشية   شيخنا الله يحفظكم نعم يا بت هنا

58
00:25:08.900 --> 00:25:36.300
اه عندنا في الحاشية هنا اظن اه هو الذي يضبطها بالشكل قال به قلبة قال اي الداء والالم اه احسنت    وهكذا ايضا عندي في الحاشية يا شيخ  هكذا  فتح القاف واللام

59
00:25:36.650 --> 00:25:56.450
عيد العبارة شوي تعيد العبارة شوي قال فوضع عليه جبار الانكسار فعاد كما كان اقام الجريح كأن لم يكن به قلبة يعني لا وجع ولا الم نعم  طيب شيخنا الله يحفظكم اه

60
00:25:56.750 --> 00:26:17.700
في الطبع اللي عندي هنا جبار. جبار الانكسار فوضع عليه جبار الانكسار. بضم الجيم  احيانا قد تكون كلمة لها ضبطان. نعم  هناك هناك تعرفون مثلث قطره سبحان الله العظيم من بلاغة اللغة

61
00:26:17.850 --> 00:26:45.850
كلمة واحدة تفتح ولها معنى وتكسر ولها معنى وتضم ولها معنى وهذا طيب اه الفائدة يا شيخ ماجد علماء اليوم اليوم احسن الله اليك عند الشيخ نواف اليحيى موجود. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا حيا الله الاخوان جميعا. الله يجعلك في نوافك

62
00:26:45.850 --> 00:27:07.400
شيخنا الفايدة عندي عن قول شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله مر معنا او بنا في الدرس قبل الماضي لما قال رحمه الله اه لما طلب ادم الخلود في الجنة من جانب الشجرة عوقب بالخروج منها

63
00:27:07.700 --> 00:27:29.500
لما طلب يوسف الخروج من السجن بجهة صاحب الرؤيا لبث فيه بضع سنين   تكلم عن هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى  وقال قال الله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه

64
00:27:29.700 --> 00:27:48.250
قيل انسى يوسف الى انسى يوسف ذكر ربه لما قال اذكرني عند ربك وقيل بل الشيطان انسى الذي نجا منهما ذكر ربه وهذا هو الصواب فانه مطابق لقوله اذكرني عند ربك

65
00:27:48.300 --> 00:28:04.450
قال تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه والضمير يعود الى القريب. اذا لم يكن هناك دليل على خلاف ذلك ولان يوسف لم ينس ذكر ربه بل كان ذاكرا لربه ثم قال رحمه الله

66
00:28:05.050 --> 00:28:22.900
ثم لما قضى تأويل الرؤيا وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فكيف يكون قد انسى الشيطان يوسف ذكر ربه؟ وانما انسى الشيطان الناجي ذكر ربه اي الذكر المضاف الى ربه والمنسوب اليه

67
00:28:23.150 --> 00:28:41.300
وهو ان يذكر عنده وهو ان يذكر عنده يوسف والذين قالوا ذلك القول قالوا كان الاولى ان يتوكل على الله ولا يقول اذكرني عند ربك فلما نسي ان يتوكل على ربه جزي بلبسه في السجن بضع سنين

68
00:28:41.850 --> 00:28:54.450
فيقال ليس في قوله اذكرني عند ربك ما يناقض التوكل قال يوسف عليه السلام ان يوسف بنواف هذا كله كلام ابن تيمية؟ نعم انا انقل يا شيخ المجاهد الخامس عشر

69
00:28:54.550 --> 00:29:10.350
ممتاز طيب اكمل اكمل الله عليكم بل قد قال يوسف ان الحكم الا لله كما ان قول ابيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لم يناقض توكله

70
00:29:10.600 --> 00:29:29.450
بل قد قال وما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون وايضا فيوسف قد شهد الله له انه من عباده المخلصين والمخلص لا يكون مخلصا مع توكله على غير الله

71
00:29:29.750 --> 00:29:45.250
فان ذلك شرك ويوسف لم يكن مشركا لا في عبادته ولا توكله ثم قال رحمه الله وقوله اذكرني عند ربك مثل قوله لربه اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم

72
00:29:45.500 --> 00:30:03.350
فلما سأل الولاية للمصلحة الدينية لم يكن هذا مناقضا للتوكل ولا هو من سؤال الامارة المنهي عنه فكيف يكون قوله للفتى اذكرني عند ربك؟ مناقضا للتوكل وليس فيه الا مجرد اخبار اخبار المالك به

73
00:30:03.400 --> 00:30:20.900
ليعلم حاله ليتبين الحق ويوسف كان من اثبت الناس ولهذا بعدهم طلب وقال الملك ائتوني به قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النشوة التي قطعن ايديهن ويوسف يذكر ربه في هذه الحال

74
00:30:21.050 --> 00:30:35.550
كما ذكره في تلك الحال ويقول ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة الم يكن في قوله اذكرني عند ربك ترك لواجب ولا فعل لمحرم. حتى يعاقبه الله على ذلك بلطفه في السجن بضع سنين

75
00:30:35.700 --> 00:30:53.500
وكان القوم قد عزموا على حبسه الى حين الى حين قبل هذا آآ الى وقد كان القوم قد عزموا على حبسه الى حين قبل هذا ظلما له فلما علمهم ببراءته من الذنب

76
00:30:53.600 --> 00:31:15.300
مع علمهم ببراءته من الذنب الى هنا يا شيخ تكلم عن هذه المسألة يكفي جزاك الله خير جميل جدا لكن قد يقول قائل ماذا نفعل بحديث لولا الكلمة التي قالها يوسف

77
00:31:16.800 --> 00:31:34.950
اعتقد كذا الحديث  قد يقال في هذا المقام والعلم عند الله طبعا فان الاسباب لا كما قال شيخ الاسلام فان الاسباب لائمة في التوكل والانبياء اعظم الناس توكلا واخلص الناس

78
00:31:34.950 --> 00:32:01.300
واتخذوا الاسماء الاشكال ليس اشكال. يعني تخريج لولا الكلمة التي قال يوسف لما والكلمة ما هي اذكرني فهل يقال هنا يا شيخ نواف ما زال البحث يحتاج الى اجابة عن هذا الحديث. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الحديث رواه بعض المفسرين

79
00:32:01.400 --> 00:32:27.850
وابن كثير وقال عنه ابن كثير انه ضعيف جدا ولم اجد من صححه من العلماء المحدثين  الشيخ عبد الله بن مسعود على كل حال على على كل حال يا شيخ ضعيفا فهذا شيخنا

80
00:32:29.500 --> 00:32:48.350
لكن فيما اعرف ان الحديث قد صححه القوم واظن ان الشيخ ناصر ذكره احقق هل يصحح احد لي هذه المعلومة احسن الله اليكم شيخنا طلبتم مني قبل درس قبل الماضي. طالب بدك تطارق؟ طارق. نعم

81
00:32:48.500 --> 00:33:11.000
نفس المسألة  الشيخ ناصر في في السلسلة الصحيحة. ذكر الحديث الذي قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله يوسف لولا لولا الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك. نعم. ما لبث في السجن ما لبث

82
00:33:11.400 --> 00:33:37.000
حكم عليه بالنكارة. نعم ووسائق كلام ابن بن كثير في التفسير في التاريخ وانه انه منكر  وايضا اه الشيخ آآ القاسم في محاسن التأويل سورة يوسف ايضا نقل كلام ابن كثير في الحديث ثم علق عليه قائلا

83
00:33:37.250 --> 00:33:59.350
آآ ولقد اجاد وافاد رحمه الله اي انه وافق ابن كثير في تضعيفه نعم. ولم اجد من المعاصرين من صحح الحديث الا الشيخ الارنقوط عبد القادر وشعيب شعيب   في تخريجة لاحاديث اه

84
00:34:04.900 --> 00:34:21.450
فاتني فاتني ذكر المصدر ولكن قرأت الشيخ انه صحح حسن الحديث حسنه على كل اذا كان حديث باطل او ضعيف ينكر كما ذكر الشيخ نواف انت ايش اخبارك؟ لا اشكال من كثير

85
00:34:21.800 --> 00:34:43.000
لكن الاشكال فقط كيف يخرج الحديث عند من حسنه في كل حال قد يقول قائل على القول بتصحيح الحديث على القول قد يكون هذا يعني من باب يعني  ان مقام يوسف عليه السلام

86
00:34:43.200 --> 00:34:56.600
انما هذا يعني تأديب من ربه عز وجل في هذا الموقف ان لا يقول هذا القول. طبعا هذا التخريج قد يلتمس لمن يصحح الحديث. وبكل حال بما ان الحديث منكر

87
00:34:56.950 --> 00:35:16.100
الكلام واضح وشكرا لكما يا شيخ نواف والشيخ طارق البحثين الطيبين ارسلها للدكتور ماجد حتى يضمن في القائمة البحثية  الشيخ عبد الله بن مسعود حاضر يبدو انه لم لم يحضر يا شيخ

88
00:35:16.400 --> 00:35:44.850
شيخنا حفظك الله  اه من باب الاظافة فقط الى ما ذكره الاخوة جزاهم الله خيرا. نعم. ان بعض بعض الباحثين ممن الف في قواعد ترجيح عند المفسرين اذا ذكرت عدة اقوال فمن القواعد التي يذكرونها في الترجيح. نعم. ان القول الذي ان القول الذي يكون فيه اي لا يكون فيه

89
00:35:44.850 --> 00:36:07.800
مدح في مقام النبوة يرجح على القدح قول الذي يكون فيه نوع من القدح في او اللمس في مقام النبوة لعل هذا قد يدخل هنا  لكن في بعض النصوص اعتقد في نفس قصة يوسف

90
00:36:10.400 --> 00:36:31.750
ما اذكر  قوله تعالى حتى في اخر الصورة حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا الو اثبات اليأس العادي او النوع من الملل لا يقدح لان التخريج بان الذين يعكسوا اقوامهم وهم اقوامهم فيه تكلف

91
00:36:32.900 --> 00:36:48.750
هتاخدوها في الكلام يا اخوانا يعني احيانا يصرف النص عن ظاهره عن القول الصحيح من باب تحاشي القدح وهو ما يسمى قد طبعا مثل ما قال بعض العلم متى نصر الله؟ قال قال عند هذه الاية

92
00:36:48.850 --> 00:37:15.400
استفهام للسلطان يأتي الانسان ما يعتريه من تأخر النصر وليس هذا من باب القزح هذا كلام طيب. من ذكر هذه القاعدة يا شيخ راشد؟ مرجع قديم ولا حديث  الشيخ ماجد. هلا شيخ راشد

93
00:37:16.000 --> 00:37:34.450
نعم من المؤلف من الذين الفوا في قواعد الترجيح عند المفسرين الدكتور حسين الحربي شيخ راشد اثابك الله. نعم. هذي فائدة نفيسة. هل عزاها الشيخ الدكتور حسين اثابه الله الى احد

94
00:37:35.600 --> 00:37:54.750
الان لا اتذكر انا قرأتها قديما يعني لا هو لغيره من الباحثين لعلنا نراجعهم لعلك تراجع الفائدة هذي حتى لا نقدح في حفظك وضبطك جزاكم الله ابشروا ان شاء الله

95
00:37:54.900 --> 00:38:21.350
شكرا للشيخ طارق والشيخ نواف والشيخ راشد ولجميع الاخوان جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم آآ طلبتم مني تذكيركم بمقولة الامام احمد في مقدمة كتاب الزهد اي نعم نعم سمعت ابا عبد الله هل اقرأها لكم

96
00:38:21.500 --> 00:38:38.800
انا عندي انا عند الضيوف لكن العلم يقدم. تفضل شيخ عبد الكريم اه قال قال اه سمعت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وذكر اخلاق الورعين من لقاء المروزي

97
00:38:39.350 --> 00:39:05.700
الذي قاله المروزي. المروزي هنا. نعم. احمد بن محمد بن حجاج. المرودي. يقول سمعت بعد عبد الكريم عفوا عفوا شيخنا تفضل نعم تفضل المروزي  والروزي الى مر الشاه نعم نعم

98
00:39:06.050 --> 00:39:22.700
هل سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وذكر اخلاق الورعين فقال اسأل الله ان لا يمقت ان لا ان لا اين نحن من هؤلاء اذا كان هذه اذا كانت هذه

99
00:39:22.750 --> 00:39:46.300
مقولة الامام احمد رحمه الله تعالى عندما ذكر عنده اخبار الورعين قال اسأل الله ان يمقتنا اين نحن هناك؟ اين نحن من تلاميذ تلاميذ الامام احمد الله نسأل الله جميعا ان لا ينقصنا وان يرفع درجاتنا ويعلي مقامنا وان يرزقنا العلم النافع وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما

100
00:39:46.300 --> 00:39:54.550
امين امين امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته