بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الرابع والعشرون هذا هو يوم الاثنين الثاني عشر من شهر شوال
من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف وفيه المجلس الرابع والعشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله من اعجب الاشياء ان تعرفه ثم لا تحبه
وان تسمع داعيه ثم تتأخر عن الاجابة وان تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره وان تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له وان تذوق الم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الانس بطاعته
ان تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق الى انشراح الصدر بذكره ومناجاته وان تذوق العذاب عند تعلق عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه الى نعيم الاقبال عليه والانابة اليه
واعجب من هذا علمك انك لابد لك منه وانك احوج شيء اليه وانت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب والله العظيم هذه تنبيهة الله عز وجل وادرى الناس للعلم ان المصيب ان يكون الناس في وعده عيده
غنى الانسان حريص على اصطحابها في خاصة عدم حياة لا تكون الا حياة الاب اوامري ولهذا ابن القيم يقول بالطعام والشراب بذكر الله تموت الذكر اعظم لهذا ان ينبغي ان يرى
البكاء والحرص على الخوف من الله يتعلق تراها قد عند بعض اهل هذه مصيبة ان يكون يتآمر ولا يعني حقيقة يعني ينتقصه الادارة العامة احدهم يقترح اه اقفال الكاميرا حتى لعل الصوت يتحسن
قال رحمه الله ما اخذ العبد ما حرم عليه الا من جهتين احداهما سوء ظنه بربه وانه لو اطاعه واثره لم يعطه خيرا منه حلالا دكتور ماجد اعد قال رحمه الله
ما اخذ العبد ما حرم عليه الا من جهتين احداهما سوء ظنه بربه وانه لو اطاعه واثره لم يعطه خيرا منه حلالا والثانية ان يكون عالما بذلك. وان من ترك لله شيئا اعاضه خيرا منه
ولكن تغلب شهوته صبرا وهواه عقله الاول من ضعف علمه والثاني من ضعف عقله وبصيرته سبحان الله العظيم سبحان الذي اعطى هذا رجل هذا الاسلوب وهذا التقسيم وهذا التشخيص نعم سوء الظن بالله عز وجل غلبة الهوى
يقامس هو الظن حسن الظن الله تعالى عند البخاري لما دخل الرسول على على شاب قال كيف انت قال اخاف الله وارجو خافوا الله حديث لا اذكر الافضل معناه اخاف يعني من تقصيري وارجو ثواب الله
طالما رجا عبد او امن فيها الى موطن الا اعطاه الله ما يرجو طبعا من هم يا خال حسن الظن بالله انا عند حسن ظن عبدي بي زاد احمد وغيره
هل يظن بي عبدي ما شاء. في بعض الزيادات ان ظن خيرا فلا حسن الظن بالله عكس ونعوذ بالله سوء الظن بالله الظن بالله ناتج من ضعف اليقين ومن عدم جودة النفس والتمشي مع هواء النفس
ولهذا سبحان الله العظيم اذا العبد غلب علي سوء الظن ومع الاسف غلب عليه ضعفت وجادته ضعفت المجاهدة لنفسه تلك الساعة لا لا تسأل عن التلوث بالمحرمات والتفريط في الواجبات
الشيخ مجد تعيد تعيد الكلام مرة اخرى جزاك الله خير. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ما اخذ العبد ما حرم عليه الا من جهتين احداهما سوء ظنه بربه. وانه لو اعطاه واثره لم يعطه خيرا منه حلالا
والثانية ان يكون عالما بذلك وان من ترك لله شيئا اعاظه خيرا منه ولكن تغلب شهوته صبره وهواه عقله الاول من ضعف علمه والثاني من ضعف عقله وبصيرته الله اكبر الله اكبر
من ابن القيم ابن تيمية كلمة في الحقيقة ما ادري وين قرأت فيه اما في اه النبوات يعني اه مفادها لعل لعل اخواني كلمة جميلة ان من يعني اه ترك شيئا
معناها من فعل من ترك شيئا من فعل شيئا في كذا او خوفا من كذا كان ما يوصيك اما من ترك شيئا وطاعة خوفا من كذا كان ما يصيبه في تركه اكثر
مما يصيبك فعله كلمة جميلة جدا ابن القيم ابن تيمية فيما اعتقد وعلى كل حال ضعف العقل وضعف في العلم اجتمعا فهذا به مهلكة نعم يا شيخ قال رحمه الله
قال يحيى ابن معاذ من جمع الله عليه قلبه في الدعاء لم يرده قلت اذا اجتمع عليه قلبه وصدقت ضرورته وفاقته وقوي رجاؤه فلا يكاد يرد دعاؤه الله اكبر ينبغي يا اخواننا نبين للناس
يعني مفهوم اجابة الدعاء يظن بعضهم او قد يدخل الشيطان على بعضهم يقول يا اخي انا ادعو بهذه الدعوة من فترة طويلة ولم تتحقق. يعني يدعو لشيء معين محدد في ذهنه
اما تحسين سكن مرتبة وظيفية او زواج فلان او مشاكل ينبغي ان يقال ان العبد اذا اتى يعني شروط الدعاء موانع ودعا ولم يتحقق له ما اراد. لا يقال للدعاء رد لا
رد يدفع الله بثمرة دعائه سوءا كما جاء في الحديث قد يرد الله به سوءا يدفع الله به سوءا عنه او تدخر له في الاخرة او ان يجاب هذا الكلام يذكره بعضهم
يعني من خلال استقراء النصوص لكنه جاء في حديث بهذا النص العدو خيي موجود؟ شيخ سعد يبدو انه لم يدخل لم يدخل احسن الله اليك طيب اه معتز موجود كذلك معتز لم يدخل
طيب اه طيب طيب العاصمي عبد الكريم موجود احسن الله اليك. معكم شيخنا. شيخ عبد الكريم. لعل لعلك تفيدنا جميعا في لفظ الحديث والصحابي والراوي باذن الله. الدعاء له احوال ثلاثة
بإذن الله اورد حديث تعليقا على الفقرة السابقة في قوله ان من ترك لله شيئا اعاظه خيرا منه نعم ذكر في الحاشية حديث اخرجه احمد من طريق حميد بن هلال حدثنا ابو قتادة
وابو الدهماء عن رجل من اهل البادية سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك لن تدع شيئا لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه
وقال واسناده صحيح نعم عبد الرحمن هذا الحديث اولا وغير الذي اريد الذي اريد جعل الدعاء احوال ثلاثة واللي ذكرت هذا اشتهر جزاك الله خير على التنبيه اشتهر لله لكن تذكرت هذا اعلم انك نعم
عبد الرحمن ما ذكرت كتاب الزهد لاحمد العزو ممكن تعيد القراءة مرة اخرى قال اخرج احمد عن طريق حميد بن هلال حدثنا ابو قتادة. وابو الدهماء عن رجل من اهل البادية
انت قرأت كلام محقق ولا كلام اي نعم في الحاشية كلام المحقق. من هو حق هذا يا شيخ من هو هذا نسخة التي اشرف عليها بكر ابو زيد رحمه الله
اظن عزيز لكن هذا هذي فقط ما في عليه زيادة الحاشية هذي ابدا هذا اللقاء قال واسناده صحيح المفروض انه يذكر طرق اخرى لان المجهول هذا يعك هذا الطريق. على كل حال حديث
الزهد الأحمد ولعل له لعل صحيح في طرقه نعم يا شيخ. نعم يا شيخ. شيخنا الله يحفظكم يبارك فيكم الحديث الذي طلبتموه انا هو موجود في مقدمة حصن مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة. واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا اذا نكثر قال الله اكثر. رواه احمد
حديث حسن الحقيقة من الصحابيات لم يذكر هنا لانه حسن مسلم مختصر ما ذكر الصحابي لكن ان شاء الله ساوافيكم بإذن الله تخريج الحديث الشيخ عبدالرحمن بعد تكوين اللي هو
نعام شيخنا تقطع الصوت بارك الله فيكم. اللي قرأها الدكتور عبد نأكد هل حديث المسند احمد او في الزهد بإذن الله نعم شيخنا الله يهديك قال رحمه الله بالاحباط انه دعا دعا ودعا. فاذا اخبر بهذه المراحل بالدعاء يفرحون ويغتلطون ويزدادون في الدعاء
لان بعضهم يقول يا اخي انا ادعو ما قبل الله دعوتي فيقال نخبره بنتي الدعاء كما جاء ما فيها قطعة لحم ولا ثانيا نقول ان الدعاء مع الداعي موانع الدعاء فان الدعاء عند الله لا يضيع
لا يضيع الله شيء. اجل بعشر امثالها. ويعطي اكثر مما للدعاء ثلاث اما الفوري او ادخار الاخرة او وبخاصة قال يا شيخ لعلي شيخ ايضا لو ذكر بان الدعاء في ذاته هو عبادة
بغض النظر عن مطلوب ومقصود احيانا الناس العوام يقول نعم هو عبادة ونتعبد الله. وصحيح انه بعد تعميق الامور العبادي التعبدية. بل يا شيخ انت فتحت باب طيب يا اخ محمد. يقال
اعمل كل شيء وتعبد الله تعالى به اذكر الشيخ صالح سلان رحمه الله رسالته النية واحكامها يبعث مجلدين في اعتقد المقدمة حقيقة اثرا لا ازال اذكره حتى الان قول بعض
اني القمامة بيتي وقصده كريهة القراءة التلاوة. طابت الصلاة فيه الشرعية وهذي وهذي تذكرت قال بعض الناس يأتي بالمقاضي الى بيته ويقول تحت والمشاكل لا يا اخي حتى ما تضع فيه امرأتك يقول اذا تقرب العبد
هذي الثلاجة عبدوا الله واجر عليه الموظف في مكتبي اذا تعاهد الله ان قامت العادة عبادة عمر اثرا او عن بعض عادات علماء عبادات يعني يا اخوان انه عم مع العبودية لله تعالى
اكثر الناس تقول له انا اصلي بالصلاة والزكاة والحج السيارة حتى نومك الصحابي نومتي وقومي لله تعالى قال رحمه الله لما رأى المتيقظون سطوة الدنيا باهلها وخداع الامل لاربابه وتملك الشيطان قياد النفوس
ورأوا الدولة للنفس الامارة نجعوا لجأوا الى حصن التضرع والالتجاء انما يأوي العبد المذعور الى حرم سيده الله اكبر شهوات انا اتمنى يا اخوان اتمنى كما ان اعرف ابن القيم الاسلوب الراقي هذا
التنوع وظرب اشباه يعني من اسباب ملكة التدبر معاني الايام القرآن يورث وعبارات يقول في هذا السياق احسن اليك الدكتور عبد الرحمن الشمراني له له كلام لابن القيم يعني كلام عن ابن القيم بخصوص ذلك
نعم موجود قال الامير سعود ومحمد رحمه الله الشنقيطي صاحب البيان والدي الامير محمد بن عبد العزيز كان يقول من كتب نصيب ايوا ان يكون لي من كتب الادب ولهذا لو سألت شوية
نصيب في الادب سنقول ماذا يا اخوان هذا كلهم الاشقار قراءة القرآن الكريم والتأمل فيه طيب احسن الله اليك انا عندي شيء اه مقتبس من اه الدكتور محمد الصامل انا ان تكلفتني في الجلسة قبل الماضية اني اتصل بالدكتور محمد واسأله عن
هذا الموضوع الرجل بعد رد السلام عليكم وعلينا جميعا قال اما الدراسات عن الشيخين ابن تيمية وابن قيم الجوزية فعنهما دراسات يحضرني منها الان دراسة للدكتور ابراهيم بن منصور التركي من جامعة القصيم. عن البلاغة عند شيخ الاسلام ابن تيمية
ودراسة عن ابن قيم الجوزية وبلاغته للباحثة الدكتورة منى النصيب من النصر لم يذكر لم يذكر نعم نعم قال اما كتاب بدائع الفوائد فهو بديع مفيد وما فيه امشاج من نقولات الشيخ. وبخاصة من كتاب نتائج الفكر للسهيل
ومن مقولاته وخاصة الفوائد التي يصدرها بافتراظ الاسئلة وجعلها على هيئة مسائل ولا شك في متانة اسلوبه ورشاقته وابداعه لجمعه بين العلم الشرعي المتين والادب المشرق ويظهر لي والله اعلم
اه ان ما اورده في البدائع هو جمع لفوائد وقف عليها فنقلها او استنبطها فصارها باسلوبها سبحان الله العظيم نعم هذا رد الدكتور انتهى هالكلام ربي ابشر انك رعاك الله يكون
بحوثك لهذا المجال او لهذا زيادة في حقيقة عند اهل السنة انه طلاب ان يكون لي اجانب رعاه الله بحوثك عند السنة حقيقة جزاك الله خير وآآ باذن الله باذن الله البحث تكون واصبح كتابا ان شاء الله
الله يوفقه الله يتمم بها ان شاء الله زعيم ان شاء الله الفائدة اليوم احسن الله اليك عند الدكتور عمرو ابو جمال اي نعم شيخنا السلام عليكم جميعا شيخي الفائدة لها علاقة بشوال
هذه تشكى كثير الذي الذي ضرب ولده يعطيه شيء اسكتوا رعاك الله. طيب نعم طيب اه سئل الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه اه عما اذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز ان تقدم ست على الدين
ما جاء بقوله رحمه الله اذا كان على المرأة قضاء من رمضان فانها لا تصوم الستة ايام من شوال الا بعد القضاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
ومن عليها قضاء من رمضان اه لم تكن صامت رمظان. فلا يحصل لها ثواب الايام الست الا بعد ان تنتهي من القظاء فلو فرض ان القضاء استوعب جميع شوال مثل ان تكون امرأة النفساء ولم تصم يوما من رمضان ثم شرعت في قضاء الصوم
في في شوال ولم تنتهي الا بعد دخول شهر ذي القعدة فانها تصوم الايام الستة ويكون لها اجر من صامها ويكون لها اجر من صامها في شوال. لان تأخيرها هنا للضرورة. وهو اي صيامها للست من في شوال متعدد
وصار لهج انتهى كلامه رحمه الله من مجموعة فتاوى رحمة الله عليه افتى ذلك بقضاء الست من شوال في ذي القعدة لمن آآ جزاك الله خير هنا يا اخوان بس مسائل احب اختم بها
بالنسبة آآ من ضاقت وقتها سواء من رجل امرأة قد يفطر شخص في السفر ولا يستطيع القضاء او يقال له اذا ما تركها اهمالا او حرص ان يدركها لكن ضاق عليه الوقت بقضاء ما فاته فيرجى ان يشمل ان يشمله حديث
من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له الى اخر الحديث واما قضاء الست من شوال في غير شوال فيرى بعض العلماء كما هو رأي الشيخ محمد جواز ويرى بعضهم ان هذه العبادة معلقة بشهر معين
فاذا فاتت يصح ان يقضى تقضى ايام لنيابة عن ايام مخصوصة اي نعم وايضا فيها مسألة اخرى صدر او في كل سنة بس السنة هذي قد تكون ابهر بحث طرح مسألة هي
من شوال او عدم افضلية صيام ست من شوال وبني هذا على فيما اعرف امرين اه الامر الاول ضعف الحديث الوارد حديث اه عند مسلم وايضا عدم ذلك الحقيقة هاي تذكرني بمسألة قد تكون اخت لها من الرضاعة
وهي ما ذكر بعضهم في رسالة بل جعلها بدعة وهي صيام العشر او التسع من ذي الحجة في يا اخوان منهج عند اهل العلم في الحقيقة الامر اذا شاع واشتهر
عند الناس وعند العامة المبادرة في انكاره واشنع منه في تبديع من فعله يعني ابن عبد البر رحمه الله تمهيده فيما اذكر لما ذكر حديث اه الطهور معه الحل ميتته
وذكر ان عفوا ذكر في حديث لا يذكره قال تواتره يغني عن اسناده اي اشتهر عمل به مثل هذي ما ينبغي التسرع عندك واحد يتكلم احد في المسجد او على المنبر. واما صيام من شوال
فلا يصح وليس لها فضل لا ينبغي يا اخي العوام نشأوا ومشايخنا افتوا وآآ قبل الحديث اقل ما يقال انه هناك من يقول بضعف الحديث كده درج العمل واشتهر وبخاصة يعني سواد الناس بل جميع الناس عليه
الجميع طبعا ليس اذا العرب يعني حاجة نحن بحاجة الى ان لنا حظ ان شاء الله من شرعية سم سم يا شيخ لكن الشرعية ان يكون القراءة ان شاء الله
نحن يعني في المواقف هذي اخوان طلاب اللي يبادرون مصادمة عليه الناس في مجمعهم حتى ولو كانوا على على عم خطأ ترفق معهم مصانع هذي رمضان او يا رب. والله العلم عدم
والحمد لله المسائل هذي كما قال الامام احمد لما صنفه احدهم مسمى كتاب خلاف قسم سمي كتاب ماذا الحمد لله ابو الواسع يعني قد جاء هذا وقد يرى الاخر رأيا
الشيخ عبد الله ايوة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ من كتاب تيسير الكريم الرحمن للشيخ السعدي رحمه الله آآ الاية في سورة النساء لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فظل الله
المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى قال رحمه الله وكلا وعد الله الحسنى وكما قال تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. فينبغي لمن بحث في في التفضيل بين الاشخاص
والطوائف والاعمال ان يتفطن لهذه النكتة وكذلك لو تكلم في ذم الاشخاص والمقالات ذكر ما تجتمع فيه عند تفضيل بعضها على بعض لئلا يتوهم ان المفضل قد حصل له الكمال
كما اذا قيل النصارى خير من المجوس. فليقل مع ذلك وكل منهما كافر والقتل اشنع من الزنا. وكل منهما معصية كبيرة حرمها الله ورسوله وزجر عنها. انتهى قول بعض لا تقول هذا الشر
احسن من هذا لا هذا الشر اقل لكن القاسم المشترك موجود يا شيخ عبد الله طيب شكر الله لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله في سؤال يا شيخ اذا اذنت من من الاشياء تستفيد جميعا
حفظك الله مما ذكر او او يورد في قضية عدم تفضيل او افظلية صيام الست ان الامام مالك رحمه الله لم يرى اه يعني صومها باول يعني ذكر كراهة صومها
رغم انه في المدينة فما ادري وش الاجوبة التي يجاب عن هذا يا شيخ في قاعدة هامة يعني في قاعدة عام الاحتجاج بفعل دون النظر الى مآلاته وتباته الامام مالك
يعني من قمة الدنيا تشد له الرحال واحد المتبوعين من المذاهب في العالم الاسلامي آآ مما ذكره ان الامام مالك رحمه الله من فقهه فقرات قديمة كان المدينة وفيها الصحابة
اه كبار وكان الناس دون للأخذ عن علمائها الامام مالك خصوصا او لزيارة المسجد النبوي هم القوة وهم ابناء الصحابة فاذا رأوهم كل شوال يتوهم دوار المدينة العوام اشباه العوام
وليس واحد ولهذا التي جاءت الامام مالك رحمه الله يعني انها تعرف مدينة مصاب رسالة اهل مدينة والعلم عند الله انه يخشى ما ترك رمضان منظر الامام مالك رحمه الله تعالى
في ظن او في ظني يرى عدم الصيام رواية تضعيف الحديث ما ادري انا اعتقد فقه راية ليس الرواية من كان عنده زيادة علم العاصمة نعم شيخنا الله يحفظكم اه شفنا بالنسبة صراحة
عندكم اه الله اعلم يعني بالنسبة للامام مالك لكن معروف المذهب يعني فعند المالكية والكراهة الكراهة اذا وصل بالعيد لكن عند الامام مالك يعني قول مالك لا ادري اذا وصل بالعيد اظهار هم يقولون المكروه واظهار اه صيام الست من ايام من شوال
موصولة بالعيد. هكذا يقولون. والعلم عند الله عندنا عادة في الحقيقة راها غير بعض الناس يمتنعون الحضور ولا ايه يرى بعض العلماء ان العيد اي حديثها في ايام ايام التشويق ايام اكل وشرب
يقول ايام العيد ما يسمى العيد طبعا. العيد هو الاول لكن يقول لك حتى قرأت في مصنوع عبد الرزاق كراهة السلف ان ان بني شواء ثلاثة شوال لا يقطع الناس فرحان وكده وحتى يظن الناس واجب
على كل حال هذا عبد الكريم. دكتور احسن موجود موجود نعم يا شيخ دكتور احسن. نعم يا شيخنا موجود الله لعنك ترى يعني نهي الامام مالك الامام مالك يعني ذراع او امور اخرى
لا في هذا الموضوع هل يمكن ان نضيف نقطة آآ اقول يا شيخ عبد العزيز قد لا يتماشى هذا القول مع القول المشهور عن الامام مالك وهو آآ يعني تمنعهم من ان آآ يعمم كتاب الموطأ على الامة
ويترك ما سواه. لانه قال لا العلم انتشر في الامة انتشر في امصار كثيرة هذا الحديث منعه للصيام لا لا يتناسب مع هذا القول لانه يعلم انه الحديث هذا وان كان ضعيفا من الطريقة التي يعرفها يمكن يكون
صحيحا من من طرق اخرى لا يعرفها هو توزيع عدم ان هذا من ايجابيات فيينا اي نعم من ان العلم تفرق في الانصار اي نعم مالك رحمه الله ذكر بعض انه لا يرى
بانه هو في الموطأ حديث الخيار اجابات قدر في حالها دون حال قدم كذا فالامام ولا يرى العمل به او قد يرى لكن البحث ان شاء الله ان شاء الله
المسألة الثانية يا شيخ اذا اذنت تم الجمع بين او او تقصد ان تصام ست شوال في الايام البيض او الاثنين والخميس هل هل يمكن ان يقال ان هذا يمكن ان تجمع النية
تتزاحم اعمال ثنية واحدة مثلا طبعا فصلى لكل ركعتان وايضا في نيته ان كل في نيتي ان تكون وفي نيتي ان تكون ركعتا في البحث لكان لكن لو معها هل يعثر عليه
يرى بعض اهل النار مفردة لكل نية لا يرعى ان تصام شوال طلع في الشيخان يا اخوان يعني فيها وجهة نظر قط يا ربع اقول النية لا تزاح عبادة اخرى
استخارة جابر اذا هم غير فريضة من سنة استخارة. تجتمع او نيتان من عبادة واحدة رحمه الله من الظاهرية يقول اذا المرأة تلك الليلة وكانت غسل الجناب وغسل يعني لم يرى لكل نية
لكل عمل مستقلة المسألة الحمد لله تنوعنا ان شاء الله شكر للجميع وبارك الله في الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته