بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السابع من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية
وفيه المجلس السابع عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل فيه عبر وفوائد وعظات فرائض قال رحمه الله من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه
وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه اعيد العبارة بس ماجد يقول رحمه الله من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه وهذا من باب هل جزاء الاحسان الاحسان
كلما عمل العبد صالحا وفقه الله تعالى. ومن كلام السلف من عظم شأن الله عظم الله شأنه وهذه يراها الانسان في نفسه كل ما من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ومن يعظم حرمات الله
فهو خير له عند ربه وصاحب تعظيم النصوص الشرعية ومراقبة الله عز وجل في السر والعلن. يلقي الله في قلوب الناس المحبة له والهيبة وتعظيم شخصه وتوقير مكانته قال رحمه الله
اذا علقت شروس المعرفة في ارض القلب؟ يعني جذور اصول وما يتبعها اذا علقت شروس المعرفة في ارض القلب نبتت فيه شجرة المحبة من قولهم فلان شرس عين باب القوة
كأنه يعني جذر اصل هذا الحوار شرس توكلنا عما كان في وصفة مشبهة عن قوة والاصل والجدر نعم يا شيخ فاذا تمكنت وقويت اثمرت الطاعة ولا تزال الشجرة تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
الله اكبر نعم اول منازل القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا. ابن القيم الان الان ابن القيم كما قلت لكم الان هي الان من بنات افكاره عصف ذهني يبدو انه انتهى
من تأليف الاصول والشروح والان وقت استرخاء وكأن القلم والاوراق عفوا وقت استرخاء ويكتب هذه اللطائف الشيخ يكتب هذه هذه اللطائف والنفائس البنات افكاري. وهي مستلة من فهمه للنصوص الشرعية. نعم يا شيخ ماجد
اول منازل القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اوسطها هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. يعني مقدمات المقدمة هنا شعل المكلف انه اطاع ربه
هذا اول منازل والاوسط اه كافأه الله عز وجل نعم يا شيخ واخرها تحيتهم يوم يلقونه سلام الله اكبر في الدنيا مكافأة والعقبة في الاخرة وهي هاي الايات متتالية احسنها لك في الاحزاب
سبحان الله العظيم في هذا لهذا البعض من لطيف ما قرأت في سورة الانعام اعتقد ثلاث ايات ذكرونا بها يفقهون ويعلمون ويعقلون في الانعام اي نعم قالوا انها على حسب الترتيب
يعني ما ادري ايش اول اية احسن الله اليك لعلكم تعقلون ايوا التالية لعلكم تذكرون لعلكم تتقون فتذكر فاتقى نعم قال رحمه الله فرض الفطرة رحبة قابلة لما يغرس فيها
ان غرست شجرة الايمان والتقوى اورثت حلاوة الابد وان غرست شجرة الجهل والهوى فكل الثمر مر هذا حتى حسي زرعت او سريا في ارض واحدة وسقب ماء واحد خرج هذا وهذا
فمن عود نفسه فعل الطاعات والخيرات والبعد عن الخطيئات النفس ذلك والعكس بالعكس ولهذا من لطايف كلام بعض السلف ان الحسنة تقول لاختها او تقول لي الاخرى اختي اختي والسيئة تقول الاخرى اختي اختى
في كلمة في جملة ابن القيم وجدتها معلقة في بعض المساجد حقيقة يعني كلمة جميلة اظنه آآ ما ادري عزاها لحديث او اثر يقول ان النفوس او ان النفس قد تتثاقل الطاعة
فاذا جاهدها صاحبها وعودها على الطاعة الطاعة واصبحت منجذبة اليها وفي المقابل السيئة فمن اهتدى الى هذا الكلام ايها الاكارم في الموقع نعم قال رحمه الله ارجع الى الله واطلبه من عينك وسمعك وقلبك ولسانك
ولا تشرد عنه من هذه الاربعة ما رجع من رجع اليه بتوفيقه الا منها وما شرد ما شرد عنه بخذلانه الا منها والموفق يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش بمولاه والمخذول يصدر ذلك عنه بنفسه وهواه
على كل حال تسخير الجوارح في طاعة الله ومراقبة الله وتوظيف كل اموره لله هذا الموفق واما من كان همه ارضاء شهواته ونزواته وليس لا يراقب ربه لا في سره ناهيك عن علنه. لانه لا لا يراقب الله في جهره ناهيك عن سره هذا مخذول
ولهذا في الحديث القدسي ابي يبصر وبي يسمع وبي يأخذ يعني سبحان الله العظيم من راقب الله واتقاه في السر والعلن سدد الله اقواله وسدد الله بصره وسدد الله جوارحه
فلا يقول الا خيرا. ولا يسمع الا خيرا. ولا ينظر الا الى خير. وهلم جر نعم يا شيخ الله يهديك مثال تولد الطاعة ونموها وتزايدها كمثل نواة غرستها وصارت شجرة
ثم اثمرت اكلت ثمرها وغرست نواها فكلما اثمر منها شيء جنيت ثمرة وغرست نواة وكذلك تداعي المعاصي فليتدبر فليتدبر اللبيب هذا المثال من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها
كل من خلف خيرا او فعل خيرا لنفسه او لغيره النخلة نواة صغيرة حجم فرقة الاصبع ثم اذا سقيت وتعاهد صاحبها بالسقي وما يتبع امر النخيل انظر كيف تكون اصلها ثابت وفرعها في السماء
هذا من اتى منها من طائرة وحيوان او انسان اجرها اجرهم يجري تجري اجورهم على من زرعها هذا شي اكل حسي الطاعة تؤثر في نفس فاعلها ويتأثر بها يعني انسان عود نفسه على الطاعة
وعاهدت عهد هذه الطاعة تكن راسخة. حتى تلازم صاحبها وتلومه نفسه اذا تركها وتطمئن اذا فعلها. فان مد بساط الخير ونصح الناس واثر في الناس كان ذلك اعظم اجرا نعم يا شيخ
الله يهديك قال رحمه الله ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يمل من خدمته مع حاجته وفقره اليه انما العجب من مالك يتحبب الى مملوكه بصنوف انعامه
يتودد اليه بانواع احسانه مع غناه عنه معانا مثال ذهب الان السيد ايا كان في موقعه تاجر امير وزير رئيس رب البيت العادة ان الخادم والخادمة يتوددون اليك ويحاولون كسب رضاهم
ورب العالمين الذي امره الامر كله بين يديه يتحبب الى خلقه ويعدهم بالخيرات ويمنيهم بالخيرات ويوضع فيهم الدرجات وهو ارحم بهم من امهاتهم نعم يا شيخ قال رحمه الله كفى بك عزا انك له عبد
وكفى بك فخرا انه لك رب شعر ولا كلام وجعله على انه بيت احسن الله اليك نعم كفى له كفى لك عزا انك لا. عفوا. كفى بك عزا انك له عبد
وكفى بك فخرا انه لك رب الله اكبر صدق. نعم. اعتز انك عبد لله. وتفخر ان الله هو لك الانسان يفخر الان اذا كان مولاه رجل مشهور او اذا كان يعمل عند
وعنده وجيه وعنده عالم يفخر كيف بمن يفخر بربه عز وجل؟ نعم فصل من وحي قصة ادم عليه السلام قال رحمه الله اياك والمعاصي فانها اذلت عز اسجدوا واخرجت اقطاع اسكن
الان الحين بنقيم الحين كلم هؤلاء الشباب البلاغيين يتفننون في المقدمات في الحفلات وفي الخريجين تقوم من الكلام اساليب بلدية ابن القيم رحمه الله قد سبقه نعم يا شيخ قال يا لها لحظة اثمرت حرارة حرارة القلق الف سنة
ذكر في الحاشي احسن الله اليك لحظة الاكل من الشجرة وعصيانه لمولاه حيث جعلته قلقا اسفا اسفا نادما طوال عمره الله المستعان سنة لان العمر ادم عمره الف سنة حصل عليك. يبدو انه يبدو هذا المراد. والعلم عند الله
وهذا امر غيبي. العلم عند الله كم عاش عليه السلام ما زال يكتب بدم الندم سطور الحزن في القصص يرسلها مع انفاس الاسف حتى جاءه توقيع فتاب عليه ان الشيخ خرج
سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي خرجت يا خال. ادم خرج من الجنة. انا حاسس انه جوال عذر الطيب يا شيخ الله المستعان. والله يجمعنا واياكم مع انبياء الله في جنات النعيم
نعم قال رحمه الله ما زال يكتب بدم الندم سطور الحزن في القصص ويرسلها مع انفاس الاسف حتى جاءه توقيع فتاب عليه الله اكبر الله اكبر نعم فرح ابليس بنزول ادم من الجنة
وما علم ان هبوط الغائص في اللجة خلف الدر صعود وما علم ان هبوط ماذا هبوط الغائص في اللجة خلف الدر صعود الله المستعان هذا احد تشفيات بلاغية كان يشيد صعود ادم
يعني الغائط اذا غاص في اعماق البحر للدر هو الصعود او طلب الرقي نعم يا شيخ اذكر ان الدكتور محمد الصامل كلمني سابقا لان البلاغة كتب البلاغة اكثر ما صنفها المعتزلة
او كثير من المعتزلة قال لي بانه طيبة اظهار الناحية البلاغية في كلام اهل السنة واذكر فيما اذكر انهم تخوني الذاكرة انه كلف طلابا له آآ بانتقاء بلاغي اساليب بلاغية
من كلام ابن تيمية وابن القيم محمد الصامد السلمي فيما اذكر ونقد هذا الكلام قال اي من قرابة تقريبا خمسة عشر سنة او عشرين سنة لان كلام اهل العلم من اهل السنة
غيرهم فيه نكت بلاغية وما نسمع الان في قناة الدكتور ماجد ومثال قال رحمه الله كم بين قوله لادم اني جاعل في الارض خليفة وقوله لك اذهب فمن تبعك منهم
الله اكبر. نعم الثاني دم والاول بشارة له في الارض خائفة من ذريته ما جرى على ادم الافضل الاول اه قال اني جاء فردي خليفة الملائكة بان ادم عليه السلام سيكون خير في الارض وخلفه الذرية
وابليس طرد لكن هنا سؤال ايها الاكارم اظن الطرح قديما هنا لما قال الله تعالى لملائكة اني جاعل في الارض خليفة كان جوابهم قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها سفك الدماء
هل كان هناك دماء قبل البشر يشيرون الى الجن احسن الله اليك هذا قول نعم هذا من ظمن التخاريج انه كان قبائل الجن تقاتلوا سال الدماء بينهم ما جرى على ادم هو المراد من وجوده
لو لم تذنبوا كذلك ايضا ابليس جاء في الحديث لو اراد الله الا يعصى لما خلق الجسر خلق الله ادم لحياته وخلقه نعم يا ادم لا تجزع من قولي لك اخرج منها
لك ولصالح ذريتك خلقتها الله اكبر يا ادم كنت تدخل علي دخول الملوك على الملوك واليوم تدخل علي دخول العبيد على الملوك الله اكبر انا لو قرئ لو قرئ بني ادم فقط ربما يقول قائل
هذا ولهذا كان بعض السلف يقول لولا اني اخشى زيادة القرآن لكتبت كلامه من بلاغته وفصاحته يا ادم، لا تجزع من كأس زلل كانت سبب كيسك فقد استخرج منك داء العجب
خلعة العبودية نعم ربما كما قرأنا في اسم الله اللطيف ان الله يقود عبده الى مكاره يقع فيها يكون عاقبة امره خيرا نعم يا ادم لم اخرج اقطاعك الى غيرك
انما نحيتك عنه لاكمل عمارته لك وليبعث الي العمال نفقة تتجافى جنوبهم ابن القيم اوغل سبحان الله العظيم استحضار النصوص وهذا الربط البلاغي هذا الربط قد بعض طلاب العلم لا يستهويه
ولا يعجبه طبعا وهذي وجهة نظر قد يقول هذا المنهج ليس منهجا مألوفا لكن العلم وهذا المنهج وهذا المسلك قد يطير به كثير من اللاغيين ويفاخرون به ويتناقلون بل ويكون عندهم
مدرسة في وخاصة انه يمشي في ضوء الايات الكريمة نعم يا شيخ مأجور اليك قال رحمه الله تالله ما نفعه عند معصيته عزوا اسجدوا. ولا شرفوا وعلم ادم وانا خصيصة لما خلقت بيدي
ولا فخر ونفخت فيه من روحي انتفع بذل ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف بالخطيئة المغفرة والعفو من الله عز وجل شيخ ماجد وش العبارة خصيصة ماذا قال احسن الله اليك ولا خصيصة لما خلقت بيدي
من لطائف ما قرأت عند هذه الكلمة خصيصة بالتاء المربوطة يا شيخ ماجد بفتح خصيصة نعم ولا خصيصة كتاب الحاوي للسيوطي انه قرأ على احد مشايخه رسالة كتبها او بحثا كتبه
وقال في اخره اثناء الدعاء خصنا بخصيصة اهل الخير واهل التقى قال احدهم انك قرأتها بالقصر خصيصا يقول السيوطي قام قوم اناس عارضوني الذين عارضوني فلان وفلان والسخاوي وكتبت لهم الا السحراوي
والفت هذه الرسالة سماها رفع الوية الف رسالة. سماها رفع الوية سماها رفع الوية النصر. على من قال خصية وذكر شواهد لغويتها رحمة الله عليهم جميعا نعم الان الا خمس يا شيخ
لكن باقي سطرين يا شيخ نكمل الفائدة؟ لا. لا جزاك الله خير. طيب قال رحمه الله لما لبس درع التوحيد على بدن على بدن الشكر وقع سهم العدو منه في غير مقتن
ووضع عليه جبار الانكسار عاد كما كان الله اكبر. بريحك ان لم يكن به قلبة الله اكبر والالم طلبة بشكل اخر او حاشية شيخنا الله يحفظكم نعم يا بت هنا
اه عندنا في الحاشية هنا اظن اه هو الذي يضبطها بالشكل قال به قلبة قال اي الداء والالم اه احسنت وهكذا ايضا عندي في الحاشية يا شيخ هكذا فتح القاف واللام
عيد العبارة شوي تعيد العبارة شوي قال فوضع عليه جبار الانكسار فعاد كما كان اقام الجريح كأن لم يكن به قلبة يعني لا وجع ولا الم نعم طيب شيخنا الله يحفظكم اه
في الطبع اللي عندي هنا جبار. جبار الانكسار فوضع عليه جبار الانكسار. بضم الجيم احيانا قد تكون كلمة لها ضبطان. نعم هناك هناك تعرفون مثلث قطره سبحان الله العظيم من بلاغة اللغة
كلمة واحدة تفتح ولها معنى وتكسر ولها معنى وتضم ولها معنى وهذا طيب اه الفائدة يا شيخ ماجد علماء اليوم اليوم احسن الله اليك عند الشيخ نواف اليحيى موجود. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا حيا الله الاخوان جميعا. الله يجعلك في نوافك
شيخنا الفايدة عندي عن قول شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله مر معنا او بنا في الدرس قبل الماضي لما قال رحمه الله اه لما طلب ادم الخلود في الجنة من جانب الشجرة عوقب بالخروج منها
لما طلب يوسف الخروج من السجن بجهة صاحب الرؤيا لبث فيه بضع سنين تكلم عن هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال قال الله تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه
قيل انسى يوسف الى انسى يوسف ذكر ربه لما قال اذكرني عند ربك وقيل بل الشيطان انسى الذي نجا منهما ذكر ربه وهذا هو الصواب فانه مطابق لقوله اذكرني عند ربك
قال تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه والضمير يعود الى القريب. اذا لم يكن هناك دليل على خلاف ذلك ولان يوسف لم ينس ذكر ربه بل كان ذاكرا لربه ثم قال رحمه الله
ثم لما قضى تأويل الرؤيا وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فكيف يكون قد انسى الشيطان يوسف ذكر ربه؟ وانما انسى الشيطان الناجي ذكر ربه اي الذكر المضاف الى ربه والمنسوب اليه
وهو ان يذكر عنده وهو ان يذكر عنده يوسف والذين قالوا ذلك القول قالوا كان الاولى ان يتوكل على الله ولا يقول اذكرني عند ربك فلما نسي ان يتوكل على ربه جزي بلبسه في السجن بضع سنين
فيقال ليس في قوله اذكرني عند ربك ما يناقض التوكل قال يوسف عليه السلام ان يوسف بنواف هذا كله كلام ابن تيمية؟ نعم انا انقل يا شيخ المجاهد الخامس عشر
ممتاز طيب اكمل اكمل الله عليكم بل قد قال يوسف ان الحكم الا لله كما ان قول ابيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لم يناقض توكله
بل قد قال وما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون وايضا فيوسف قد شهد الله له انه من عباده المخلصين والمخلص لا يكون مخلصا مع توكله على غير الله
فان ذلك شرك ويوسف لم يكن مشركا لا في عبادته ولا توكله ثم قال رحمه الله وقوله اذكرني عند ربك مثل قوله لربه اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم
فلما سأل الولاية للمصلحة الدينية لم يكن هذا مناقضا للتوكل ولا هو من سؤال الامارة المنهي عنه فكيف يكون قوله للفتى اذكرني عند ربك؟ مناقضا للتوكل وليس فيه الا مجرد اخبار اخبار المالك به
ليعلم حاله ليتبين الحق ويوسف كان من اثبت الناس ولهذا بعدهم طلب وقال الملك ائتوني به قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النشوة التي قطعن ايديهن ويوسف يذكر ربه في هذه الحال
كما ذكره في تلك الحال ويقول ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة الم يكن في قوله اذكرني عند ربك ترك لواجب ولا فعل لمحرم. حتى يعاقبه الله على ذلك بلطفه في السجن بضع سنين
وكان القوم قد عزموا على حبسه الى حين الى حين قبل هذا آآ الى وقد كان القوم قد عزموا على حبسه الى حين قبل هذا ظلما له فلما علمهم ببراءته من الذنب
مع علمهم ببراءته من الذنب الى هنا يا شيخ تكلم عن هذه المسألة يكفي جزاك الله خير جميل جدا لكن قد يقول قائل ماذا نفعل بحديث لولا الكلمة التي قالها يوسف
اعتقد كذا الحديث قد يقال في هذا المقام والعلم عند الله طبعا فان الاسباب لا كما قال شيخ الاسلام فان الاسباب لائمة في التوكل والانبياء اعظم الناس توكلا واخلص الناس
واتخذوا الاسماء الاشكال ليس اشكال. يعني تخريج لولا الكلمة التي قال يوسف لما والكلمة ما هي اذكرني فهل يقال هنا يا شيخ نواف ما زال البحث يحتاج الى اجابة عن هذا الحديث. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الحديث رواه بعض المفسرين
وابن كثير وقال عنه ابن كثير انه ضعيف جدا ولم اجد من صححه من العلماء المحدثين الشيخ عبد الله بن مسعود على كل حال على على كل حال يا شيخ ضعيفا فهذا شيخنا
لكن فيما اعرف ان الحديث قد صححه القوم واظن ان الشيخ ناصر ذكره احقق هل يصحح احد لي هذه المعلومة احسن الله اليكم شيخنا طلبتم مني قبل درس قبل الماضي. طالب بدك تطارق؟ طارق. نعم
نفس المسألة الشيخ ناصر في في السلسلة الصحيحة. ذكر الحديث الذي قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله يوسف لولا لولا الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك. نعم. ما لبث في السجن ما لبث
حكم عليه بالنكارة. نعم ووسائق كلام ابن بن كثير في التفسير في التاريخ وانه انه منكر وايضا اه الشيخ آآ القاسم في محاسن التأويل سورة يوسف ايضا نقل كلام ابن كثير في الحديث ثم علق عليه قائلا
آآ ولقد اجاد وافاد رحمه الله اي انه وافق ابن كثير في تضعيفه نعم. ولم اجد من المعاصرين من صحح الحديث الا الشيخ الارنقوط عبد القادر وشعيب شعيب في تخريجة لاحاديث اه
فاتني فاتني ذكر المصدر ولكن قرأت الشيخ انه صحح حسن الحديث حسنه على كل اذا كان حديث باطل او ضعيف ينكر كما ذكر الشيخ نواف انت ايش اخبارك؟ لا اشكال من كثير
لكن الاشكال فقط كيف يخرج الحديث عند من حسنه في كل حال قد يقول قائل على القول بتصحيح الحديث على القول قد يكون هذا يعني من باب يعني ان مقام يوسف عليه السلام
انما هذا يعني تأديب من ربه عز وجل في هذا الموقف ان لا يقول هذا القول. طبعا هذا التخريج قد يلتمس لمن يصحح الحديث. وبكل حال بما ان الحديث منكر
الكلام واضح وشكرا لكما يا شيخ نواف والشيخ طارق البحثين الطيبين ارسلها للدكتور ماجد حتى يضمن في القائمة البحثية الشيخ عبد الله بن مسعود حاضر يبدو انه لم لم يحضر يا شيخ
شيخنا حفظك الله اه من باب الاظافة فقط الى ما ذكره الاخوة جزاهم الله خيرا. نعم. ان بعض بعض الباحثين ممن الف في قواعد ترجيح عند المفسرين اذا ذكرت عدة اقوال فمن القواعد التي يذكرونها في الترجيح. نعم. ان القول الذي ان القول الذي يكون فيه اي لا يكون فيه
مدح في مقام النبوة يرجح على القدح قول الذي يكون فيه نوع من القدح في او اللمس في مقام النبوة لعل هذا قد يدخل هنا لكن في بعض النصوص اعتقد في نفس قصة يوسف
ما اذكر قوله تعالى حتى في اخر الصورة حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا الو اثبات اليأس العادي او النوع من الملل لا يقدح لان التخريج بان الذين يعكسوا اقوامهم وهم اقوامهم فيه تكلف
هتاخدوها في الكلام يا اخوانا يعني احيانا يصرف النص عن ظاهره عن القول الصحيح من باب تحاشي القدح وهو ما يسمى قد طبعا مثل ما قال بعض العلم متى نصر الله؟ قال قال عند هذه الاية
استفهام للسلطان يأتي الانسان ما يعتريه من تأخر النصر وليس هذا من باب القزح هذا كلام طيب. من ذكر هذه القاعدة يا شيخ راشد؟ مرجع قديم ولا حديث الشيخ ماجد. هلا شيخ راشد
نعم من المؤلف من الذين الفوا في قواعد الترجيح عند المفسرين الدكتور حسين الحربي شيخ راشد اثابك الله. نعم. هذي فائدة نفيسة. هل عزاها الشيخ الدكتور حسين اثابه الله الى احد
الان لا اتذكر انا قرأتها قديما يعني لا هو لغيره من الباحثين لعلنا نراجعهم لعلك تراجع الفائدة هذي حتى لا نقدح في حفظك وضبطك جزاكم الله ابشروا ان شاء الله
شكرا للشيخ طارق والشيخ نواف والشيخ راشد ولجميع الاخوان جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم آآ طلبتم مني تذكيركم بمقولة الامام احمد في مقدمة كتاب الزهد اي نعم نعم سمعت ابا عبد الله هل اقرأها لكم
انا عندي انا عند الضيوف لكن العلم يقدم. تفضل شيخ عبد الكريم اه قال قال اه سمعت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وذكر اخلاق الورعين من لقاء المروزي
الذي قاله المروزي. المروزي هنا. نعم. احمد بن محمد بن حجاج. المرودي. يقول سمعت بعد عبد الكريم عفوا عفوا شيخنا تفضل نعم تفضل المروزي والروزي الى مر الشاه نعم نعم
هل سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وذكر اخلاق الورعين فقال اسأل الله ان لا يمقت ان لا ان لا اين نحن من هؤلاء اذا كان هذه اذا كانت هذه
مقولة الامام احمد رحمه الله تعالى عندما ذكر عنده اخبار الورعين قال اسأل الله ان يمقتنا اين نحن هناك؟ اين نحن من تلاميذ تلاميذ الامام احمد الله نسأل الله جميعا ان لا ينقصنا وان يرفع درجاتنا ويعلي مقامنا وان يرزقنا العلم النافع وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما
امين امين امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته