1
00:00:00.100 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم السبت الرابع عشر من شهر شعبان لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية

2
00:00:17.400 --> 00:00:49.350
وفيه المجلس التاسع عشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله  سم  واللي عنده فايدة لاني قررت ان العرب  عند التأريخ آآ اول الكتاب البلاغيون يوم البدء بالعام الشهر يعني ترتيب

3
00:00:49.600 --> 00:01:14.850
من شهر شعبان في اليوم الرابع عشر  ومن عنده علم يا اخوان الدكتور الشيخ ماجد  لم يدخل يا شيخ طيب اللي عنده يا اخوان شيء من العلم من هذا الباب يفيد

4
00:01:15.100 --> 00:01:46.100
نقبل او نسيان  قال رحمه الله تعالى الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت الدولة له  اول الذنوب جراحات اوروبا جرح وقع في مقتل نعم

5
00:01:46.400 --> 00:02:10.200
الانسان يتساهل ببعض الذنوب تصيب في  قد تؤثر في عبادته قد تؤثر في سلوكه والذنب الذنب والذنوب سبحان الله كما قال كالجراحات والجراحات اذا في اسيا وايد تسلم. بعض الجروح اذا اهملناه صاحبه السرى

6
00:02:10.300 --> 00:02:38.250
واتلف العمر  ولهذا ينبغي الحذر في عقارب كامنة اذا تركتها بدأت تنهج عقارب وثعابين نعم يا شيخ  دخلت دار الهوى فقامرت بعمرك  اذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم انها مشعر حرب

7
00:02:39.000 --> 00:03:02.400
فاستتر منها بحجاب قل للمؤمنين ما زال ابن القيم ما زال يقيم قد وضع قلمه بين اصابعه على جبينه وينحت ويقتل وهذي اساليب بلاغية الحقيقة يعني راقية ولا يتاع كل احد

8
00:03:03.150 --> 00:03:30.750
بهذه الاساليب لا تاكل لحم تعتمد على   الله العناية بالألفاظ الأدبية كله غاويين نعم  تستتر منها بحجاب قل للمؤمنين فقد سلمت من الاثر وكفى الله المؤمنين القتال  توظيف هذه النصوص

9
00:03:30.850 --> 00:03:55.500
في هذا السياق يروق لكثير وخاصة  ما تبسم في كل الدروس الا عند هذه المواقف    قال رحمه الله بحر الهوى اذا مد اغرق ما اخوف المنافذ على السابح فتح البصر في الماء

10
00:03:55.850 --> 00:04:17.300
هذي نظرية عاد تعود يا اهل  انهم يقولون اذا فتح الانسان بصلة الماء فليضر وبخاصة اذا كان الماء غير نقي حتى يرون في البحر الاملاح تنفع وتضر الاحوط اغلاق العينين

11
00:04:17.600 --> 00:04:40.800
كما يقولون الله اعلم مع الدعاء قد يكون عنده اطباء امور اخرى لكن فتح الماء في العين يعني اتوقع انها المراد بفتحه ان تكون تكون العينان الفاتحتين طيلة السباحة طريقة في او بمعنى اخر يحتاط بشيء في الماء اما قبل ان يفتح العينين

12
00:04:41.100 --> 00:05:00.850
في جميع الوقت هذا قد يضر والعلم عند الله  قال رحمه الله ما احد اكرم من مفرد في قبره اعماله تؤنسه منعما في القبر في روضة ليس كعبد قبره محبس

13
00:05:01.150 --> 00:05:26.950
على قدر فضل المرء تأتي خطوبه ويعرف عند الصبر فيما يصيبه ومن قل فيما يتقيه اصطباره وقد قل مما يرتجيه نصيبه  ما ذكر عندي احسن ما اليك هل تتوقعون ايها الاكارم؟ هل تتوقعون القيمة؟ من حفظه

14
00:05:27.600 --> 00:05:52.050
او من نقله في في الحاشية شيء عند بعض النسخ احد الاخوة ما عندي شي انا سؤالي ماذا تتوقعون؟ هل هذه ابيات ابن القيم عنده مراجعها يعني انقل او انه

15
00:05:53.200 --> 00:06:30.150
انا يبدو لي احسن الله اليك انه من كلامه رحمه الله  من كلامي هو من نحته اقصد يا شيخ احسنت لا في ابيات طبعا ليست ايه لكن يبدو ابن القيم يحفظ والدليل

16
00:06:30.550 --> 00:06:51.150
ان الذي ان الذي يأتي بهذه الجهود الادبية بلاغية  لكن ان تكون الابيات المجهول المصدر من قوله والله اعلم يقول لي بعض الافاضل الشيخ عبدالعزيز بن محمد سلمان رحمه الله تعالى

17
00:06:52.100 --> 00:07:14.650
في كتاب مواد الظمآن انه اذا قال وقال بعضهم انه يعني نفسه بعض الناس كما ذكر ابن خلدون لا يحب امتحان الشعر كأن بعض العلماء ايران امتحان الشعر كوظيفة يعني ما تليق بها مروءة طبعا ان يتفرغ فقط للشعر

18
00:07:15.000 --> 00:07:45.800
نسترزق به قال اذا اعطاه الله قريحة معارضة  جعلها مسخرة وله مصدر رزق اخر يقولون هذا نعم يا شيخ  كم قطع زرع قبل التمام فما ظن الزرع المستحصد  هذي كلها كلها يطابق على الذنوب والاعمال الصالحة وما يتبعها. نعم. احسن الله اليك. اشتري نفسك

19
00:07:46.250 --> 00:08:13.450
السوق قائمة والثمن موجود   لابد من سنة الغفلة ورقاد الهوى ولكن كن خفيف النوم وحراس البلد يصيحون دنا الصباح  رحمه الله والله. انا ارجو انا ارجو ارجو ان يكون هذا لابن القيم. لان لانه كانوا يستجيزون

20
00:08:13.750 --> 00:08:39.500
او يتسمحون النقل بدون عزل في هذا يقول لي الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله الله تعالى يقول كنت اتعجب من كلام ذكر بعض صراخ البخاري وكنت اتعجب من هذه العبارات اللي من فوائد النفيسة

21
00:08:39.700 --> 00:09:02.950
قال ثم رأيت ذلك في شرح بن بطال او نلقب يا ليتني ما دريته ودت اني على جهالتي على على بقاء الذهن انه كلام فلان وفلان هذا امر كما قلت لكم يا اخوان متسمح فيها بعض المتقدمين يرى

22
00:09:03.000 --> 00:09:23.050
نقل لفائدة بدون عزو لكن النووي في كتاب بستان العارفين كأنه ذكر قيده قال وتعزى الفائدة النفيسة النفيسة الى صاحبها فكأنه يقول فوائد النفيسة الى صاحبها. واما ما سو ذلك فلا حرج

23
00:09:23.650 --> 00:09:46.250
هذا كان على مذهب بعض اهل العلم   نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب ويتلمح البصير في ذلك النور عواقب الامور الله اكبر كاني قرأت بيتين من الشعر ابن تيمية نقلها

24
00:09:46.550 --> 00:10:15.300
يقول فيها انارة العقل انارة العقل مرهون ويزداد عقل عاصي هوى  انارة العقل مكشوف بطوع هوى اي نعم. لك بيتين من الشعر فيها ان مضمون البيتين انه كلما  العاقل هوى نفسه

25
00:10:15.700 --> 00:10:39.550
وخالف ما تهوى نفسه ابتغاء مرضاة الله زاد عقله تنوعا والعكس بالعكس نعم يا شيخ ماشي الفائدة الفائدة العقل هناك  ذكر بعض اهل العلم لم يصح في فضل العقل حديث

26
00:10:41.000 --> 00:11:04.600
بعضهم حقيقة هوبا وهو المخطئ ذكر حديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين هذا الحديث ما في فضل العقل  انما كلام العلم بعضهم لم يصح في فضل العقل حديث وقد افرد بعضهم

27
00:11:05.850 --> 00:11:22.900
اه جزءا اظن كذاب ودجال سوداود ومحظر اورد صحيفة جمع فيها احاديث عن فضل العقل وردها العلماء جملة وقالوا لم يصح في فضل العقل الحديث. لكن ورد ذكر العقل في النصوص

28
00:11:23.350 --> 00:11:46.100
نعم  قال رحمه الله اخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق المحشو بالافات الى ذلك الفناء الرحبي الذي فيه ما لا عين رأت وهناك لا يتعذر مطلوب ولا يفقد محبوب اول الدنيا

29
00:11:46.350 --> 00:12:07.600
والفناء الاخر الجنة جعلنا الله واياكم والدينا وذرياتنا من اهل الفردوس الاعلى   والله يا اخواني والله يا اخوان اذا الانسان نعيم الاخرة بما يرى من نعيم الدنيا هذا من اسباب

30
00:12:07.750 --> 00:12:38.150
سبحان الله تأثر النفس الى القصور المراكب الفارهة والبساتين الزاهرة ويرى في بعض المطاعم الفاخرة الاطعمة والاشربة والاثاث لا شك ان النفس يعني مثل هذه الامور تأخذ الباب الكثير سلمت من المحاذير الشرعية لا حرج. لكن

31
00:12:38.300 --> 00:12:58.000
اذا الانسان تذكر ان هذا النعيم الذي يراه هذا النعيم انه لا شيء يذكر عند نعيم الاخرة وانا كل ما دريت اسوار المباني قصور اسوار على فخامتها هي اسمنت وحديد

32
00:12:58.600 --> 00:13:24.250
ورخام ودبس ومشاكل تخيل ان هناك سوء لبنة من فضة خالص ولبنة من ذهب الاسمنت اللي بين اللبن في الدنيا او بلك او طوب اسمنت حتى  هناك اللي في الاخرة

33
00:13:24.600 --> 00:13:48.600
وملاطها المسك الاظفر يعني بين اللبنتين بين كل بنتين مسك الفرك العجيب يعني يلصق اللبن مع بعضه مع رائحة فواحة تخيل ان ترى سورا مد البصر خالص خالص شوائب او تزوير

34
00:13:48.650 --> 00:14:16.650
هذا في حجم عشرة اضعاف الدنيا هذا اقل اهل الجنة منزلة  الله يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى. نعم. امين جزاك الله خير الله يهديك قال رحمه الله يا بائع بهوى من حبه ضنى ووصله اذى

35
00:14:17.050 --> 00:14:37.850
وحسنه الى فناء وقد بعت انفس الاشياء بثمن بخس لانك لم تعرف قدر السلعة ولا خسة الثمن حتى اذا قدمت يوم التغابن تبين لك الغبن في عقد التبايع لا اله الا الله سلعة

36
00:14:38.250 --> 00:14:59.000
الله مشتريها ان يبيع الشيء الغالي بثمن بخس يشتري الشيء الرخيص بثمن الغاز. فهو خاسر بيع وشراء التغابن والتغابن من اسماء يوم القيامة ذلك يوم الترابي وسورة كاملة بهذا الاسم

37
00:14:59.550 --> 00:15:25.450
وهناك الغمظ العظيم  ان يبيعها نعيم الاخرة وقبله مرضاة الله عز وجل ثم نعيم الاخرة في نعيم الدنيا والمعاصي التي اغوته عن اخره نعم يا شيخ  لا اله الا الله سلعة. الله مشتريها

38
00:15:25.500 --> 00:15:57.400
وثمنها الجنة والدلال الرسول ترضى ببيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة لا اله الا الله سلعة  لا اله الا الله سلعة  تشمل الدنيا كلها. نعم الله مشتريها وثمنها الجنة. الله مشتريها

39
00:15:59.800 --> 00:16:45.850
الله اكبر وثمنها الجنة نعم والدلال والدلال الرسول  هي كلمة للامام احمد ذكرها الشيخ زنتمية قال الامور اربعة دال ودليل ومدلول نسيت الرابع  اعتقد قال   القرآن والمدلول الى الجنة وكذا. اربعة امور لعل احد الاخوان يبحثها

40
00:16:46.000 --> 00:17:09.750
ذكرها شيخ الاسلام دال ودليل ومدلول وفيه شي رابع نسيته الان من كلام الامام احمد ونقله عنهم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نعم يا شيخ ماجد  ترضى ببيعها بجزء يسير مما لا يساوي كله جناح بعوضة

41
00:17:12.150 --> 00:17:29.200
اذا كان شيء لا يساوي جميعه جناح بعوض عند من صرت عبده ويملك جزء منه كلك ما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده وبعت به نفسا قد استامها بما

42
00:17:29.250 --> 00:18:01.000
لديه من الحسنى وقد زال وده  ما ذكر عندي احسن من  نعم يا شيخ في نسخة اخرى ذكر المحقق هذي نسخة اه اللي اشرف عليه الشيخ بكر ابو زيد نحقق لم اجد الابيات في المصادر التي رجعت اليها

43
00:18:02.800 --> 00:18:39.450
قد يكون هذا الشيخ ماجد كما تفضلت قد يكون من نوعه طيب رحمه الله  في كتاب آآ ان احدهم تتبع اعتقد ان مالك كان يقول وقال بعضهم وقال الطائي وقالوا بان هذه الابيات من حوله هو الذي قالها

44
00:18:40.150 --> 00:19:04.500
يأتي بها كشواهد لبعض ارائهم الذهبي قالوا هناك ابيات لم تنسب في جروحي في النفس منها شيء. وكأني قرأت كتابا لعل مر ذكره قائم في الدرس كتابا احد او فيما اذكر طلاب

45
00:19:04.850 --> 00:19:28.450
تعقب هذه الابيات وكأنه قال بانها من من نظم ابن مالك نفسه رحمه الله تعالى. اسمه باحث  نعم يا شيخ الله يهديك يا مخنث العزم اين انت والطريق طريق تعب فيه ادم

46
00:19:28.650 --> 00:20:06.150
وناح لاجله نوح  يا مخنث العزم في حاشية عندك لا احسن الله اليك في احد عند الحاشية لان هذي آآ كما قيل   انه متقلب او متداخل  يجمع متناقضات لان يعني

47
00:20:06.600 --> 00:20:29.300
مرة يعزم مرة يتردى ومرة يهم مرة يكسل والعلم عند الله. احد عنده حاشية يا اخوان نعم يا شيخ  اين انت وطي يا مخنث العزم اين انت والطريق طريق تعب فيه ادم

48
00:20:29.450 --> 00:20:53.050
وناح لاجله نوح ورمي في النار الخليل واضجع للذبح اسماعيل وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى وقاس الضر ايوب وزاد على المقدار بكاء داود

49
00:20:53.300 --> 00:21:21.650
وسار مع الوحش عيسى وعالج الفقر وانواع الاذى محمد صلى الله عليه وسلم  هذه لطائف لك ماذا قال وسارى مع الوحشى  كنت ساسألك عنها يا شيخ  المعنوي اول وحش الحسي

50
00:21:23.350 --> 00:21:44.950
مع الاخوان ما عندكوا حواوشي على هذا الكلام معنا في بطن ابن القيم رحمه الله احسن الله اليك ذكر هنا عندي المحقق سليم الهلالي ما ذكره المصنف رحمه الله عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء

51
00:21:45.350 --> 00:22:09.850
وصحيح مشهور جاءت به ايات الكتاب الكريم الا ما ذكر من قصتي زكريا ويحيى عليهما السلام وانظر لزاما البداية والنهاية وقال ذبح ومنشار ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى

52
00:22:14.200 --> 00:22:50.900
استثنى صحته  لماذا اليوم ما في اخطاء كلنا وقحط اليوم الله المستعان ما في مطر ليلة النصف من شعبان ما فيها مطر  انتهينا  انتهى الوقت  لكن اكمل بيت اللاحق بهذا الشيخ

53
00:22:51.450 --> 00:23:15.050
قال تزهى انت باللهو واللعب فيا دارها بالحزن ان مزارها قريب ولكن دون ذلك اهوال الله اكبر المراد عن الشهوات والشبهات الله يجعلنا واياكم مباركين  في السؤال اذا قلت لي

54
00:23:15.500 --> 00:23:43.150
اه في البيتين في ابيات التي سبقت هذا لم افهم البيت الثاني اللي يقول ويملك جزء منه كل كان ما الذي ما ادري وش المقصود تبارك الله قال رحمه الله اذا كان اول اذا كان شيء لا يساوي جميعه جناح بعوض عند من صرت عبده

55
00:23:43.650 --> 00:24:06.300
ويملك جزء من ويملك ويملك جزء منه كل كما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده اعتقد يملك ما تمكن الدنيا الا جزء يسير قعدوا يملكون يملكون. ويملك جزء منه

56
00:24:06.450 --> 00:24:40.200
كل كما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده  ويملك ويملك جزء منه كلك ما الذي يكون على ذي الحال عنده  والعقاد يكون مع والعلم عند الله انك في هذه الدنيا

57
00:24:40.550 --> 00:25:05.050
جزء يسير من هذه الدنيا يملكها كلها انت وكلها والعلم عند الله احد عنده رخام؟ احد عنده رخام؟ الايضاح معنى هذا انا يا شيخ يعني بدا لي لو كانت جزءا منصوب ويملك جزءا منه كلك

58
00:25:05.950 --> 00:25:39.300
يعني ربما استقام المعني  انت تملك جزء من جناح البعوض احد عنده البيت مشكول او في الحاشية هذا في الشكل مع المتن  مرة اخيرة اذا كان شيء لا يساوي جميعه

59
00:25:39.600 --> 00:26:00.000
جناح بعوض عند من صرت عبده يعني اذا كانت الدنيا كلها لا تساوي جناح بعوضة عند الله انت عبد له. واضح. نعم ويملك جزء منه كل ما الذي يكون على ذي الحال قدرك عنده

60
00:26:02.500 --> 00:26:28.500
يملك جزء منه كذا    ان الهاء في منه هل يمكن ان ان ترجع الى الى الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يملك انا فهمت ان انك في هذه الدنيا

61
00:26:29.600 --> 00:27:07.350
تعليمات تمثل النا منها الا شيء يسير فكيف بمن يملكها؟ فما قدرك عند من يملك الدنيا كلها والعلم عند الله احد الاخوان عنده متفرغين  طيب على كل حال على كل حال حقيقة هذه اثارتها طيبة في الحقيقة

62
00:27:08.000 --> 00:27:27.450
وابداء الاراء من باب الطرح العلمي  لكن مضمون الابيات ان هذه الدنيا كما في الاية لا تساوي عند الحديث. لا تساوي عند الله جناح بعوضة وانت لا تملك منها الا الشيء اليسير

63
00:27:27.950 --> 00:27:48.700
والله يملكها كلها او اذا كنت في الدنيا لا تمثل الا شيء يسيرا. فكيف قدرك عند خالقها وخالق الاكوان والافلاك   يا شيخ هل يستقيم؟ هل هل يستقيم لو قلنا ان جزءا منصوبا

64
00:27:49.500 --> 00:28:10.100
وكل اتى به حتى يستقيم البيت والمقصود انك انت لا تملك الا جزءا من من من من هالدنيا هذه كلها فكيف بث الشطر الثاني يقول لو لو لو كان البيت ويملك جزءا منه

65
00:28:10.300 --> 00:28:26.700
قل لك ما الذي يكون على ذا الحال قدرك عندهم لان لان يعني الاشكال الحقيقة في قضية اذا قلنا انها مضمومة هل الهاء يجوز او يصلح او يصوغ ان ان تعود الى

66
00:28:26.800 --> 00:29:03.650
الخالق بحيث نقول جزء من يملك الانسان  الظمير لها قصدك انه يكون يعود الى الله جل وعلا نعم يملك جزء منه كلك ما يستقيم احد يملك جزء منه انا ما ادري بس

67
00:29:03.700 --> 00:29:22.900
اراها ما ادري جزء من متاع الدنيا كلك انت في عمرك كله لا تملك الا يسير فما قدرك انت وغيرك في عند الله عز وجل والعلمة عند الله. لكن كون الضمير يعود الى الله انا ما ادري لكن اظنه ما يستقيم

68
00:29:23.100 --> 00:29:38.450
ولهذا نقول يا شيخ لو كانت لو كانت بالنص جزءا ابتعدنا عن هذا المعنى ووافقت ما ذكرته. حفظك الله. ان ان الانسان لا يملك الا جزءا يسير. يسير من الدنيا

69
00:29:39.000 --> 00:29:56.450
لكن لو كان بالرفع يا شيخ جزء منه اي من الدنيا هذي يعني كأنه كأنك يعني انت في الدنيا مملوك او ليس لك من الدنيا الا ما تملكه منها. او

70
00:29:58.150 --> 00:30:11.900
والله قد يتأتى قد يتأتى لكن والله هذا اللي يظهر لي اللي يظهر لي من الضمير لا يعود لا ادري لانه قد يكون في نوع نوع من البعد يعني وهنا فائدة اختلاف

71
00:30:11.950 --> 00:30:35.150
فلعلك يا دكتور ماجد بكلم الدكتور الشمراني نعم ابشر سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الحبيب. اسأل الله عز وجل ان يحفظكم ويبارك فيكم اه لو سمحتم شيخنا اه على حسب فهمي والله اعلم

72
00:30:35.400 --> 00:30:52.000
هذا هذين البيتين اذا ربطنا الاول مع الثاني نجد ان المعنى والله اعلم بين ونقول في الاول اذا كان شيء لا يساوي جميعه يعني جميع الكون لا يساوي عند الله جناح بعوضة ويملك جزء منه

73
00:30:52.000 --> 00:31:13.250
واي من هذا الكون من جميع ذاك هذا الضمير يعود على لا يساوي جميعه. ويملك جزء منه اي من هذا الكون وهو الارض. ويملك جزء منه كلك ما الذي يكون على ذي الحال؟ اي صاحب ذي الحال اي الله عز وجل ذي الحال اي من العظمة والقدرة

74
00:31:13.500 --> 00:31:30.300
اه ما الذي يكون على ذي الحال قدرك عندهم؟ كيف صاحب هذا الكون كله والذي انت جزء لا يتجزأ من جميع هذا الكون كيف يكون قدرك عن صاحب عند صاحب هذه العظمة؟ والله اعلم هذا ما بدأني شيخنا الحبيب

75
00:31:30.400 --> 00:31:54.150
عبدالرحمن  نعم يا شيخ احسن الله اليك. نعم. الكلام الذي سمعته من الشيخ ايوب الخصام وانت الخصم والحكم وماذا ما ما استطعت الحقيقة ان ان اجده يستقيم مع مع البيت

76
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
ربما اني لم افهم الشيخ ايوب اذا يرجى البحث في هذا البيت الدرس القادم. يبحث كل منا فيما يستطيع لعل سنصل الى ما نستطيع دكتور ماجد  عند الشيخ ايوب يا شيخ

77
00:32:15.100 --> 00:32:32.750
نعم تفضلوا رعاك الله نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا. ورحمة الله وبركاته. اه قد اخبرني شيخ ماجد ان اه فائدة هذا الدرس ان شاء الله ستكون عن قصة اسلامي

78
00:32:33.000 --> 00:32:52.650
الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه وارضاه. ولكن هذه القصة من فيه اه نجد الحديث في مسند احمد وكذا موجود في اسد الغابة عند ابن الأثير اعتمدت على الحديث الموجود في مسند احمد

79
00:32:52.750 --> 00:33:10.400
فربما ادخل مباشرة الى عند الصحابي عن عبد الله ابن عباس قال حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من اهل قرية منها يقال لها جي

80
00:33:10.600 --> 00:33:29.100
وكان ابي دهقان قريته وكنت احب خلق الله الي فلم يزل به حبه اياياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية واجهدت في المجوسية حتى كنت قطنا النار الذي يوقدها

81
00:33:29.300 --> 00:33:49.300
لا يتركها تخبو ساعة قال وكانت لابي ضيعة عظيمة قال فشغل في بنيان له يوما وقال لي يا بني اني قد شغلت في بنيان هذا اليوم عن ضيعتي. فاذهب فاطلعها وامرني فيها ببعض ما يريد

82
00:33:49.300 --> 00:34:09.250
فخرجت اريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى وسمعت اصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا ادري ما امر الناس لحبس ابي اياي في بيته فلما مررت بهم وسمعت اصواتهم دخلت عليهم انظر ما يصنعون

83
00:34:09.300 --> 00:34:28.250
قال فلما رأيتهم اعجبني صلاتهم ورغبت في امرهم وقلت هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة ابي ولم اتيها وقلت لهم اين اصل هذا الدين

84
00:34:28.750 --> 00:34:46.000
قالوا بالشام قال ثم رجعت الى ابي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله قال فلما جئته قال اي بني اين كنت الم اكن عهدت اليك ما عهدت  قلت يا ابتي

85
00:34:46.300 --> 00:35:07.650
مررت بناس يصلون في كنيسة لهم فاعجبني ما رأيت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال اي بني ليس في ذلك الدين خير. دينك ودين ابائك خير منه. قال قلت كلا والله انه خير من ديننا. قال

86
00:35:07.650 --> 00:35:27.150
فخافني فجعلني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته قال وبعثت الى النصارى فقلت لهم اذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى او تجار من النصارى فاخبروني بهم. قال

87
00:35:27.400 --> 00:35:49.450
وقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى قال فاخبروني بهم قال فقلت لهم اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعة الى بلادهم فاذنوني بهم. قال فلما ارادوا الرجعة الى بلادهم اخبروني بهم. فالقيت الحديد من رجلي

88
00:35:49.600 --> 00:36:10.250
ثم خرجت معهم حتى قدمت للشام فلما قدمتها قلت من افضل اهل هذا الدين؟ قالوا الاسقف في الكنيسة قال فجئته فقلت اني قد رغبت في هذا الدين واحببت ان اكون معك اخدمك في كنيستك واتعلم منك واصلي

89
00:36:10.250 --> 00:36:29.750
معك قال فادخل فدخلت معه قال فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فاذا جمعوا اليه منها اشياء اكتنزه لنفسه. ولم يعطه المساكن. حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق. قال

90
00:36:29.750 --> 00:36:53.000
وابغضته بغضا شديدا. لما رأيت في الراقية من ذهب الى وورق او ورق مبارك. نعم مبارك. نعم قال وابغضته بغضا شديدا. لما رأيته يصنع ثم مات. فاجتمعت اليه النصارى ليدفنوه. فقلت لهم ان هذا

91
00:36:53.000 --> 00:37:20.200
كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها. فاذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعطي المساكن مساكين منها  قالوا وما علمك بذلك قال قلت انا ادلكم على كنزه قالوا فدلنا عليه. قال فرأيتهم فارتهم موضعة. قال فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا

92
00:37:20.550 --> 00:37:39.450
قال فلما رأوها قالوا والله لا ندفنه ابدا. فصلبوه ثم رجموه بالحجارة. ثم جاءوا برجل اخر فجعلوه بمكانه قال يقول سلمان فما رأيت رجلا لا يصلي الخمسة انه افضل منه

93
00:37:39.650 --> 00:38:00.000
ازهد في الدنيا ولا ارغب في الاخرة ولا ادأب ليلا ونهارا منه. قال فاحببته حبا لم احبه من قبله واقمت معه زمانا زمانا ثم حضرته الوفاة ثم حضرته الوفاة. فقلت له يا فلان اني كنت معك واحببتك

94
00:38:00.000 --> 00:38:14.900
حبا لم احبه من قبلك وقد حضر كما ترى من امر الله فالى من توصي بي وما تأمرني؟ قال اي بني. والله ما اعلم احدا اليوم على ما كنت عليه. لقد هلك الناس

95
00:38:14.900 --> 00:38:33.600
وتركوا اكثر ما كانوا عليه الا رجلا بالموصل وهو فلان وهو ما كنت عليه فالحق به. قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له يا فلان ان فلانا اوصاني عند موته ان الحق بك

96
00:38:33.800 --> 00:38:57.400
واخبرني انك على امره. قال فقال لي اقم عندي فاقمت عنده فوجدته خير رجل على امر صاحبه ولم يلبث ان مات. فلما حضرته الوفاة قلت له يا فلان ان فلانا اوصاني اليك وامرني باللحوق بك وقد حضرك من الله عز وجل ما ترى فالى من

97
00:38:57.400 --> 00:39:15.450
اوصي بي وما تأمرني قال اي بني والله ما اعلم رجلا على مثل ما كنا عليه الا رجلا بناصيبين وهو فلان فالحق به وقال فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين

98
00:39:15.950 --> 00:39:40.350
فجئته فاخبرته خبري وما امرني به صاحبي. قال فاقم عندي واقمت عنده فوجدته على امر صاحبيه فاقمته فاقمت مع خير رجل ووالله ما لبث ان نزل به الموت. فلما حضر قلت له يا فلان ان فلانا كان اوصى بي الى فلان. ثم اوصى بي الى

99
00:39:40.350 --> 00:39:57.450
فلان اليك فالى من توصي بي وما تأمرني. قال اي بني والله ما نعلم احدا بقي على امرنا امرك ان تأتيه الا رجلا بعمورية فانه على مثل ما نحن عليه

100
00:39:57.500 --> 00:40:18.200
فان احببت فاته قال فانه على امرنا. قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية واخبرته خبري. فقال اقم عندي فاقمت مع رجل على هدي اصحابه وامرهم. قال واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمات وغنيمة

101
00:40:18.350 --> 00:40:32.400
قال ثم نزل به امر الله فلما حضر قلت له يا فلان اني كنت مع فلان فاوصى بي فلان الى فلان واوصى به فلان الى فلان. ثم اوصى بي فلان اليك

102
00:40:32.450 --> 00:40:52.650
والى من توصي بي وما تأمرني. قال اي بني والله ما اعلمه اصبح على ما كنا عليه احد من الناس امرك ان تأتيه ولكنه قد اضلك زمن نبي هو مبعوث بدين ابراهيم يخرج بارض العرب مهاجرا الى ارض بين حرتين بين

103
00:40:52.650 --> 00:41:15.150
نخل به علامات لا تخفى. يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. بين كتفيه خاتم النبوة فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل قال ثم مات وغيب. فمكثت بعمورية ما شاء الله ان امكث. ثم مر بي نفر من كلب تجارة

104
00:41:15.450 --> 00:41:37.250
فقلت لهم تحملوني الى تجار. نعم. تجار. تجارا. نعم فقلت لهم تحملوني الى ارض العرب واعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعموها وحملوني حتى اذا قدموا بي وادي القرى ظلموني

105
00:41:37.400 --> 00:41:56.400
فباعوني من رجل من يهود عبدا فكنت عنده ورأيت النخلة ورجوت ان تكون البلد الذي وصف لي صاحبي. ولم يحق لي في نفسي. فبينما انا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة

106
00:41:56.450 --> 00:42:14.100
ابتعني منه فاحتملني الى المدينة. فوالله ما هو الا ان رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي واقمت بها وبعث الله رسوله فاقام من مكة ما اقام. لا اسمع له بذكر مع ما انا فيه من شغل الرق

107
00:42:14.500 --> 00:42:36.700
ثم هاجر الى المدينة. فوالله اني لفي رأسي لفي رأس عذق لسيدي اعمل فيهم. نعم بكسر العين نعم. فوالله اني لفي رأسي عذق لسيدي اعمل فيه بعض العمل. وسيدي جالس اذ اقبل ابن عم له حتى

108
00:42:36.700 --> 00:43:03.600
وقف عليه فقال فلان قاتل الله بني قيلة. والله انهم الان لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون انه نبي قال فلما سمعتها اخذتني العرواء حتى ظننت سأسقط على سيدي. قال

109
00:43:04.150 --> 00:43:30.250
نعم موجود شيخنا. برضه الحمى نعم نعم حتى ظننت ساسقط على سيدي. قال ونزلت عن النخلة فجعلت اقول لابن عمه ذلك لابن عمه ذلك. ماذا تقول ماذا تقول؟ قال فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة. ثم قال ما لك ولهذا؟ اقبل على عملك

110
00:43:30.350 --> 00:43:46.400
قال قلت لا شيء. انما اردت ان استثبته عما قال وقد كان عندي شيء قد جمعته فلما امسيت اخذته ثم ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء

111
00:43:47.000 --> 00:44:05.050
فدخلت عليه فقلت له انه قد بلغني انك رجل صالح. ومعك اصحاب لك غرباء ذوو حاجة. شيخ ايوب شيخ ايوب. نعم  لا لم يبقل نعم باقي الكثير شيخنا كيف عنده باب

112
00:44:05.150 --> 00:44:16.650
لا تدخل نعم حسنا شيخنا بارك الله لكم الفايدة هذي الدرس القادم ان شاء الله يا شيخ ان شاء الله شكرا جزاكم الله شكرا لك على فايدة طيبة جزاك الله خير وهذي القصة

113
00:44:16.650 --> 00:44:45.000
قد يقال ايها الاكارم  قد يقال ان اول حديث مسلسل في الاسلام وهو الرواية مسلسلة قصة سلمان. لان المسلسل يكون من المحدثين يكون مسلسل فعلي ام مسلسل قولي هذا اوصى بي واوصى بي قد يكون مسلسل بالوصاية

114
00:44:46.050 --> 00:45:02.000
رضي الله تعالى عن سلمان جزاك الله خير يا شيخ ايوب ولعل الوقت حتى ان الشعب مسعود ان شاء الله بيعذر الجميع ان شاء الله عن اه قراءة الفائدة يكون ايوب واقفا عند باب قباء

115
00:45:02.050 --> 00:45:22.250
يدخل بنا ان شاء الله الاسبوع القادم والشيخ عبد الله اشترك كذلك شكرا لكم جميعا ايها الاكان ونلتقي على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته