نعم يا شيخ وليد طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين التاسع عشر من شهر شوال من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف
وفيه المجلس السادس والعشرون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى من شهر شوال لماذا سمي الشهر بالشهر ولماذا سمي شوال بشوال سبق انها طرحت في الدرس الفايدة هذي
والجواب مشاه اليس يعني يقال ان الابل تشول باديالها في شوال نعم. يقولون شالت الابل اي استعدت لظرب النياق. هذا شوال لكن طيب هذا نصف الجواب. النصف الثاني من السؤال اللي هو لماذا سمي الشهر بالشهر
بالشهر نعم نعم لانه يشتهر بظهوره هلاله وللسيوطي كتاب لطيف رسالة سماها الشماريخ في علم التاريخ في اخرها في اخرها فائدة نفيسة عن الاصمعي ذكر الشهور واسباب تسميتها ولعل من عنده الرسالة
يعني يفيدنا بلفظ الاصمعي رحمه الله نقل عن السيوط اذكر انه قال سمي المحرم بالمحرم لان العرب حرمت فيه القتال وشيخي الشيخ يعقوب البحسين حفظه الله متعنا جميعا بعمره يقول العرب لا تقول شهر محرم للتنكير انما تقول شهر محرم
التعريف او بالاضافة والتعريف شهر الله المحرم لان العرب تنزل ارضا تسمى صفر وقيل بتشاؤمهم بصفر لمرظ يصيب البطن وهو المنهي عنه في قول سلم لا هامة ولا صفر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفرا
والربي سمي الربيعان بالربيعين لان الارض تربع والجمادان بالجمادين لان الماء يجمد ورجب من قوله ترجمت القبائل اذا اجتمعت وشعبان اذا تشعبت لغزو او طلب الكلى ورمضان لان الذنوب ترمز في محو الطاعات
وشوال كما تقدم في كلام لان الابن يقال شالت الابل اذا استعدت اضطراب النياق وذي القعدة قعودها عن قتال ذو الحجة لموسم الحج نعم يا شيخ وليد استعن بالله نقرأ الصفحة التي سقطت احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
شهوات الدنيا كلعب الخيال ونظر الجاهل مقصور على الظاهر فاما ذو العقل ليرى ما وراء الستر لاح لهم المشتهى فلما مدوا ايدي التناول كان لابصار البصائر خيط الفخ مطار باجنحة الحذر
وصوبوا الى الرحيل الثاني. يا ليت قومي يعلمون ما شاء الله على اختباس من القرآن الكريم وهذه المسألة توسع الناس فيها منهم من جعل اه القرآن الكريم الهزو والجد وهذا لا يجوز الهزل محرم
وانما يجوز النثر الكلام الجاد والشعر فيه خلاف في خلاف فبعضهم يرى جوازه وبعضهم يقول الاحوط عدم تظمين القرآن في الشعر. ولا فائدة هناك رسالة للسيوبي نفيسة جدا كتاب الحاوي سماها
الاختباس بما يجوز ما لا يجوز من الاستشهاد بالقرآن على السنة الناس والفايدة يا اخواني هناك قصة مشهورة المرأة المتكلمة بالقرآن. هذه في كتب الادب وليس لها زمام ولا خطاب وفيها تكلف
وليس ليس المصيبة في التكلف المصيبة انها تنسب الى ان ابن المبارك هو السائل ابو مبارك اجل قدرا من يتماشى في هذا الاسلوب معالي المرأة قال رحمه الله تلمح القوم الجود
ففهموا المقصود فاجمعوا الرحيل قبل الرحيل وشمروا للسير في سواء السبيل الناس مشتغلون بالفضلات وهم في قطع الفلوات وعصافير الهوى في وثاق الشبكة ينتظرون الذبح حاضر نعم اصحابك اشغلكم الله بالخير
قال رحمه الله وقع ثعلبان في شبكة وقال احدهما للاخر اين الملتقى بعد هذا وقال بعد يومين في الدباغة الله نعم الجواب ذكروا في الاجواء اللطيفة ان رجلا سأل الشعبي
قال هل اذا كنت محرما احب جلدي؟ قال نعم قال الى متى؟ قال حتى يبيد العظم الله المستعان. نعم يا شيخ والله ما كانت الايام الا مناما فاستيقظوا وقد حصلوا على الظفر
ماجد بعيد شوي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تالله ما كانت الايام الا مناما استيقظوا وقد حصلوا على الظفر نعم ما مضى من الدنيا احلام وما بقي منها اماني
والوقت ضائع بينهما كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو وعدو وعدو لا عن معاداته شيخ ماجد وكيف يهنأ
قام بدرسهم وهناك ضوضاء الله المستعان يا اخوان الابناء الصغار الطيبين عنهم الجهاز نعم يا شيخ الله يهديك. انا اعرف ان انا اعرف ان ان الاطفال اه كما قال ربنا فتنة وانهم يغلبون اباهم وامهم لا ضيق. لكن لعله يتلطف
في ابعادهم نعم قال رحمه الله كيف يسلم من له زوجة لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو لا ينام عن معاداته
ونفس امارة بالسوء ودنيا متزينة وهوى مرض وشهوة غالبة له وغضب قاهر وشيطان مزين وضعف مستول عليه فان تولاه الله فان تولاه واحدة واحدة من هذه تكفي كان الدنيا وضيق متسع عليه
زوجة وولد تكفي زوجة في ازعاجي كيف يقول ولد والجار والصاحب ونسأل الله ان يعافينا من هذا كله نعم يا شيخ. قال رحمه الله ذكر بعضهم يعني ذكر انه تعوذ من جار
المقابر لان جار البادية يرحل والتعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مقامنا العظيم الشريف من جار المقامة لان نكد الجار وقتيا هل في صباحي ومسائي ولهذا ذكر ابن عبد البر او غيره
في فضل في جار السوء السوء قال ذكر بيتين من الشعر في ان رأى احد الجيران احد الناس باع داره مفارق جيرانه مفارقة سوقهم فلما سألوه ولا موت كيف تبيع دارك بثمن بخس؟
حتى الدار لما باعها بثمن بخس وقال هذا البائع يلومونني ان بعت بالرخص منزل ولم يعلموا جارا هناك ينغصوا وقلت لهم كفوا الملام فانما لجيرانها تبل الديار وترخص المقامة نكد
دكتور ماجد اه دنيا انت نومتها وهي ممنوعة من الصرف حصلنا عليك. جزاك الله خيرا. جزاك الله خير دنيا دنيا وليست دنيا جزاك الله خير هي هي هي ممنوعة من الصرف
لغة لكن الطاعات حقيقة. اي والله صحيح الله المستعان قال رحمه الله فان تولى فان تولاه الله وجذبه اليه ان قهرت له هذه كلها وان تخلى عنه ووكله الى نفسه
اجتمعت عليه فكانت الهلكة والله ان واحدة منها ترك النفس واحدة ولكن اجتمعت تكون مصيبة ولكن مع هذا كله مع هذا كله وان يمدك الله بخير فلا راد لفضله الان ننتقل الى حيث وقفنا
نعم. قال رحمه الله حبة المشتهى تحت فخ التلف حبة مشتة تحت فخ التلف فتفكر الذبح وقد هان الصبر اصحاب الشمراني نسأل الله صحيح نعم لكن يا شيخ هل هي العبارة غير واضحة الى حد ما
اتضحت لك يا شيخ قال حبة تحت فخ التلف نعم تشتهي شيئا ولكن هذا الشيء في طلبك له تلف لك هذي واظحة يا شيخ اللي بعدها يا شيخ فتفكر الذبح
وقد هان الصبر فتفكر الذبح نعم وقد هان الصبر تفكر الذبح وقد هان الصبر اي نعم ربما الصبر معناه الربط لانه ذبح مثلا مصبورا ما يقال لا ما اعتقد يا شيخ
المقابلة يا شيخ يتفكر الذبح وقد هان الصبر يقول انك الان هلكت صورت اول ما تصبر نعم معك انا انا الذي يتكلم انا اقول الصبر اي نعم فتفكر الذبح وقد هان الصبر انا ظننت ان الصبر هنا من
من لا ما اعتقد لانها لانها يعني ليس لها مناسبة يتفكر الذبح وقد هان الصبر يعني هو جلس مسبورا ينتظر الذبح فيصبح الصبر اه ارحم من الذبح ما ادري انا
الشيخ الشيخ عبد العزيز تقابل حبة المشتهى يقابلها الذبح الاول حبة المشتهى تحت الفخ. فخ التنف. شي من الدنيا يفتنك عن دينك وتفتن به وتقصده لتصيده او لشهوتك له سيكون في
له تلف لدينك بالطاعة ثم قال الشيخ على طول مباشرا فتفكر الذبح يقصد يعني مزيد ايضاح للمشتهى الذي ربما يكون فيه التلف قل فتذكر الذبح وقد تكلم صالح الرباح ابو هشام
والله يعني فيها الاخوان ما عندكم حواوشي الكلام هذا طبعا الهلالي الذي التي حققها ما فيها حاشية على هذا على هذه الجملة يعني على كل حال نتأملها يا شيخ طيب
العبارة العبارات السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله العبارة في نعم يا شيخ. سم. العبارة في في نسخة اخرى اه ليست فتفكر الذبح بل فتفكر في الذبح فتفكر في الذبح وقد هان الصبر
نعم كانه يقول ان الذبح حاصل لك حاصل لانك الان اتلفت نفسك بتناول او خوض في بحر المعصية الان انت اقدمت على ذبح نفسك نعم نعم هل هل معنى هذا يمكن ان تأخذ معنى
نفذ مثلا نفد نفذ الصبر يمكن نعم يعني الصبر ليس له قيمة خلاص وقعت في القضية نعم نقول نقول نفد نفد الصبر بالدال وليس بالذال نعم صحيح ما في داعي
على كل حال المراد هنا مجمل الكلام الكلام ان الانسان بذهابه الى شهوته ما يحبه ويشتهيه فهذا فخ من الشيطان اوقعه فيه وكأنه اتلف نفسه نعم قال رحمه الله قوة الطمع في بلوغ الامل
توجب الاجتهاد في الطلب توجب الاجتهاد في الطلب وشدة الحذر وشدة الحذر من فوت المأمول قال رحمه الله قوة الطمع في بلوغ الامل توجب الاجتهاد في الطلب وشدة الحذر من فوت المأمول
البخيل فقير لا يؤجر على فقره البخيل فقير لا يؤجر على فقره لانه لانه بخيل فقير ليس طبعا او عفوا ليس اضطرارا ولا اختيارا في وهذا كان يقول من الصبر هذا عند الامير محسن. الامير عبد المحسن بن محمد جزاه الله خير
وقد يكون هذا من الصبر على عدم النفقة وهذا صبر مذموم نعم الصبر على عطش الضر ولا الشرب من شرعة من زارنا في شقرا دكتور غازي القصيبي رحمه الله تعالى
على ذكر البخل. وكان يتجول متجهة الى المستشفى لاني كوزير الصحة وكان العم عبدالرحمن اديبا فقال يا دكتور غازي مستشفانا هذا قميص النعيطية قال ماذا تقصد بهذه الجملة ذكر الجاحر
في كتاب البخلاء ان امرأة من مروء بخيلة كان لها قميص وكل من خرق القميص رقعته حتى غاب القميص هو ظهرت الرقاع هذا المستشفى من كثرة ترميمه باب المبنى الاصلي واصبحت كله مرقعة
فوعد الدكتور غازي رحمه الله قال ابشر في مستشفى كذا وبالفعل. قال فاوفى بعدي والله لقد احسن توظيف المثل. متكلم عبد الرحمن الشمراني؟ نعم نعم يا شيخ عثمان يا شيخ ماجد. قال رحمه الله
تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. الله اكبر الله اكبر. ولهذا هند بنت عتبة رضي الله عنها وعن زوجها عن ولدها معاوية يعني كأنه يقول تصبر اتحمل ولكن لا تخوض لما قال وسلم نزلت الاية ولا يزني
قالت الحرة رضي الله تعالى عنه وعن جميع الصحابيات. نعم يا شيخ ماجد شيخ احسن الله اليك لا تأكل بثديه هل مقصود اجرة الرضاع والله يكون قد يكون بعد المراد
قد يكون المراد موقف المحرم ولدي ولا ولا اخواني بيوني. انا اللي افهم من هذي انها قد تجوع وتموت جوعا ولكن لا يمكن ان يعني تهتك ارضا لها اظن هذا هو المقصود دكتور عبد العزيز بان السياق السياق يقتضي ذلك
آآ يعني معروف لدى العرب الارظاع وليس عيبا ويكفي حليمة السعدية رضي الله عنها يعني جرعات من الرظاع خلدت ذكرها وشرفت بان تكون امة للنبي صلى الله عليه وسلم فلما
بني سعد رحب بها واطلقهم اكراما له اه عبدالله بن مسعود نعم شيخنا هذي تفيدنا بها. انه اكرم بني سعد وقال هذه امي حليمة السعدية رحمه الله. نعم يا شيخ وليد
الشيخ ماجد في العبارة التي قبل هذا الصبر على عطش الضر ولا الشرب من شرعة من المقصود من يعني من يمن بالماء مثلا ولا العبارة الثانية اي نعم اظنه كذلك قال الصبر على عطش الضر
ولا الشرب من شرعة من والله يا اخوان يا اخوان نحن نعلم جميعا كلما حفظ الانسان مروءته وكرامته والله لو اكل خبزة يابسة ولا يمن عليه احد بطعام ولو شرب ماء حارا في ظمأ الهواجر
وليمنوا عليه احد ولهذا الشافعي له ابيات لا اذكرها من النظم او الرجز لعل احدكم يحفظها اه اللي يقول فيها آآ لغرف بحر وكنس بر الى اخره اهون من الريق الحر وجهه
لهذا سبحان الله من قبح المن جاء في الحديث ثلاثة لا يكلمه الله الى ان قال والمنان وكل ما حفظ الانسان مروءته كرامته في عدم اراقة ماء الوجه امام الناس خاصة من يمن عليك
وهذا قبيح سبحان الله. المن بالشيء قبيح. شرعا وفطرة واجتماعا ولهذا ما اجمل ما قال بعضهم قال اذكر معروفة عفوا لا تذكر معروفك على الناس. واذكر معروف الناس عليك. هذا الكريم
يحسن للناس ونقول احسنت الى فلان. ولكني اقول كنت مرة متعطلا في السيارة فجاء فلان اثابه الله تعالى. واخذني معه. لكن ما يذكر احد ولهذا حكيم بالحزام ذكر الامير عبد المحسن جزاه الله خير
لما صار سلف اعطاه ثم لما اخبره فما سأل حكيم احدا وكان يرد المال اذا اتى يكفي يا شيخ ماجد رعاك الله يكفي هذا الفائدة عندما اليوم احصلنا عليك عند الشيخ عبد الله الموسى
عبد الله بن سعود نعم شيخ معك شيخ بسم الله الرحمن الرحيم هذه مقولة مقولة للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في رسالة تبوكية الصفحة اثنين وتسعين يقول يا ابن القيم رحمه الله تعالى
ثلاث كلمات كان يكتب بها بعض السلف الى بعض لو ناقشها العبد اه في لوح قلبه يقرأها على على عدد الانفاس لكان ذلك بعض ما تستحقه وهي وهي من اصلح الله سريرته
اصلح الله علانيته من اصلح الله ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس ومن عمل اللي كفاه الله مؤونة دنياه وهذه الكلمات برهانها وجودها والتوفيق بيد الله
ولا اله غيره ولا رب سواه انت كلامه رحمه الله. الشيخ عبدالله انت تقرأ من كتاب ولون ورقة من نفس الكتاب لا مو بنفس الكتاب لا اه اذا اذا اذا الكلام
فيه اه زيادة اعد لك انا مرة ثانية. اعد يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم. اه ثلاث كلمات كان يكتب بها كان يكتب بها بها بعض السلف لو ناقشها العبد في لوح قلبه نعم
يقرأها على عدد الانفاس اذا كان ذلك سم نعم كان ذلك بعض ما تستحقه. طيب نعم تفضل آآ وهي من اصلح الله سريرته. لحظة عندك عندك لفظ الجلالة موجودة عندك؟ لا من اصلح سريرته احسن. ايه. جزاك الله خير. من اصلح سريرته علانيته. ايوه الحصان
من اصلح سريرته اصلح الله علانيته. مظبوط كذا. ما اقول اي صح ما بينه وبين الله. اصلح الله ما بينه وبين الناس من عمل لاخرته كفاه الله معونة دنياه تماس خطأ ماجد ورقة. وانت اقل من ماجد خطأ. طيب احسن عليك كيف عرفت انه اسقط لفظ الجلالة
انه زاد نقود ذلك لما قرأ في الاول كلام ابن القيم كلام السلف هذا لما قال من اصلح الله سيرته ما يستخير معنا لأ من اصلح سيرته وجاهد نفسه ايه العبد حتى اصلح السريرة يصلح الله على نيته لكن من اصلح الله ما يستقيم معنا
نعم طيب يا شيخ عبد الله بن مسعود ايوا اه من جامع العلوم والحكم ابن رجب رحمه الله نعم اه في حديث انما الاعمال بالنيات نقل قال عن زبيد اليامي قال اني لاحب ان تكون لي نية في كل شيء
حتى في الطعام والشراب وعنه انه قال انوي في كل شيء تريده الخير. حتى خروجك الى الكناسة نعم. انتهى الشيخ عبدالله اه عفوا فيها رسالة للشيخ صالح السدلان دكتوراة النية واثرها
الفقه الاسلامي وذكر اثارا جميلة عن النية حتى قال بعض السلف والله اني كما ذكرت شيخ عبد الله تقرب الى الله باخراج القمامة من بيته اخراج القمامة من بيته والامام احمد يقول انوي الخير
لا تزال بخير ما نويت الخير شيخ عبد الله نعم معك بين يديك كتاب جامع العلوم والحكم بين يدي جامع اه بين اه جامع العلوم والحكم وايضا النية واثرها في الاحكام الشرعية انا اريد توا ماجد
في دنيا يصيبها وصوب له دكتور عبد الرحمن بدنيا كأن ابن رجب فيما اذكر من قديم ذكر اكثر من وجه فان كان ترى ماذا قال عن كذب الدنيا بالرجل من حيث اللغة
ابو العثيمين يا اخوان ذكر شي عن النية اظنه نقل عن شيخ الاسلام يبدو اني طلبت من احدكم يفيدني ويفيد الاخوان جميعا يقول ابن تيمية رحمه الله في كلام الله وذكره الشيخ محمد وقال نهمله كثيرا حتى قال الشيخ محمد وانا ممن يهمله
تسوق احدكم مقاضي البيت فليتعبد الله تعالى بذلك هذا من العبادة ولهذا جاء الحبيب حتى ما تضع في في امرأتك فكيف اذا اتيت في هذه الحوائج المنزلية من طعام شراب ولباس
فقال يخفى على الناس استحضار او يخفى على كثير استحضار مئة التعبد وهذي يا اخوان في الحقيقة واعتقد ان من المفاهيم الخاطئة ان بعضهم يقصر العبادة على الزكاة والصلاة والزكاة والحج والصيام. وهذا
الحقيقة نزهد كثيرا من الناس في نية الخير. لكن لو قيلوا بينا لانفسنا ولاهلينا اولادنا وجيراننا ان الانسان حتى كما جاء في الحديث حتى المعاشرة الزوجية اذا تقرب الى الله يؤجر عليها
حتى الاكل حتى الشرب حتى كنس البيت حتى ان الانسان اذا اماط الاذى عن الطريق صدقة اذا تعبد الله تعالى بذلك لكن يا اخوان فيه فائدة او لغز يلغز به. يقولون ما هو العمل
ما الذي ينجر عليه صاحبه حتى ولو لم يستحضر النية جاء في السنة حديث واحد يؤجر العبد عليه حتى في عدم استحضار النية اذكر واحد منكم هذا يقول هل ممكن الشيخ
ازالة النجاسة لا هذا الحكم فقهي. يقول يؤجر العبد على عمل صالح هذا الغزى به بعض لابد الاعمال بالنيات شوكة يشتاكو بها يقولون المراد حديث يا رسول الله فقيل لما قال الله جل وعلا
قالوا ان معهم فلان حاجة قال هم القوم لا يشقى ولهذا جاء في الحزب وهب المسيئين منا للمحسنين الشيخ عبد الله بن مسعود ايوا نعم شيخنا. واوجدت الجملة لا ما وجدتها الله يحفظك يا شيخنا نبحث عنها ما وجدتها
عند قول ابن رجب في الحديث هجرته لدنيا يصيبها. نعم وامرأتي ينكحها. بس كلام رجل عن دنيا اذا غدا ان شاء الله بن مسعود تفيدنا بها ان شاء الله ان شاء الله
طيب احد الاخوان عنده فائدة استدراك شيء او نختم ابن باز رحمه الله سئل عن هذا هذا الدعاء المسيئين منا للمحسنين قال رحمه الله معناه الطلب من الله عز وجل ان يعفو عن المسيئين من المسلمين باسباب المحسنين منهم. ولا حرج في ذلك
ان صحبة الاخيار ومجالسة ومجالستهم من اسباب العفو عن المسيء المسلم وهم القوم لا يشقى بهم عبد الرحمن قال لي في الطائف عام اربع مئة واثنعش واحدعش قال ان بعظهم انكر علي هذه الدعوة
وقال دعوة ليس لها اصل ولا مفهوم قلت لهم ذكر الشيخ الالباني حديثا في الصحيح اعتقد الثالث او الرابع مفاده ان الله اطلع على جمعكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم الشيخ عبد الكريم السعدي موجود
نعم شيخنا الصحيحة الثالثة والرابع هذا الحديث باذن الله السلام عليكم. نعم. مع استدرك ابن باز ايضا في في اجابته قال ولكن لا يجوز للمسلم ان يعتمد على مثل هذه الامور بتكفير سيئاته
اذ يجب عليه ان يلزم التوبة دائما من سائر الذنوب ان يحاسب نفسه ويجاهدها في الله حتى يؤدي ما اوجب الله عليه ويحذر ما حرم الله عليه ويرجو مع ذلك من الله سبحانه العفو والغفران
والا يكله الى نفسه ولا الى عمله بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سددوا وقاربوا وابشروا واعلموا انه لن يدخل احد لن يدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا
انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وبالله التوفيق بالنسبة يا اخوان للشيخ بن باز انا كلفت بادارة مؤسسة الخيرية وابشركم العمل جاري على اخراج جروح الشيخ
على كتب السنة كالبخاري النسائي والترمذي والموطأ والمسند. وان كان بعضها غير كامل لكن ايضا وكلفت قرابة يعني عشرين من الافاضل مشايخ الجامعة وغيرهم من بحوث منها النظائر متشابهة مثل مسائل توقف فيها الشيخ بن باز مسائل فخامها ومن ضمن المكلفين بتواجد السبعان. انا اوجه نداء لكم
من اراد من كان عنده رغبة في بحث شيء يتعلق بالشيخ بن باز من كتبه يجمع نظائر المهم حنا المراد من المؤسسة عملها الرسمي اخراج تراث الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
ومن كان يرغب المشاركة فعلى الرحب والسعة شريطة ان يقدم عمله وعندنا لجنة الفحص العلمي يعني اذا قبلت العمل المكان مناسبا يعطى من المراجع التي يعطى الباحثون الاخرون وباذن الله يكون له ان شاء الله
آآ بصمة كما صحة العبارة في اخراج هذا التراث العلمي شكر الله لكم وبارك الله تعالى في الجميع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته